論集 に 清 水潔 学 長 が﹁
﹃続 日 本紀
﹄の 年 中 行 事﹂
︵
﹃
創 立 十 周 年 記 念 皇 學 館 大 学 史 料 編 纂 所 論 集
﹄
所 収︑
平 成 元 年︶と い う 論文 を書 かれ まし て︑
﹃続 日本 紀
﹄の 掲 載方 針と いう の は特 筆記 事を 書き
︑恒 例 の年 中 行事 は書 か ない のが
﹃ 続日 本紀
﹄ の年 中行 事 の採 録の 仕 方で ある と述 べら れて お りま す︒ つ まり
︑本 来 書く ので あ れば 延暦 四 年の 方が 特 筆す べき 記事 のは ずで す
︒そ れは 我 が国 で初 め て昊 天祭 祀 が行 われ た とい う特 筆 すべ き出 来事 だか らで す
︒つ まり 通 常な らば 延 暦四 年に 特 筆と して 記 事を 所載 し
︑延 暦六 年は 簡略 すべ き と思 いま す
︒し かし 反 対に 延暦 六 年の 記事 が 詳細 であ る とい うこ とに 注目 しな け れば なり ま せん
︒つ ま り桓 武天 皇 にと って は 延暦 四年 の 祭祀 より も︑ 六年 の祭 祀 の方 が重 要 であ った と 認識 され て いた とい う のが まず 考 えら れる こと の一 点で す
︒中 国で は 基本 的に は 毎年 やる と いう のが 建 前で す︒ 皇 帝が 親ら 行う とい
う のは 建前 なの で すが
︑毎 年 行う こ とは
︑や は り中 国 でも 大変 だっ た よう です
︒ 皇 帝が 都の 郊外 まで 行幸 さ れま すし
︑﹃ 大唐 開元 礼
﹄を 見 ると
︑ 年に 何 回の 祭祀 が 毎年 行わ れる と いう こと に なり ます
︒ それ を 全部 やっ て いた ら大 変な 事 です
︒ 皇 帝 も建 前 は自 分 が行 くこ と にな っ てい る ので すが
︑日 本と 同じ よ うに 勅 使を 以 って 行う の が中 国で も 基本 でし た
︒皇 帝親 ら が行 うと い うの は即 位直 後く らい に 限ら れて おり ま す︒ し たが って
︑日 本で も桓 武天 皇 親ら が祭 祀を 行 わな いで
︑ 日 本で も勅 使 を遣 わせ て 行っ てい る とい う共 通 点が ある の が一 点で す
︒で は斉 衡 三 年に つい て も考 えた い と思 いま す
︒本 来の 昊 天祭 祀は
︑ 冬至 の日 に 行う お祭 り な ので すが
︑ 斉衡 三年 は 実は 冬至 の 日に 行っ て いま せん
︒ 冬至 の日 か ら十 日程 度 遅 らせ てい ま す︒ 斉衡 三 年の 冬至 は 十一 月十 七 日に あた り ます が︑ 実 際行 われ て い るの が十 一 月二 十五 日 に行 われ て いま す︒ で は︑ なぜ わ ざわ ざ遅 ら せた かと い う と︑ ちょ う ど十 六日 が 新嘗 祭の 日 で︑ 十七 日 が辰 日節 会
︑つ まり 新 嘗祭 に付 随 す る 節会 が 行わ れ てお りま し た︒ つ まり 新 嘗祭 を 優先 し て行 われ て いる わ けで す
︒そ のあ た りに 昊天 祭 祀が 定着 し なか った 問 題と 関係 が ある ので はな いで しょ う か︒ 新嘗 祭 のお 祭り と いう のが 日 本で は大 事 なお 祭り と なり ます ので
︑こ の新 嘗 祭を 優先 す ると いう の が当 然な の です
︒そ う する と︑ 新 嘗祭 はや はり
︑天 皇に と って 重要 な 祭祀 です の で︑ 定着 さ せる つも り があ った の かど うか とい うこ と自 体 が疑 問と な って くる と 思い ます
︒ つま り桓 武 天皇 にと っ て︑ 延暦 四年 と六 年の 二 回だ けで よ かっ たの で はな いか
︑ 定着 させ る 意図 はな か った ので はな いか とい う のが 少し 考 えて いる と ころ です
︒ 宗廟 につ い てで すが
︑﹁ 宗廟
﹂と いう 言葉 は﹃ 続 日本 紀﹄
︑あ るい は﹃ 日本 書紀
