︑ 遺

勅

の

問 題

を

考

え る

際

に

注 目

し て よ い か も し れ な い

︒

︶ 薬子 の変 に つい て﹃ 日 本後 紀﹄ が 事実 を伝 え てい るか は異 論が あり ま しょ うが

︵私 見

は

前 掲 日 本 後 紀

﹄ に お け る

平 城 上 皇

に

対

す る

叙 述

﹂

︶︑ この あ たり に 話が 出て こな い 以上

︑﹃ 日本 後 紀﹄ は嵯 峨

・淳 和・ 仁 明天 皇の 御 代に 編纂 さ れて いま して

︑嵯 峨上 皇 はご 在世

︑ 淳和 上皇 は 完成 直前 に 崩御 され ます が

︑嵯 峨・ 淳和 上 皇に とっ てこ のこ との 記載 を憚 る理 由が ない よう に思 いま すし

︑万 代の 宮を 定め やが ては 近き 先例 とも なる 桓武 天皇 が 皇位 継承 につ いて 示さ れた のな らば

︑不 改の 常典 の例 では ない です がそ のこ とが ど こか に出 てき てよ いの では ない かと 考え ます

︒ さら に深 く 検討 すべ き とこ ろも あ りま すが

︑少 なく とも 桓 武天 皇が 兄 弟相 承の 意 思を 示さ れ たと いう こ とは ない

︑ と理 解し ます

︒ なお

︑レ ジ ュメ には 次 に﹁ 三︑ 和 気清 麻呂 薨伝

﹂と して あ げま した が

︑こ れは 今 後こ うい う 問題 につ い ても 検討 し たい

︑と いう 程度 のも の で︑ 時間 が あれ ばふ れ よう とい う つも りだ っ たも ので す ので

︑も う時 間の よう で すの で割 愛 しま す︒

︹ コメ ント

・ 討論

︺

︻ 荊木

︼以 上

︑大 平先 生 のご 発表 で した

︒こ れで

︑本 日パ ネ リス トと し てご 出席 い ただ いた 佐 野・ 遠藤

・大 平三 先 生の 報告 が 終わ った わ けで すが

︑こ れ を受 けて

︑ ご 報告 をベ ー スに しな が ら本 日の 登 壇者 の間 でい ろい ろと 意 見を 交換 し てま いり た いと 思い ま す︒ 最初 の佐 野 先生 のご 発 表は

﹁桓 武 天皇 の御 生涯 と祭 祀﹂ と いう こと で

︑そ の即

皇學 館 大 学研 究 開発 推 進セ ン タ ー紀 要 第 三 号︵ 平 成 二十 九 年三 月

︶

位に 至 る経 緯を は じめ とし て

︑桓 武天 皇 の波 乱に 満 ちた 生涯 につ いて の概 要 を解 説し て いた だく と とも に︑ 延 暦四 年に お こな われ た 昊天 祭祀 とい うも のの 性 格に つい て

︑新 説と いい ます か

︑佐 野説 とい いま す か︑ 桓武 天皇 ご自 身 には

﹁新 王朝

﹂ とい う意 識は なか っ たの では な いか

︑ とい うお 考 えを 披露 し てい ただ き まし た︒ ご報 告で は︑ 桓 武天 皇 の事 蹟に つい て いろ いろ お話 が ござ いま した が

︑や は り︑ 今回 テ ーマ から 外 れる とい う こと で︑ 軍 事と 造作 につ いて はあ ま り言 及が あ りま せん でし たね

︒た だ︑

﹃日 本 後紀

﹄を めぐ る大 平先 生の ご報 告の なか で

︑ち ょ う ど それ を補 うか の よう に︑

﹃続 日本 紀﹄ と

﹃日 本 後 紀﹄ に跨 っ て記 さ れる 桓武 天 皇の 軍 事と 造作 に つい てか な り詳 しい ご 紹介 があ り まし たの で︑ お二 人の ご 報告 をあ わ せる と︑ 桓 武天 皇の 治 世の 様々 な 出来 事が よ く理 解で きる と思 いま す

