経験ケ持った如く︑宗設的介離は凶家の統一に危険
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ひが一叫すらキリスト殺仰いにのみ見出されゐざする殺おじ存する︒その沢義ゃ信仰しなかった人
々が永遠に地獄に堕ちるであらうざする確信︑又︑紳が︑あたかも極悪非道の罪であったか
の如き一利目寸的説謬ケ罪ざするこの確信晴}ぞは丸山門然治一害に導いたのであった︒彼等自身の永遠
の利害関係が如何はしくなったのケ周て︑唯一の其即日を人々に課する粍謬が炉︑まるや﹂妨ぐは
一つの義務であった︒異端の徒は普通川上の罪であり︑人々がそれ等に認し得た苦しみは地
獄に待つ持間以外に何ものでもなかった︒たごへ有徳家でも︑彼等の宗殺上の税認じ依って︑
会能の一仰の一般であった人々を地上から込挑ふこさは明かな義務であった︒約︑等の徳行は放さ
れなかった︒か︑る見地から起った異設をいれざるこごは︑冊一界が今までに経験した何もの︑
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キソ只ト殺が一判的学的内容を待て︑数合形式が後達し︑又︑宗数収治的の性質を帯びっ︑あっ
た形成時代伝通じて︑イエザハの影響が全く消滅してしまったさは考へられない︒否︑か﹀るキ
リスト数史の照若なる絞子や示せるにも係はら十︑
イエスの滋徳におする英両日及び倫理的理
加始キ
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商 業 さ 怒 沼
七
想主義は相砂川の殺果を持ち来たしたのであった︒
新約聖書の諸金日念集め︑聖典させるこさに依って︑数合はこの敬一度な︑卑賎なナザν人イエ
スの侍統を保持した︒彼の一等き性格は輝き出でて︑彼の精紳は︑奴紫︑論戦争}交へたる者︑家
放の附落.貧芥の煙迫を受けたるこさ等じ相到する︑その淑徳的抗議に於いて︑厳然ごして︑数
舎を主宰してゐた︒
第五世紀に於いては玩にキリスト殺の支配は如何なる帝凶よりむ大きく︑強く︑永絞的にな
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あったリそれは単に人間におしつけられたものではなく︑精紳組織内部に深︿織り込ま ドイツ︑印皮︑
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一大信仰一枇合を構成したのであった︒
﹁庚く散在せる群衆から成ってゐるに拘はら歩︑それはキηノストの一つの国陸︑一仰心一つの
人民であるさ考へられた︒この理想的統一は極々なる方法に於いてあらはされた
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キリスト殺国陸間の相互交通は極めて積極的であった︒キ
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ノλト殺徒の︑旅行の場合︑常に
彼等の同胞たる弟子から暖い政迎さ心地よな﹂歎待を受けた︒使者及び手紙等は殺合相互の問
に自由に取bかはれた︒宣教師凶三瓶一昔侍道者は絶え中庭々に赴いたQ
一略
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使徒
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種々なる文書が康く流布された︒かての如く︑統一の成備は積々なる方渋ケ以て表現せら
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れ︑而して︑炭く散在せるキηノ久ト数闘の各地方の後遣は多少さも︑
接に一致して来たのであるOLm 一つの共通なる型に密
こ︑に我々は彼等キ
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只ト教徒の問に︑所訪キリノストに依つてつながれる信仰一腔合ごしての緊密なる結合立識のあらはれや﹂見出し得るのである︒
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第九節
教父の枇合理論
キリスト殺に於ける社合理論に到し︑重要なるものは一玄ふ迄もなくイエスの会殺義であるo
ギソジヤ人及びロ1マ人が後見した民族的同胞主義に濁して︑
イエスは倫理的同胞主義の観念
ケ以ハノて代はらしめたが︑数︿凶はその立見の初注に依る葛践に於いて︑ぞのいづれをも例設す
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るごころはなかった︒バクロは一枇曾統一般態ごして︑心
同じうすべきこさを説いたe T
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ながら︑数合の手に依って︑これの統一を得るの方法は強制的に数保守一致せしなるこさであ
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λの一枇台数義は人類同胞の松井に︑山本仕に︑認識に諒する高い理想主義的な︑又域化的
な訓誠に表はれてゐたし︑又︑股格なる如何なる殺係︑・儀式の企図にも及ぼさなかった︑否︑
原始キリスト教に於げる枇
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商 業
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及ぼされなかったし︑又︑その匁に︑更に依値あり︑・越路せるものすべてに事情ぞ遊歩ペき
こさであった︒然しながら︑この意図が大規模に︑これ紘一すの高き理想ケ行はうさし︑又︑殺
合組織を完全にせんごした時に︑彼等は殺伐川解蒋
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び儀式に表はすこさ子狭い範回に厩縮
したであらうこさは︑避け得られないと﹄さであった︒ぞれ等の数係の解粋さか儀式絞るごか
のこさから︑彼等は脱するこさは出来なかったし︑又︑ぞれ等はキソ↓ハト殺徒の膝史の大部
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﹂遮じて)目的ケ達する手段から︑目的それ自身に改悪されたのであったb ‑
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・ 事賃上︑聖書中にあらはれたユグヤ人の紳格政治の槻合並びにそれに由来する世米誌の腕念
争時処夏せやノして︑殺舎は進歩思想じ謝して反効的態反の基ケ作ったのでゐった︒聖書は人間に
人間の起訴及び制民の歴史ケ供する
o科単的な︑一此合事的研究の必要がなかったのみなら歩︑
その追求そのものは不敬紳のこさであり︑その結論は常然︑種々なる相児(ぞ来たすが故に︑一柳
におして不敬なこさであった︒
然しながら︑致命川内部に於いて︑一枇甘珂論形成ケ要求し︑正殺は定義かげ奥ヘらるべきこぎは
常然のこさでゐった︒この仕討は︑ぞの・智的能力に秀いで︑数舎に於ける地位が︑それ等の人
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して権威そ持って語らしめた人々︑すなはも﹁殺父﹂( 2 1
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只ト殺の木質密科向学的に確立せんさ欲し︑ぞの敬義を形成せんざするこごを以って︑自己の任務ごした︒我はこ︑でこの殺父遠の
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﹁聖書ご殆んざドらゴ﹂る︑宗淡々義川びに樵成の根源ごしての諸殺父は一枇合作内早史に於いて
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o彼対の理論は凡そ六世紀問も絞くが︑彼等の思想は殺父時代診認めて︑を一
位ごして論議さるべき材︑十分終始一貫せるものがあるo赴曾の起訴︑性質︑目的に閲する
数父の根本珂論は︑次の如き命題
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下に概括されるo一︑人類は生れながら一政合的である︒かく一枇合合同然の'淫物であるざするのは︑アクストテ
νス及び只トア振の思怨さ一致するごころである︒
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セネカの︑強州政治なき自然の﹁黄金﹂欣態は﹁町一落﹂以前の人間の代態さ同一視された︒
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集同
政治
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ω総に謝する悦ごして︑必然的にかの﹁陪一落﹂に依って奥へられ
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O四︑政治がかく﹁陛落﹂に依って必然的に奥へられたのにも係はらや︑他方︑これ以上の患を
抑制する匁に考へられた一仰の制反でもあり︑而して︑これに依って︑そのカを利から引出
版始︑キリスト設に於げる祉合担論
七五
︑ ︑ 商 業 さ 経 許
七六
した支配者は紳の代表者であり︑謀叛は罪であった︒
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