﹄ に も出 てま い りま す︒ 一 般的 な中 国 でい う﹁ 宗 廟﹂ とい う意 味で は使 わ れて いな い とい うこ と を前 置き さ せて いた だ いた 上で
︑ 日本 に宗 廟を 導入 する と いう こと は あり ませ ん でし た︒ な ぜか と言 い ます と︑ 中 国は 山陵
・陵 墓の 祭祀 が 衰退 して ほ とん どあ ま り行 われ な い︑ 墓を 暴 かれ ると い うこ とが ある ため
︑王 朝 の変 遷が 桓武
天 皇 とそ の 時代
︵ シン ポ ジ ウム
︶
続く 中 国で は︑ 山 陵の 祭祀 なか なか 行わ れ ない とい う のが 現状 だ ろう と思 い ます
︒ それ と は反 対に
︑ 日本 では 陵 墓で の祭 祀 を重 要視 し てい ます
︒毎 年年 末に 荷 前奉 幣を 行 った り︑ 先 ほど から 言 いま した よ うに
︑即 位 の時 に山 陵に 奉幣 に行 っ たり して い ます
︒今 で も歴 代天 皇 式年 祭が 御 陵で 行わ れ たり
︑陛 下が 昭和 天皇 の 御陵 であ る 武蔵 野陵 な どに 行幸 さ れた りし て いま す︒ 日 本で は御 陵の 祭祀 が重 要 視さ れて い ると いう 相 違が あり ま すの で︑ 宗 廟を 導入 す ると いう こと はな く︑ 日 本で は古 来 より の山 陵 での 祭祀 を 実施 して い くと いっ た こと があ った ので はな い かと 考え て おり ます
︒
︻遠 藤
︼大 変よ く わか りま し た︒ 本当 に あり がと う ござ いま す︒
︻荊 木
︼そ れか ら大 平 先生 にお 伺 いし たい と 思い ます
︒﹃ 日本 後紀
﹄の 復 元で
﹃類 聚国 史
﹄と
﹃日 本 紀略
﹄の 二つ が中 心と なる とい うお 話で し たね
︒﹃ 類 聚国 史﹄ は︑ 菅原 道 真の 編纂 と 考え てよ ろ しい ので し ょう か︒ 周知 のよ うに
︑﹃ 類聚 国史
﹄ は︑
﹃日 本 書紀
﹄か ら
﹃三 代実 録﹄ まで の六 国 史の 記事 と いう のを
︑ 項目 ごと に 類聚
・整 理 した もの で す︒ とこ ろが
︑最 後の
﹃ 三代 実録
﹄が 完 成す る以 前 に編 者の 一人 菅 原道 真は
︑ 大宰 府 へ左 遷に なっ て いま す︒ だ から
︑完 成を みな いま ま九 州へ 下 向し てい るわ けで す︒
﹃類 聚国 史﹄ は﹃ 三 代 実録
﹄ の記 事を ど うや って 取 り込 んだ の かは よく わ かっ てい ませ ん︒ 今日 会 場に いら っ しゃ って い る杉 野嘉 則 さん は︑ そ のよ うな 研 究を して おら れた ので
︑ あと でう か がい たい と 思い ます が
︑ま ず大 平 先生 はど う お考 えで しょ うか
︒
︻大 平
︼レ ジュ メ の方 には
︑ 一の
②の 所 でし たが
︑ 菅原 道真 が宇 多天 皇の 勅 命に より 編 集開 始と だ け書 かせ て いた だき ま した
︒編 集 の開 始に つい ては 菅原 道 真で すが
︑ 左遷 のあ と のこ とは 議 論が あり ま す︒ その あ たり つい て私 はこ れが 正 しい と いう 所 まで 深く 検 討し て いる わ けで は ない ので
︑専 門 の 杉野 さ んに お 任せ し ます
︒
︻荊 木
︼そ れで は 杉野 嘉則 さ ん︑ コメ ン トを お願 い でき ます か︒ 杉野 さん は 本学
の 大学 院の 修 了生 で︑ 大 学院 在学 中 に﹃ 三代 実 録﹄ の研 究を され てい ま した
︒よ ろ しく お願 い しま す︒
︻ 杉野 嘉則
︼ 杉野 嘉則 で ござ いま す
︒ず いぶ ん 研究 から 離れ て時 間が 経 って しま い ます ので
︑ 久し ぶり に 大学 に戻 って まい り まし た︒
﹃類 聚国 史﹄ の話 です けれ ど も︑ 大学 で 研究 して い ただ いた と きは
︑坂 本 太郎 氏が や はり
﹃類 聚国 史﹄ 全て を 全巻 にわ た って 菅原 道 真が 編集 し てい たの だ とい うこ と で通 説と なっ てい まし た
︒し かし
︑ 私は
﹃三 代 実録