︒た だ︑ や はり

︑聴 講 され てい る みな さん に は︑ 時間 を 追っ て桓 武天 皇の 事蹟 を 把握 する こ とが むつ か しい かも 知 れな いの で

︑時 系列 に 沿っ てい くつ かの こと が らを 確認 し てお きた い と思 いま す

︒ まず 佐野 先生 に おう かが い した いの で すが

︑そ も そも

︑桓 武天 皇が

︑長 ら く続 いた 平 城京 から 長 岡京 への 遷 都を 決め た 大き な理 由 とは 何な ので しょ うか

︒

︻佐 野

︼長 岡京 へ の遷 都を 決 めた のは

︑ やは り奈 良 時代 の旧 弊を 打開 する と いう こと を 主眼 に置 い てお られ た と思 いま す

︒そ れは

︑ もち ろん 皇統 が変 わっ た とい うこ と は事 実で す けれ ども

︑ 本当 にそ こ まで 皇統 意 識が あっ たか とい うこ と は疑 問で す し︑ ある い は藤 原勢 力 と反 藤原 勢 力の 抗争 か ら離 れる とい う意 図も あ った ので は ない かと 思 って おり ま す︒

︻荊 木︼ 一 般に よ く遷 都の 理由 と して あげ られ るの は

︑寺 院 勢力 の排 除 です が︑ それ に つい ては

︑ 佐野 先生 は どの よう に 考え てい ま すか

︒

︻佐 野

︼寺 院 勢力 の排 除 とい う一 般 的な 考え に

︑基 本 的に は従 い たい と思 い ます

︒ 今回 は 寺院 勢力 と いう こと を 入れ てし ま うと

︑な か なか 即位 まで 発表 が行 か ずに 終わ っ てし まう と いう こと も あり まし た ので

︑藤 原 氏と 反藤 原氏 の対 立と い うこ

と に焦 点を 当 てさ せて い ただ きま し た︒ 一般 的 に言 われ てい る長 岡京 が 遷都 先に 選 ばれ たと い う理 由に

︑ 外戚 の関 係 とか 生誕 地 説と か色 々あ るか とは 思 いま すけ れ ども

︑藤 原氏 との 政権 抗 争か ら一 度 離れ たい と いう 意図 が あっ たの で はな いか

︑ と いう こと を 考え てお り ます

︒

︻ 荊木

︼あ りが とう ござ い ます

︒平 城 京を 捨て て 長岡 京に 遷 都し たと い うこ とは

︑ 桓 武天 皇の 大 きな 決断 で あっ たと 思 いま す︒ そ の理 由に つい ては

︑今 佐 野先 生か ら も紹 介が あ りま した よ うに

︑い ろ いろ な学 説 があ りま す︒ よく 云わ れ てい るの は

︑旧 来の 都 であ る平 城 京は

︑寺 院 勢力 が強 大 で︑ 人心 刷新 の障 碍と な るこ とが 多 かっ たこ と も云 われ て おり ます

︒ また

︑律 令 制の 整備 によ って 全国 の 物資 が平 城 宮に 大量 に 集ま って く るわ けな の です けれ ど も︑ 平城 京は

︑そ うし た 物資 運搬 の 交通 の便 が いい とこ ろ では あり ま せん でし た

︒そ こで 水運 に恵 まれ な い平 城京 を 捨て て︑ も う少 し利 便 のい い︑ 立 地条 件の い い土 地を とい うよ うな こ とも 桓武 天 皇の 頭に は あっ たの で はな いか と 云わ れて い ます

︒立 証で きる かど う かは わか ら ない ので す が︑ おそ ら く桓 武天 皇 とい うの は かな り早 い段 階︑ つま り 即位 以前 か ら遷 都を 考 えて いた の では ない か と思 われ る ふし もご ざい ます

︒わ た くし の説 明 が長 くな り ます が︑ 長 岡京 は長 続 きし ませ ん

︒長 岡京 が頓 挫し た最 大 の理 由と い うの は︑ 今 日の お話 に もし ばし ば 出て まい り まし た︑ 桓武 天皇 の寵 臣 の藤 原種 継 暗殺 事件 で す︒ 種継 は

