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密教者としてのアティーシャ
ブパ ・チャド イ ル ヂ ソバ 締僻 といわれる﹁ア ‑ ア イ ーシャ 伝 ︵ 広 ︶﹂
三
0. べ 0 お ︶の改編である︒プパ の﹁アティー シ
拠は︑ 彼の師ラク ス ︵㏄ ‑
を 改編した チム 一切
その中葉を降らない 古
いものである︒
﹁三十 講 ﹂の大部
学匠クンガーギャ ソツ
︑学的資料に充分た
はかって論及したことがある︒
れるアティーシャ
ぇ ないような点をも 含
おこない︑チベット
記述は全くみあたらない︒
の 密教者であった
ず︑ 次に述べる 諦 聴 聞 録の記述とも軌を一にする︒
を 述べ︑それが後 鵠
﹁ 宝 荘厳成就﹂ 要 ︒
︶丹のど︑﹁ 行歌 ﹂ ヨ ︒
(36 ノ 36
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宝田︒ ムこ 即ち パドマ羅 儀軌﹂
妄 0. ︶
燵ご ︑﹁ 薄﹂ 字 . ︶
MN と等の法が伝えられた︒
一 シャ
の ガーリー
めと
︒︒ 之 0. ︶ ミ
e︑大邱 シ
その他併せて五十種に及ぶ法が伝えられた︒
るが︑大蔵経に 昭
１１をも多数伴って い
トラ の解説は︑ハベ @ 帥 ︶
ャの 密教として興味深いものがある︒
﹁デ フ テル 史 ﹂ 第セ章 ︵ 0 ︶・ お
ンポ聴聞 録之 0. のかミ・︵ 0 一 ・ め肚
だ ヒ （ 「
メ役 （Ⅰ ロ
間銀
流
㏄ 濯
「 員 ン
肚
の 類に一致してと かれる︒ 共通の釈 タソトラと 味の ﹁ 正 結合の釈 学 ﹂なの あろう︒・ て ︵ 4 ︐ ︶
三タソトラ の 釈 としている︒ シャのインド人の 弟子︒
(38) 38
密教者としてのアティーシ ャ
アティーシャ伝にも
し 弘めたとは考えられ
㊧には︑上記の外に
タントラの註釈は ツヱ ール
百
細し流に似る ︑密集会としては問題 %
沃 に手引を与える︒㏄
べ き 記述がない︒ 先
ト人才ンチュ ソパ が ヂ ニャ随順して著作したものであった︒
ダ 糸の秘密集会﹂は ︑ッ
チベットにおいて著名である︒
ャ流と称せられるものが
濯頂 並びに 聖 父子 流 として
えたにとどまるらしい︒
｜ シャは 聖 父子流の十一 １々パー ダ の でソ ダラ儀軌﹁四百五十﹂に
オ ン ヵパ 等にも伝えられ︑先述したよさに
ある︒アティーシャが ロ ンパ・ガルゲー ァ
は 附随的な比較的重要でな い 断片的な法を
代 相承並びに五代相承の二系統を学んだ︑ ll Ⅰ ド 秘密集会﹂
リゴシ バ︵ 守億の
こ ︒またこの流派 Ⅰ ソ
Ⅱ無上
楡伽 ・ 父 階梯の密教 ︵ま
ナ ‑ Ⅰ 無上疏 伽
般
伝統
ュウ 派の ダ ー ポ に
アブ し 属するものではあるが︑は ︑ 黒 閻魔敵に関するアティー
紅 閻魔 敵 ︑金剛怖畏と共に大い レ
は 上記の諸聴聞 録 には現われた
もに次第にその伝統を失 う にい の 他にもみ ぅ げられる︒
シャの多 に流布し ︑い ︒おそ
たったの
マ の翻訳や著作が収載されて これに関する多数の伝統があ らく ぅ １
%自 ︶ 流等 の 他 派の
であろう︒かような例は ︑こ