﹄の み の項 目を 検 討し たと こ ろ︑ その 項目 に錯 脱が あ るの では ない か とい うこ とを 考 え︑
﹃三 代実 録﹄ の どの 部 分ま でか とい う のは 難 しい ので す が︑ 菅原 道 真が 大宰 府 へ流 され て いる とい う こと も考 慮し て︑ 道真 で はな い後 人 の追 補で は ない かな と 考え てお り ます
︒ま た
︑高 校教 員な ので 研究 す る時 間が な かな か取 れ ない ので す が︑ 今後 少 しず つや っ てみ よう かな と思 いま すの で︑ また 研究 成果 が出 まし たら ご報 告さ せて いた だき たい なと 思っ てお りま す︒
︻ 荊木
︼そ の 追補 した 後 人と は︑ 具 体的 にど う いう 人を イ メー ジし て いら っし ゃ い ます か︒ 身 近な 人物 で すか
︒
︻ 杉野
︼菅 原 道真 の子 孫 とい うこ と にな りま し ょう か︒
︻ 荊木
︼ これ は
︑﹃ 日本 後紀
﹄の 復 元に もか かわ る重 要な こと なの で
︑杉 野 さん に もお 伺い し た次 第で す
︒大 平先 生 の後 半の お 話で
︑ひ じ ょう に興 味 深か った の は
︑桓 武天 皇の 御 遺言 です
︒ 大平 先生 の 説を
︑も う一 度 確認 して お きま すと
︑﹃ 東 宝 記﹄ の記 事 は事 実で は ない
︑し た がっ て︑ 平 城・ 嵯峨
・淳 和三 天皇 が 相次 いで 皇 位 を践 んで いる が︑ そ れは 桓武 天 皇が 生前 に遺 言し てい た わけ では ない そ うい うお 考 えで よろ し いで すか
︒
︻ 大平
︼は い
︒
︻ 荊木
︼た だ
︑桓 武天 皇 ご自 身は
︑ やは り︑ 自 分の 後の 皇位 をど うす る かと いう よ うな 問題 に つい て頭 を 悩ま せて い たと いう と ころ があ った ので はな い でし ょう か
︒そ のあ た りは いか が でし ょう か
︒
皇學 館 大 学研 究 開発 推 進セ ン タ ー紀 要 第 三 号︵ 平 成 二十 九 年三 月
︶
︻大 平
︼少 なく と も︑ 皇子 三 人が 続い て 皇位 継承 す ると いう 詔が 下さ れた こ とは ない と は思 いま す
︒具 体的 に どう いう 皇 位継 承を 考 えて おら れた かに つい て は憶 測で 物 を言 うの も 問題 があ り ます ので
︑ 今後 の課 題 とさ せて いた だき ます
︒
︻荊 木︼ 唐 突な 質 問だ った かも 知れ ませ ん が︑ こ れも 重要 な問 題で す
︒じ つ は︑ 桓武 天 皇は たい そ うな 艶福 化 でご ざい ま した
︒記 録 に残 って いる だけ でも 二 十八 人の 后 妃が おり
︑ 皇后 以外 に 二十 七人 の 女性 が後 宮 にい たこ とが わか って お りま す︒ そ して
︑そ う した 女性 と の間 に生 ま れた 御子 だ けで も三 十五 人い たと い われ てい ま す︒ いま 大 平先 生の お 話で 話題 に なっ た三 皇 子は その なか のと りわ け 重要 な親 王 なの です
︒ たと えば
︑徳 川 家康 など も そう なの で した が︑ 子 沢山 の人 とい うの は子 供 たち の行 く 末と いう の を心 配し て
︑ず いぶ ん いろ いろ な 配慮 して いま す︒ 桓武 天 皇な ども そ うし た心 理 がど こか に あっ たの で はな いで し ょう
︒そ のあ たり を大 平 先生 はど う お考 えな の か︑ ちょ っ とお たず ね した 次第 な ので す︒ おか しな 質問 で 申し 訳ご ざ いま せん で した
︒ それ から 佐野 先 生に おう か がい した い ので すが
︑ 先生 は目 下セ ンタ ーの 神 道研 究所 にお きま して
︑﹃ 皇太 神宮 儀 式帳
﹄の 校 訂・ 注釈 にお 一人 で従 事し てお ら れ ます
︒ せっ かく の 機会 です か ら︑ 桓武 天皇 朝に おけ る 儀式 帳提 出 の意 味に つ いて
