(1) ‘民衆史學’/‘民衆思想史’ 之後的民衆史之摸索
13) ひろた まさき, ｢パンドラの箱-民衆思想史硏究の課題｣, 뺷ナシヨナル․ヒストリーを學び捨てる뺸, 東京大學出版會, 2006, 4-5页.; 安田常雄, ｢解說: 思想史の發想と方法｣, 뺷思想史の發想と方 法뺸(展望 日本歷史 24), 東京堂出版, 2000, 6-7页.
14) ひろた まさき, 上揭论文, 20-21, 32-33页.
15) 安田常雄认为这样的轉換是民衆思想史的 ‘變質’，强调了戰後历史學的 ‘補完性再建’的民衆 思想史硏究所有的固有的作用已经終结。安田常雄, 上揭书, 7页.
16) 对民衆思想史硏究的現在性意义，有成田龍一和Carol Gluck 陳述， ｢座談會｣, 뺷ナシヨナル․
ヒストリーを學び捨てる뺸, 214-215, 220页.
동아시아의 역사서술과 평화 : 사회, 국가, 세계
112
在日本伴随着高度經濟成長，結果在日本社會发生了可以说是‘新中間大衆的時代’到來 的巨大 變化, 用收奪, 阶级, 鬪爭这样槪念，說明社會關係，不再被认为具有現實性。在 这样的狀況下，从1970年代後半开始，后现代主义的影響一起，接受了社會史，批判進 步史观和回歸日常世界中，戰後历史學也被边缘化。进一步而言，1990年前后，随着現 實社會主義的崩溃，以历史發展段階論和社會主義为其實踐基础的戰後历史學不得不退 出历史舞台。17)在这样的狀況下，1980年代後半以B. 安德森为源流的国民国家論, 導入 了包括了E. 塞义德的后殖民主義論, Gender的 戰後历史學，在解體的过程中，以談論理 論为基石的测试的史料分析, 近代的主体之喪失, 对历史边緣加以關心等崭新的方法論，
被不断提及。尤其是西川長夫提出的国民国家論，近代国家即为国民国家，依靠国民国 家的多樣的体系，明确了国民化的過程，提供了对国民史的根本性批判。
进入1990年代，随着泡沫經濟的破灭和冷战的解體，在这样的混亂中‘日本軍慰安婦’问 题被反复提起，戰爭責任和殖民地问题做为主要課題浮出水面, 通过修改和平憲法，向
‘普通国家化’迈进 的步伐中，历史修正主義出现了擡頭的趋势。他们批判戰後的历史为
‘自虐史观’，树立了以 ‘恢复健全的国家主义’的信心， ‘新历史教科书聚会’(1997)经过
2001年和2002年，通过选择扶桑社版教科书運動得以展開。为了与历史修正主義的出現 對應，历史學界虽然对扶桑社版教科书中可视的历史性事實的誤謬和侵略戰爭行为的正 當化，采取了批判态度。对历史修正主義的历史认识的批判，是接受了后现代主义和国 民国家論的一派们。18)围绕历史修正主義的历史认识之論爭，是局限于實證主義的戰後 历史學展现其形骸的同時，成为摸索历史學方法論和實踐性的崭新的契機。19)
在民衆思想史消滅以来，提出国民国家論问题和历史修正主義的擡頭是民衆思想史之 後的民衆史, 卽民衆槪念和对民衆史敍述开始的崭新的摸索。 国民国家論是受马克思主 義历史學影响，成为民衆思想史的重要部分，也让日本的近代历史學顿悟到这是国民的 历史这一点。牧原憲夫、鶴卷孝雄、成田龍一等是民衆思想史的第二代学者，在国民国 家的形成中，以民衆的獨立性之喪失，和異端化過程，打下了能够敍述日本近代史的重 要基础。以後, 把民衆槪念想定为“在此间存在深淵異質的集團，和有復雜的相互關係的 存在”，并追求和異質集團形成自由對等地共存的共同體20)或在另外的視角中入手时，追 求用阶级槪念構築新的内容21)等，如此，民衆史的探索估仍然繼續着。
17) 須田 努, 上揭书, 284-285页.
