名 ﹂
浄土教 の基 盤と なる 浄土 三部 経は
﹁無 量寿 経﹂
﹁ 阿弥 陀経
﹂﹁ 観無 量寿 経﹂ です
︒そ のう ち﹁ 無量 寿経
﹂と
﹁阿 弥 陀経
﹂はSukhāvatīvyūha
と いう 同 じ 題名 の 仏 教梵 語 経 典 に対 応 し︑
﹁ 無量 寿 経
﹂はLargerSukhāvatī
︑﹁ 阿 弥 陀 経﹂ はSmallerSukhāvatī
と 言 い 分 け ら れ ま す
︒両 経 典 に は チ ベ ッ ト 訳 も 伝 承 さ れ て い ま す
︒他 方︑
﹁観 無 量 寿 経﹂ には 仏教 梵語 の経 典も チベ ット 訳も 知ら れず
︑﹁ 無 量寿 経﹂
﹁阿 弥陀 経﹂ より も後 に成 立し たと 推測 され てい ます
︒
〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!
３９ 「真実」を「信」に献供する
こ れら 浄土 三部 経 に おけ る
﹁念 仏
﹂と
﹁称 名﹂ に つい て 検 討し た い と思 い ま す︒
﹁ 称名
﹂と
﹁念 仏
﹂の 関 係は 中国
・日 本の 浄土 教で 古く から 論議 され た問 題 で すが
︑こ の 方 面 には 知 識 が乏 し く︑ 立 ち入 る こ と を控 え ま す︒ し かし 仏 教 梵 語経 典Sukhāvatīvyūha
は 幾 度 か読 み
︑ま た︑ 観 無 量寿 経 は ゴー タ マ 仏 陀 在 世 時
︑イ ン ド の マ ガ ダ 国で 起こ った アジ ャー タシ ャト ル王 の事 件と 密接 に関 係し ます ので
︑こ れら 三経 典に 限定 して お話 しし ます
︒ ８│
１ 無量 寿経
・阿 弥陀 経Sukhāvatīvyūha
Sukhāvatīvyūha
とい う経 典名 は︑sukhāvatī
-とvyūha
-とい う二 つの 名 詞 の複 合 語 で す︒sukhāvatī
-は︑duḥkha
-︵ 儯
︶
﹁ 苦﹂ の 反 対 概 念 で あ
るsukha
-﹁安 楽﹂ か ら 派 生 し た 形 容 詞 女 性 形
﹁安 楽 あ る︑ 安 楽 な
﹂で あ り︑ 女 性 名 詞
lokadhātu
-﹁ 世 界﹂
︵正 確 に は﹃ 世界 を 構 成 する 層
﹄︶ を 修飾 し て 用い ら れ︑
﹁ 安楽 な 世 界﹂
︑ いわ ゆ る
﹁極 楽
﹂を 意 味し ま す︒ 他 方
︑vyūha
-は﹁ 軍 隊 な ど の 配 置﹂ を 意 味 す る 語 で
︑法 蔵
︵Dharmākara
︶菩 薩 が
﹁衆 生 が 安 楽 を 享受 する
﹂Sukhāvatī
とい う世 界を 自分 の仏 国土
︵buddhakṣetra
-仏陀 の支 配す る居 住地
︶と して 配 置設 計 し たこ と を指 し ま す︒ 従 って
︑Sukhāvatīvyūha
とい う 経 典名 は
﹁︵ 法 蔵 菩薩 に よ る
︶安 楽 あ る
︵世 界
︶の 配 置 設 計
﹂を 意味 する と思 われ ます
︒こ の﹁ 安楽 ある 世界
﹂い わゆ る﹁ 極楽
﹂へ はど のよ うに して 行く 事が でき るの でし ょう か？
法 蔵菩 薩の 設計 では
︵ １︶ 諸仏 が阿 弥陀 仏の 名を 称え る
︵ ２︶ 人が それ を聞 き︑ 信じ
︑阿 弥陀 仏の 国土 に生 まれ たい とい う心 を起 こす
︵ ３︶ その 人の 臨終 の時 に︑ 阿弥 陀仏 が迎 えに 来て
︑阿 弥陀 仏の 国土 に生 まれ る︒
〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!
４０
とい う順 序に なり ます
︒ 梵文 無量 寿経 の法 蔵菩 薩の 誓願 第儞 から 第儠
︵LargerSukhāvatīvyūhaEd.Fujitap.17f.