︑ 先生 の お考 えを 聞 かせ いた だ けれ ばと 思 いま す︒
︻佐 野
︼久 禮先 生 が論 文で 儀 式帳 提出 の 意図 を書 か れて おり ま すの で︑ 神道 研究 所の 立 場も はっ き りと 申し 上 げな けれ ば なら ない の です けれ ど
︑ま だ私 もぼ んや り構 想 があ る程 度 です
︒し か し︑ 虎尾 俊 哉先 生が
﹃ 弘仁 式﹄ の 編纂 材料 にさ れた とい う こと を述 べ られ てお り ます
︒ま た
︑去 年は こ の神 道研 究 所の シン ポジ ウム で加 茂 正典 先生 が
︑遷 宮の 為 に神 宮側 か ら提 出し た のだ と述 べ られ てい ます
︒こ ちら は
﹃研 究開 発 推進 セン タ ー紀 要﹄ 第 二号 に掲 載 され ます が
︑こ のよ うな 諸説 があ り ます
︒そ の よう なこ と を考 えな が ら年 表を 辿 って いく と
︑ち ょう ど﹃ 弘仁
式
﹄の 準 備 と い う こ と も あ る か と 思 い ま す が︑ 儀 式 帳 の 提 出 が 延 暦 二 十 三 年
︵八
〇 四
︶で ち ょ うど 桓 武天 皇 の晩 年 に当 たっ て いる わ けで す︒ そ う する と︑ そ の 時期 は早 良 親王 関係 の 記事 とか 多 くな って ま いり ます が︑ 延 暦十 八年
︵七 九九
︶ に 氏 族 の 本 系 帳 を 提 出 さ せ る な ど の こ と が 行 わ れ て お り ま す︒ そ う す る と︑ ち ょっ と怨 霊 のと ころ で も課 題と さ せて いた だ きま すと 言っ たの でが
︑ 早良 親王 の 怨霊 とい う のは 非常 に 強い 怨霊 で
︑何 が強 か った かと いう と祟 りが 酷 かっ たと よ く言 われ ま す︒ 大伴 氏
・佐 伯氏 な どの 派閥 の 人々 を抑 える とい う意 味 もあ るの で はな いか と 思い ます
︒ 早良 親王 が 実は 罪が な かっ たけ れど も︑ 廃太 子 とな り配 流 され 餓死 し た︒ そし て 怨霊 にな っ たと 言わ れ ます
︒大 伴氏 など の反 藤 原勢 力の 象 徴と して 早 良親 王を 置 いて いる の では ない か とい うこ とも 考え られ て くる と思 い ます
︒ そし て︑ ちょ うど その 時期 に 本系 帳な ど提 出 させ て氏 族を 抑 えて いく
︑ そ のよ うな 政 治プ ロセ ス の中 で︑ あ るい は各 神 社︑ ある いは 祭祀 とい う もの を掌 握 して いく 必 要性 を感 じ て提 出さ れ たも ので は なか った のか と考 えて い ます
︒そ し て︑ それ が将 来 的に
﹃弘 仁式
﹄の 材 料に なる も のに 使わ れ てい くと 思 いま すが
︑ い ま述 べた よ うな 過程 の 中で 儀式 帳 の編 纂と い うの が行 われ て提 出を 求 めた ので は ない かと
︑ おぼ ろげ な がら まだ 確 証は ござ い ませ んが
︑そ うい った 認 識を 持っ て おり ます
︒
︻ 荊木
︼あ り がと うご ざ いま した
︒ せっ かく で すの で︑ 久禮 先生 にも 一 言お 願い し ます
︒
︻ 久禮
︼私 も 今言 われ て
︑さ て私 は 数年 前に 何 を書 いた かな と今 思い 起 こし てい る 所で あり ま す︒ 一つ に やは り︑ い ま佐 野先 生 が仰 った よう に︑ 桓武 天 皇は 今ま で よく わか っ てい なか っ た神 社祭 祀 の具 体的 な こと を文 字化 して
︑提 出 させ ると い うこ とを や はり 意識 し てい たの で はな いか と 思い ます
︒そ の点 で言 え ば︑ 非律 令 的と も言 う べき 在地 の 在り 方ま で 文字 化し て 提出 させ るこ とに よっ て 掌握 する と いう こと で はな かっ た だろ うか と いう 気が い たし ます
︒こ こま では っ きり 言っ 桓武
天 皇 とそ の 時代
︵ シン ポ ジ ウム
︶