︑長 岡京 の 造営 の人 頭 指揮 に当 たっ てい た人 物 です

︒彼 が 暗殺 され た 後︑ 翌年 に は佐 伯今 毛 人と いう 別 の人 物が 後を 継い で造 営 を引 き継 ぐ わけ です が

︑そ れも 延 暦八 年に 亡 くな って し まう とい うこ とで

︑い よ いよ もっ て

︑延 暦十 一 年に はこ れ を廃 棄す る とい うよ う な方 針を 取ら ざる を得 な くな りま す

︒そ の間 に

︑桓 武天 皇 の周 辺に

︑ 身近 な人 が 相次 いで 亡く なる とい う よう な不 幸 な事 件が し ばし ば起 こ って いま す

︒ま た︑ 廃 都の 宣言 が出 た延 暦十 一 年の 六月 と 八月 に長 岡 京で は豪 雨 によ る大 き な洪 水が 二 度も 起こ って おり

︑度 重 なる 身辺 の 不幸 と︑ 駄 目押 しの よ うな 水害 で

︑こ の時 期 の桓 武天 皇は 長岡 京に 嫌 気が さし 桓武

天 皇 とそ の 時代

︵ シン ポ ジ ウム

︶

てい た ので はな い でし ょう か

︒そ して

︑ それ が平 安 京へ の遷 都の ひと つの 引 き金 にな っ てい たと 考 えら れる か と思 いま す

︒ なお

︑蝦 夷の 征 討に つい て 一点 補足 し てお きま す と︑ これ は︑ 桓武 天皇 が 急に 思い 立 った こと で はな く︑ 父 の光 仁天 皇 の時 代か ら 蝦夷 の制 圧が 国家 的事 業 とし てあ げ られ てい ま した

︒光 仁 天皇 も︑ そ の実 現に 向 けて 色々 策を 打っ てい た わけ です が

︑そ れを 桓 武天 皇が 継 承し たの で す︒ 先ほ ど 大平 先生 から 詳し いお 話 がご ざい ま した よう に

︑桓 武天 皇 の時 代の 蝦 夷征 討で は

︑三 度に わた る大 きな 遠 征が 繰り 返 され てい ま す︒ 最初 は 征夷 大使 と 云い まし て

︑紀 古佐 美と いう 人物 が 任命 され た ので すが

︑ どう もこ の 人は あま り 将軍 とし て は無 能だ った よう で︑ あ まり 成果 を 上げ るこ と がで きず に

︑阿 弖流 為 のゲ リラ 隊 に散 々や られ て︑ ほう ほ うの 体で 帰 京し ます

︒ ただ

︑桓 武 天皇 は︑ 紀 古佐 美を 信 用し てお られ まし たの で

︑あ まり 厳 しく は処 罰 しま せん で した

︒そ の 後︑ 第二 回 の征 討に つづ いて 第三 回 の征 討の 時 に︑ 征夷 大 将軍 坂上 田 村麻 呂が 登 場し ます

︒ 彼の 活躍 によ って

︑よ う やく 阿弖 流 為は 降参 い たし ます

︒ 最初 の遠 征 が企 劃さ れ たの が延 暦三 年の こと で

︑阿 弖流 為 の征 討が 延 暦二 十一 年 とい う︑ ひ じょ う長 い 期間

︑桓 武天 皇は

︑倦 む こと なく 軍 事に 力を 注 ぎま す︒ こ れは

︑わ た くし の個 人 的な 感想 です が︑ 桓武 天 皇は 旧都 の 造営 より も

︑む しろ こ ちら のほ う が気 にな っ てい たの では ない かと い う印 象を 受 けま す︒ 以上

︑桓 武天 皇 朝の 重要 な 出来 事に つ いて 補足 さ せて いた だい たが

︑こ れ を踏 まえ て

︑討 論に 入 りた いと 思 いま す︒ まず

︑佐 野先 生 のお 話の な かで 新王 朝 樹立 の意 識 云々 とい うこ とが 出て ま いり まし た

︒こ れは

︑ 従来

︑桓 武 天皇 の研 究 の中 では

︑ 天皇 は自 分が 新王 朝の 創 始者 であ る こと を強 く 意識 して い たと いう こ とが

︑瀧 川 政次 郎先 生以 来広 く行 き 渡っ てい る 認識 なの で す︒ 桓武 天 皇に 関し て いく つか 伝 記が あり ます が︑ 比較 的 新し い井 上 満郎 先生 の