︶に あた りま す︒ 儞
私が 悟り に到 達し た時
︑世 尊 よ︑ も し︑ 無数 の 仏 国 土に お い て︑ 無数 の 尊 い仏 た ち が︑
﹇ その 私 の﹈ 名 を周 く称 揚し ない ので あれ ば︵na...nāmadheyaṃparikīrtayeyur
︶︑ 優 れ た 様態 を 述 べな い の であ れ ば︵navar
ṇaṃbhāṣeran
︶︑ 称賛 の公 言を 宣 旨 しな い の で あれ ば
︵napraśaṃsāmabhyudīrayeyur
︶︑ そ ろ っ て宣 言 し ない ので あれ ば︵nasamudīrayeyur
︶︑ その 間は
︑私 は最 上の 正し い完 全な 悟り を悟 らな いで あろ う︒ 償 私が 悟 り に到 達 し た 時︑ 世尊 よ
︑衆 生︵ 人 を含 む 諸 々の 生 き 物 たち
︶が 他 の 諸世 界
︵lokadhātu
-︶に お いて 最上 の正 しい 完全 な悟 り に 心 を起 こ し︑ 私 の名 を 聞 き︵mamanāmadheyaṃśrutvā
︶︑ 明 る く 清 く澄 ん だ 心を
︵ 儰
︶
持っ て︵prasannacittā
︶私 を思 い出 すと して
︵māmanusmareyus
︶︑ もし 私が
︑彼 ら が死 の 時 に 近づ い た 場合
│ こ れは
﹇彼 らの
﹈心 が散 乱し ない ため であ る が
│ 比 丘 集 団 に囲 ま れ 敬わ れ て 彼ら の 前 に 立た な い とし たら
︑そ の間 は︑ 私は 最上 の正 しい 悟り を悟 らな いで あろ う︒ 儠 私 が 悟 り に 到 達 し た 時
︑世 尊 よ
︑も し︑ 無 数 の 仏 の 居 住 地 に お い て
︑衆 生 が 私 の 名 を 聞 き
︵mamanāma
dheyaṃśrutvā
︶︑ そ の 仏 国 土 に 発 生 す る た め に︵upapattaye
︶心 を さ し 向 け る 場 合︵cittaṃpreṣayeyur
︶︑ ま た︑ 諸々 の善 い根 を﹇ その 仏国 土の
﹈周 り に 向か わ せ る場 合
︵pariṇāmayeyus
︶︑ 彼 らが
│ 直 ちに 報 い を受 け る大 罪 を 行う 者 た ち︵ānantaryakāriṇaḥ
︶ およ び 正 しい 法 を 拒 むと い う 迷妄 の 覆 いに 覆 わ れ てい る 者 たち
!
︵saddharmapratikṣepāvaraṇāvrtān
︶を 除 外 し て
│︑ も し ま た
︑十 回 に 至 る ま で 心 を 発 し て も︵antaśodaśa
bhiścittotpādaparivartaiḥ
︶︑ その 仏 国 土 に発 生 し ない の で あれ ば
︑そ の 間 は︑ 私は 最 上 の 正 し い 完 全 な 悟 り
〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"〜"
４１ 「真実」を「信」に献供する
を悟 らな いで あろ う︒ こ
こ で は﹁ 諸仏 が 阿 弥 陀仏 の 名︵nāmadheya
-﹁名 号﹂
︶ を周 囲 に 称揚 す る︵parikīrtaya-ti
︶﹂ こと が
﹁称 名
﹂で す︒ 仏で はな い﹁ 衆生
︵人 を含 む諸 々の 生き 物た ち︶
﹂ が阿 弥陀 仏の 名を 唱え るこ とは 触れ られ ませ ん︒ 他 方﹁ 念 仏
﹂は
︑阿 弥 陀 仏 の 名 を 聞 い た﹁ 衆 生
﹂が
︑疑 念 な く 落 ち 着 い た︑ 明 る く 清 く 澄 ん だ 心 を 持 っ て
︵prasannacittā
﹇注 ３５参 照﹈
︶︑ 阿 弥 陀 仏を 思 い 出し
︑阿 弥 陀 仏 につ い て 考え る
︵anusmarati
﹁後 で 思 い 出 す
︑憶 念す る﹂
︑manasikaroti
﹁思 考す る﹂
︶こ とを 意味 しま す︒
﹁ 阿弥 陀仏 の名 を唱 える
﹂こ とと は無 関係 です
︒ 諸
仏が 阿弥 陀仏 の名 を周 囲に 称揚 する
︑す なわ ち広 く宣 伝す るこ とを 求め る誓 願は
︑法 蔵菩 薩︵ 阿弥 陀仏
︶が 名声 を得 て自 己満 足す るた めで はあ り ま せん
︒法 蔵 菩 薩 がど れ ほ どの 力 を 尽く し て
﹁安 楽 な世 界
︵極 楽︶