18) 对历史修正主義的代表性批判有小森陽一‧高橋哲哉編, 뺷ナシヨナル‧ヒストリ-を超えて뺸, 東京大 學出版會, 1998. ; 高橋哲哉 編, 뺷‘歷史認識’ 論爭뺸, 作品社, 2002 等.
19) 小關素明, ｢岐路に立つ‘戰後歷史學’｣, 뺷日本史硏究뺸537, 2007.5, 42-43页.
20) ひろた まさき, 上揭书, 42-43页.
同时在韩国1990年代之後，也存在着和日本类似的方法論出现轉換的趋势壓縮进行。在 1990年代前半期随着民衆史學的消滅，曾在民衆史學旗帜下集結的硏究者们被制度圈吸收，
更趋向于實證民生硏究。他们虽然对统治政策史硏究或民衆運動的組織和理念，进行了實證 性硏究，但是一部分硏究者接受了西歐的 ‘后现代历史學’22)的同时，批判了民族主義历史 學。1990年代以来 ‘后现代历史學’被介绍的同时，摆脱民族主義神話化,以‘民衆/市民’的名 称，在边缘化/被排除的少數者问题上,接受后现代主义的近代式批判等问题上提出了自己的 观点。尤其在引入印度的Subaltern硏究, 英國的马克思主義社會史, 德国的日常史, 意大利 的微视史, 美國的新文化史等具體的成果后 ‘后现代历史學’形成了历史學界的崭新的潮流。
同时在日本的国民国家論被介绍进来之后，对民族史的敍述出现了根本性的批判研究。
通过接受后现代历史學和国民国家論，方法論上的轉換公开的契機是在2001年到2002 年的韓․日間出现的 ‘教科书波動’。通过舆论声讨日本歪曲历史行径达到高潮, 历史學界声 讨了扶桑社版历史教科书对史實的歪曲，始终贯彻要求时政答复的對應态度。从相反的 角度而言，围绕民族主義的历史敍述出现的論爭展开后，历史教科书是‘民族的故事’的认 识扩散，围绕‘历史修正主義’的論爭，向历史學的方法論和實踐性，提出了新的问题。
2004年‘親日反民族行爲眞相糾明委員會’, 2005年设立的‘为了眞實․和解的過去史整理委員 會’ 好象强化了民族主義历史學的理論， ‘围绕在記憶周围的政治’ 在历史學的方法論和 實踐性而言，成为又一个可以提出问题的讨论场。围绕‘教科书波動’和過去史相关委員會 的論爭，展示了民族主義历史學在方法論‧實踐的有效性方面的喪失的同时，对巨大談論 的批判和超越一國史是在历史认识上推動了新的摸索。
‘后现代历史學’ 和接受国民国家論时, 在民族主義历史學的危機中已经开始了对民衆
史學的批判和民衆史新的摸索。通过‘超越民衆史學的民衆史’, ‘民衆運動史之後的民衆史’
民衆史學的 ‘科学的‧變革的民衆論’ 和之后成为基础的民衆運動史的敍述成为批判工具, 提出了“将民衆视为多样的主体进行认识，为了再现他们的原貌，以多樣的方法論进行探 索”的趋势23)，同时在日常史和口述史的角度中，为了对民衆史进行再构成，进行了新的 摸索。最近对民衆史的摸索非常活跃，为了‘崭新的民衆史’的形成 ①对民衆的日常性进 行关注 ②认识到民衆的多样性和复杂性 ③对自律和從屬的二重性对立的考慮 ④在国民 国家为單位的發展論树立的中，提出了克服近代主義结构課題。24)
21) 大門正克, 上揭书, 14页.