﹃桓 武天 皇

﹄を みて も

︑そ うし た 瀧川 説と いう のを ベー ス に桓

武 天皇 の生 涯 を描 いて い ます

︒佐 野 先生 にお う かが いし たい のは

︑桓 武 天皇 の事 蹟 のな かで 延 暦六 年で し たか

︑大 津 の梵 釈寺 を 造営 する とい うよ うな

︑ あれ はや は り天 智天 皇 縁り の寺 院 です から

︑ あの 寺の 造 立を 目指 した とい うこ と は︑ やは り ご自 分は 天 智天 皇の 皇 統で ある と いう こと を かな り意 識し てい たの で はな いで し ょう か︒ そ の点 につ い ては

︑い か がお 考え で すか

︒

︻ 佐野

︼そ う です ね︑ 今 回は 触れ な かっ たの で すが

︑そ の天 智天 皇に 関 して 平安 遷 都し た直 後 に﹁ 山背 国

﹂を

﹁山 城 国﹂ に︑ さ らに 先帝 の遺 跡の 関係 で ある とい う こと で︑

﹁古 津﹂ を﹁ 大津

﹂ と改 称し て いま す︒ 梵 釈寺 はも ちろ ん天 智天 皇を 祀 るた めに 造 営し たの で すが

︑奈 良 時代 にお い ても 即位 の奉 幣や

︑そ の 他の 奉幣 の 時に 天智 天 皇陵 に奉 幣 をす る事 例 が多 々見 ら れま して

︑桓 武天 皇が 梵 釈寺 を再 建 さ れた か らと い って

︑ 私は 天智 天 皇系 の 強い 意 識を 持っ て いた と いう こ とは 思 って はい ま せん

︒先 ほ ど少 し触 れ まし たけ れど も︑ 歴代 君 主の 全員 を 祭祀 の対 象 と して い くの は 毎日 が祭 祀 日に な って し まい 大変 な こと に なる の で︑ 中 国で あ って も︑ 中 国は 宗廟 と いう こと で七 代前 まで を お祀 りい た しま す︒ 君 主が 代を 重 ね てく る と毎 日が 祭 祀に な って し まっ て公 務 が滞 っ てし ま いま す ので

︑ どう い った 君主 の 方を お祀 り する のか とい うこ とは

﹃ 礼記

﹄祭 法 に一 定の 基 準が 決め ら れて おり ま す︒ その 中 にい くつ か例 があ りま し て︑ 民に 法 を施 した 者

︑国 政に 従 事し 自分 が 命を 賭し て国 事 を勤 めあ げ た者

︑ 苦労 を して 国家 を安 定 させ た者

︑ 大 きな 災害 を 防い だ者

︑大 きな 国難 を 退け た者

︑ この 五つ の 事柄 に当 て はま る君 主 を祭 祀の 対 象に しな さい とい うこ と が述 べら れ てお られ ま す︒ もち ろ ん我 が国 で は天 智天 皇 とい うの は近 江令 を制 定 した 天皇 と して 有名 で す︒ 律令 を 初め て制 定 した とい う こと で︑ 天智 天皇 系だ から 天 智天 皇を 祀 ると いう こと で はな くて

︑ 奈 良時 代を 通 して それ 以降 の天 皇に と って も︑ 天 智天 皇と い うの は我 が 国に 初め て 法律

・ 律令 を 施行 せし め た天 皇と いう こ とで 重要 視 され てい たと 思 うの です

︒ そ の点 にお い て桓 武天 皇は 梵釈 寺等 を 創建 され た と考 えて い ます

︒

皇學 館 大 学研 究 開発 推 進セ ン タ ー紀 要 第 三 号︵ 平 成 二十 九 年三 月

︶

ドキュメント内 桓武天皇とその時代（平成二十七年度皇學館大学研究開発推進センター神道研究所公開学術シンポジウム） (ページ 35-40)