﹂ を作 り上 げて も︑ 他の 様々 な世 界に 生き てい る者 たち が そ の存 在 を 知 らな け れ ば︑ その 世 界 に行 き た い とも 思 わ ず︑ 現実 に来 るこ とも なく
︑﹁ 安 楽な 世界
﹂は 空 っぽ の ま ま でし ょ う︒ 例 えば
︑貧 し さ のた め に
︑病 気 にな っ て も治 療を 受け られ ず︑ 老衰 して も介 護し ても らえ ず︑ 苦し んで いる 人々 のた めに
︑無 料で 診療 し介 護す る施 設を 作っ たと して も︑ その 施設 の存 在が 苦し み困 って いる 人々 に知 らさ れな けれ ば︑ その 施設 は利 用さ れる こと なく
︑無 用の 長物 で終 わり ます
︒多 くの 仏が 各自 の世 界で
﹁安 楽な 世界 を作 り上 げた 阿弥 陀仏
﹂の 名を 広く 宣伝 する こと によ り︑ はじ めて
︑苦 しみ なが ら生 きて いる 者た ちが その 世界 を知 り︑ そこ へ行 きた いと 願い
︑そ こに 生ま れ変 わり
︑や がて 悟り に至 りま す︒ それ によ り﹁ 阿弥 陀仏 の安 楽な 世界
﹂は 存在 意義 を持 つの です
︒
〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!
４２
８│ ２ 観無 量寿 経 漢 訳の みで 伝わ る観 無量 寿経 には
﹁仏
﹂で はな く﹁ 人﹂ が﹁ 南無 阿弥 陀仏
﹂と 唱え るこ とが 現れ ます
︒
﹁念 仏﹂ に あた る 行 為 とし て は︑ 人 が阿 弥 陀 仏と そ の 仏 国土
﹁極 楽
﹂を 具 体的 に 観 想 す る こ と が 説 か れ ま す︒
﹁ 称名
﹂は 人が 臨終 に際 して
﹁南 無阿 弥陀 仏﹂ と唱 える こと にな りま す︒ サ ン ス ク リ ッ ト 原 典 は あ り ま せ ん が
︑﹁ 南 無 阿 弥 陀 仏
﹂の 原 文 はnamo*amidāya
︵amitābhāya >
附 記 参 照︶
buddhāya
の よ う な も の か と 推 測 さ れ ま す︒
﹁阿 弥 陀 仏 に 敬 意 を 表 し ま す﹂ と い う 意 味 で
︑現 代 イ ン ド の 挨 拶
namaste
と 同 じ 構 文 で す
︒namo＝namas
は
﹁尊 敬 す る こ と︑ 敬 意 を 表 す る こ と﹂ と い う 意 味 で︑ 印 欧 祖 語
*némes
﹁ 分 配︑ 分け 前
﹂に 遡 り︑ 動詞nam
﹁曲 が る︑ 曲 げる
﹂と は 本 来 無 関 係 で す
︒本 来 は 合 掌 で は な く
︑両
︵ また は右
︶の 手の ひら を広 げて 相手 に向 け る仕 草 を 伴 った と 推 測さ れ ま す︒ これ は
︑武 器 を 持っ て い ない
︑害 意を 持っ てい ない とい うこ とを 相手 に知 ら せ 安心 さ せ る 仕草 で
︑仏 像 のabhayamudrā
-﹁施 無 畏印
﹂に 対 応 しま
︵ 儱
す︶
︒ しか し本 経で は下 品上 生の 者に 関し て︑ 合掌 して
﹁南 無阿 弥陀 仏﹂ と称 える こと が説 かれ てい ます
︒ 観 無量 寿経 は︑ ゴー タマ 仏陀 の在 世時
︑仏 陀に 深く 帰依 した マガ ダ国 王ビ ンビ サー ラが 息子 アジ ャー タシ ャト ルに より 王位 を簒 奪さ れた 史実 に基 づき ます
︒ビ ンビ サー ラの 妃で あり
︑ア ジャ ータ シャ トル の母 でも ある ヴァ イデ ーヒ ーは
︑幽 閉さ れた ビン ビサ ーラ に飲 食物 を届 けよ うと して 自身 も息 子に 幽閉 され
︑悲 嘆に 暮れ
︑阿 弥陀 仏の 国土
﹁極 楽﹂ へ生 まれ たい と望 み ま す︒ そこ で 釈 尊 が﹁ 極楽
﹂に 生 ま れる 方 法 を彼 女 に 教 えま す
︒そ れ は︑ 思念 を集 中し て﹁ 極楽
﹂を 観想 し︑ 清浄 な行 為を 実践 する とい う方 法で す︒ 多 数の 観想 法が 説か れま すが
︑そ の第 一は
︑日 没の 太陽 を凝 視す るこ とで す︒ 最も 単純 かつ 重要 なヴ ェー ダ祭 式で ある
﹁日 没の アグ ニホ ート ラ﹂ との 関係 が注 目さ れま す︒ 先に 述べ まし たよ うに
︑日 没に 火に 供物 を献 じる
〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!