22) ‘后现代历史學’ 的用语在 뺷后现代主义和历史學뺸(金基鳳 等, 蓝色历史, 2002)中出现，在 此指的是使用后现代主义的历史學。
23) 許英蘭, ｢民衆運動的民衆史-民衆史硏究的現在和崭新的摸索｣, 뺷历史问题硏究뺸15, 2005.
24) 李庸起, ｢‘崭新的民衆史’的指向和現住所｣, 뺷历史问题硏究뺸23, 2010, 18页.
동아시아의 역사서술과 평화 : 사회, 국가, 세계
114
(2) 东亚民衆史的提起
在韓國从1980年代至1990年代，在民衆史學的形成、消滅, 現實社會主義的崩溃之 后，在近代歷史學(民族主義史學/戰後歷史學)的危機的狀況中，民衆史以後的摸索形成 了可以超越民族國家 为單位的條件。同时在日本1970年代後半期以后介紹、接受的社會 史中，國民國家論、后时代式民主等多樣的理論和方法論，在韓國从1990年代之后壓縮 性地介紹、接受，其民衆史以後的摸索也出现了類似的发展。
进入1990年代，以 ‘日本軍慰安婦’事件的證言和訴訟为契機，超越了民族國家的歷史 認識之 摸索已经开始， ‘创作崭新的歷史敎科書的聚会’出現以後，围绕敎科書問題和歷 史修正主義를的矛盾超越民族國家后展開。尤其在韓國，在2004年将揭示過去史的眞相 之基础的歷史觀批评为自虐史觀 将‘失敗的歷史’修正为 ‘成功的歷史’的 ‘自由主義聯隊’出 航为契机，歷史修正主義現象也 超过了民族國家得以展開。这样的狀況中，为了摸索超 越民族國家歷史認識的可能性，韓‧日兩國的市民社會和學界的相互交流极大活跃。2000 年，一边批判一國史性的民族主義史學，超越國民國家的境界，追求歷史認識的 ‘为了批 判和联系的東亞歷史探讨’的結成，仅是一个事例而已。25)
在民衆史學和民衆思想史消滅的情况下，在两国民衆槪念和民衆史敍述的有效性被認 可，对民衆史的摸索仍在继续中。作为这样的摸索之一環，超越了一國史范畴的民衆史 研究的可能性已经出现，韓日两国的交流已经开始。
在韓‧日兩國，虽然民衆史出现的时机軌迹相異, 近代歷史學处于危機之中，在民衆史消 滅的狀況中，形成了超越民族國家进行摸索的條件，在兩國展開的民衆史之後的摸索遇到 一起。1991年 在日本 “在东亚地域为了达到民衆史的國際性相互硏究的目的”为名设立的
‘亚洲民衆史硏究會’成立，超越了一国史的范畴，摸索形成了东亚地域民衆史硏究者的联 系。亞民硏在1991年8月，和历史问题硏究所一起就 ‘19世紀韩国和日本的民衆運動’为主 題,主办了合作討論會，并以之为起点和中國的復旦大學, 南京大學, 臺灣的臺灣大學, 中 央硏究院, 越南的河内大学，进行了學術交流活动, 在亞民硏从1994年到2000年在日本、
中國、韩国，为了对近代变动期的民衆狀態在亚洲区域内以比較史和關係史的角度进行探
讨，以 ‘东亚的近代变动的民衆’为主題主办了國內外的学术研讨会，而且在2001年到2008
年，把空間‧時間‧人間总结为包含意識總體的 ‘世界觀’，通过此主题，为了探讨亚洲地域的 民衆主体之形成，以‘在东亚民衆的世界觀’为主題，开展了对东亚民衆史的硏究。
亚洲民衆史硏究會和历史问题硏究所从2005年开始以‘工作俱乐部’为名设立了‘为了考 察东亚民衆在近代变动期存在状態的比較和相互關聯性的國際的关系网’召开定期会议。
25) ‘为了批判和联系的东亚历史探讨’的成果在 뺷越过國史之神話뺸(2004), 뺷歷史學的世紀뺸
(2009)刊行．