１ヤ 弟子にも伝授㈲ 黒 閻魔 敵 ︵クリシュナ・サマーリ︶
︵ 4 4 ︶︵ 4 ト ヘリ︶
れ シ
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は なく︑それは後世の作品なのである︒ 理解せら の ﹁デ フ テル 史 ﹂によれば
にの点が ブ トンの聴聞
にとどまり︑後世にい
じめて体系が整備され
い う ︑つまりアティー
口 ンパ・ガルゲ一 ァに
録の場合と異なる︒しか
たって チベ︐ ト人 クソガ
︑ 盛んとなり︑ニュー ル
シャ 流 といってもそれは
は ャ ッ
あ
に論通信
0 な 製 小 た
でわ 件件
こあ れ す 見 と
セ ブ "‑
ィ た て シ る
l と は ャ 。
C40)@ 40
する金剛手﹂の 潅頂 ︑サル
イ ーシャばかりではない︒
ところが多かったらしく︑
41 く 41)
の アティーシャ
㈲アティーシャ流の九 % 等
ミ ゴム キノン︵ イ Ⅱ 八 リ ハ ツ ‑ 口円
：コク・リンチノギャ
の 著作﹁金剛出現﹂
警 ﹂
要
o, N の時の零・︶単独で翻訳した︒その
はその忠誠なることを
︵ 仰 ︶
アティーシャが不パ
一か からチベットのガーリート︒ ィ
﹂のと ぎリ ソチ ソザソポ は︑ 楡伽 タント
どめ︑他の﹁九 % ﹂︑
イ ーシャに﹁一切 悪 ︵ 仰 ︶
て ︑ゴム チソ に伝えた コ ㎝ 楡 価格 梯 以下の密教
ことである︒︵
6 4ノ
お ︶﹁秘密の門を開く﹂︵ 0
〜・
接ず︐ ・で・の・︵ 口 ・ ノこ 参照︒
く 42 Ⅰ 42
りお 肚では︑アティ
には精通していた
１々 ソダ ガル 程度精通していたか疑問である︒
︵ 0 一 ・ ミ ・なお西蔵撰述仏典目銭〜 ロ &m* ︑ b. の・︵下目︶ 参照︒
㈲アティーシャ流の阿 閣 の 類
巳 ︑大翻訳官 リソ
述 したよ う に︑﹁ 一
陀羅尼の一聯の儀軌
して広く流伝した︒
化﹂の場合と同様な 合致するところがあったためであろう︒
伝統を保持し︑後世︑
誌されているが︑ 聴聞録の類にはみあたらない︒
密 牧者 としてのアティーシャ
(,)
Ⅰ51
）ハ
ツ卜
Ⅰ く
43 く 43)
は 聴聞した︒
㈲無垢
頂髭れを聴聞した︒アティー
えられ行われている︵〜 0 一 ︐ 0 ど ︒
㈹観音・馬頭の類
１ク リ ・パに伝授された
ぇ られる﹁六字成就 法 ﹂ 及
随伴して伝統した︒また ケ
︵︵ 0 プミ ︶︒﹁十一両 WW 土日﹂ べこ︒ 泊 シ ︒流の無垢 頂髪 とょばれ︑後世にまで 伝
馬頭の類は︑先述の多羅とともに広く流伝
びその註釈は︑生起・先覚両次第をはじめ
ルガンマ 6 ガせの 7 の ゆ p か @ ︶ ゅ ︶とよばれる﹁ 大
及び﹁六字﹂は ︑テ ルタン寺の竜 姿 な法と
そ れ を
ソ 屈由
ノ
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その
人あるが︑さらにこ
の 大乗﹂とも よん で ︒ところで︑密教内 ャ伝 ︵ 広 ︵ 田 ︐ 目 ︐チム
られている︒その
詳細 は 煩をおそれてここで は 省略する︒
伽 階梯以下とくに
シャ 伝 ︑力しタム派 史 等に徴すれば︑右に述べ たところよりその数も
︒・これは︑アティー
ャは 各階梯の密教の
この点については 次