４３ 「真実」を「信」に献供する
祭式 です が︑ 何も 供物 が無 い場 合は
﹁信 じる 思い に真 実を 献じ る﹂ とヤ ージ ュニ ャヴ ァル キャ がジ ャナ カ王 に教 えた 祭式 です
︒さ らに リグ ヴ ェ ーダ
︵X135
︶﹁ 少 年と 車 の 歌﹂ で︑ 墓 の出 入 り 口が 西 方 に作 ら れ て いる こ と も︑
︵ 儲
︶
日没 と死 者の 世界 との 関係 を想 起さ せま す︒ こ
の経 典で は人 が九 種に 分類 され ます
︒上 品・ 中品
・下 品そ れぞ れが 上生
・中 生・ 下生 に分 けら れ︑ その 分類 毎に
︑極 楽へ の生 まれ 方が 相違 しま す︒ 人を 上 中 下の 三 種 に 分類 す る こと は 既 に初 期 仏 典︵ 例 えば
﹁梵 天 勧 請﹂
︵ 儳
︶
のエ ピソ ード
︶に 現れ ます が︑ ここ では 更に 細分 化さ れて いま す︒ 上 品す べて と中 品の 上生
・中 生と は︑ 大乗 で あ れ小 乗 で あ れ︑ 仏陀 の 教 えに 従 い 実践 す る 者 であ り
︑臨 終 時︑ 阿弥 陀仏 が迎 えに 来て 極楽 に生 まれ
︑や がて 仏な いし 阿羅 漢と なり ます
︒中 品下 生と は︑ 仏教 徒で はな いが
︑善 行者 であ り︑ 臨終 時︑ 法蔵 菩薩 の誓 願と 極楽 につ いて 聞く と︑ 極楽 に生 まれ
︑七 日後 に観 音菩 薩と 勢至 菩薩 の説 法を 聞き
︑や がて 阿羅 漢と なり ます
︒ 悪 行を 犯し た者 は下 品と され ます
︒そ の上 生 と 下生 に 関 し ての み
︑﹁ 南 無阿 弥 陀 仏﹂ と称 え る こ とに よ り 極楽 に生 まれ ると いう 教え が現 れま す︒ 下 品上 生の 者は
︑臨 終時
︑良 い指 導者 に大 乗十 二部 経典 の経 題を 聞か され
︑ま た合 掌し て﹁ 南無 阿弥 陀仏
﹂と 称え させ られ ると
︑阿 弥陀 仏・ 観音 菩薩
・勢 至菩 薩の 化身 が迎 えに 来て
︑極 楽の 池の 中に 生ま れま す︒ 四十 九日 後に 両菩 薩の 説法 を聞 き︑ 仏の 教え に発 心し ます
︒ 下 品中 生の 者に は︑ 臨終 時︑ 地獄 の猛 火が 押し 寄せ ます が︑ 良い 指導 者が 阿弥 陀仏 を賞 賛す るの を聞 くと
︑極 楽の 池の 蓮華 の中 に生 まれ ます
︒六 劫の 後︑ 観音 菩薩 と勢 至菩 薩の 説法 を聞 き︑ 発心 しま す︒
〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!〜!
４４