0 章において論及したい︒
場合も他の場合と
ても精しく説いてい
って彼が時輪の精通
援引した諸学者の主
張は支持されえない︒
の て
密教者
45
階梯の密教には最高
伽 ﹂は通常の無上 楡
㈲ 輪制 C キ qp の曲 旧 自尽︒ 之 0. 持 8 ㈹金剛四座おめ︵ 目さゴ吾 P 之 o. ぉじ
㈲大約
母 ︵ 目 ︒ アゅ ・︒︒ w 穂 ︐ z0. トはこ ㈲仏相応百口口ロ アい の の 日韓 om ダ z0. 窩 e㈲仏頂
蓋 G 荻ま ア pFp づゆ一ゅ ︒ Z0. お七剛 四座﹂︵ビルシャ
︑﹁ 勝楽 ﹂︵ 輪
ソ トラ目録﹂
ア イ ーシャが 楡伽 と無上職 伽 の 両 階梯を挿入増補したのである︒ ㈲無上疏 伽 オロ 拍ア廿専 0q 三 % 由サョ ︒ ナ屈 ︒
レ
月日
日ゆ
捷
的 o 曲 （ ）
Oq ︒ ぺ ︒ お
㈹大輪
伽 オコ 主 J% ︶ せ 0q,0 肝ヲで 0 ︒ 三の ダ 卸せ 0 ぬの ︵ 0 宙か 0 ︒かごに精しい︒である︒その七階梯は次のまうである︒
① 作 いる︒ 下 寺ゅ ㈱ 行 9% ︒ P の pq ぜゅ
㈲儀軌
オ ︵ om, 馬 ︒本 の汀曲自註﹂には多数の聖
ャ 伝も同様であるこ
とは︑ 先に述べた︒
を本領としていた
きる︒
このことは他の面からも保証される︒
ヂラ ︶の成就者 ぅ
成就 し ︑その マソダ
に 七年︑九年或は十
ク T ティの 打 ともよ
輪 をも修めた︒また
持 さ 5 けたのもこの
る ︒ い まその詳細に
勝楽 ﹂︵ 輪制 ︶の密教
らをア ヴァドゥー テ
いる︒この点については︑アティーシャ 伝企広 ・ チム Ⅱ﹁明澄 史 ﹂︑
る ⑫
o ︶部分は無上疏 伽 ・
ィバ︑ア ヴァドクー
( ㏄ ) 46
密教者としてのアティー シヤ
﹂で 茶棋尼が 彼の自
ティーシャは︑なお
面目のほどを推知すべきである︒
密教を捨てないと
0 この誓いは終生 護
ても︑夜は茶 棋尼 の 聚
修 金剛 敵 ﹂︑﹁金剛 法
ンザソボ を心服せし 仰
成就に専心せしめた 仰
両尊 ︑とくに へ一するみるべ き 著作・
たとしても︑実はあ やしむに足らないわげである︒ 翻し︑筆者が調査し
｜ シャの密教もまた
域 においてはインド を 知り う な @ 把
母の﹁ 輪制 成就 法 ﹂であった︒
があった︒その 理
る ︑という悪評が イ
︶も﹁明 澄史 ﹂も一致
してこのことを誌している︒
もっともよく知り
である︒彼は﹁菩提
の 大王﹁ 輪制 ﹂は 八
すべく︑アティー シ
大きい影響力をもっ
︑ 輪制 ︵チャクラサ
っている︒もって ︑
かくいっても彼は決
したということであ
し ㍉
を 発表している︒
ろ 1 ︒ ︐︐ ︒ ﹂ め弗 五五車︵ 0 ロ ・︶の ㏄ ぬ ・ 卜め ・
く 48) 48
密教者としてのアティー シヤ
49 く 49 Ⅰ
その
セダ WHp 目下 p ︒ し 曲か l ロ ︒
﹁本初 仏 タントラ﹂と
は 一体何であるか︑問題とすべぎであろう︒
﹁本初 仏 タントラ﹂といえば﹁ 時輪タソ トラ﹂を ︑
て やチャ ソ ドラ・ ︵ 舶 ︶
た 諸学者の説１１ ァ
直ちに﹁ 時輪 タント
せられた︑と考えられる︒ここに問題がある︒
るといわれ︑また
時 輪の註釈 書 ﹁無垢 光 ﹂