な ら ば の の
中主
突っと
込きニ
め ら
/
れ、
く
，!，{犬神津H鎖設〉の複原と鑑賞 (43)
︿夏
屋本
の金
巻﹀
‑(
一一
一上
本)
によ
ると
﹁あ
くま
がだ
(た
)
の義
で︑
七の二例は︑禁忌を薮つ
お¥∞土八もおし事なられ参程ならば︑
弘︑仏bf引・鬼神も降りドり
の
︑ 林 一 な
ωを破つ
のー
は︑
一応すべてのそチブ(⑪・
E
崎 ︑ ︑
合Hリ
ιls'
a鐘
九九 九主
ゆ b
忽ぢ邪身に成たる由を︑承りhと
ら 夙
¥
︿ 江 釣 子 ん と
と一
品ひ
し さん 候︒
J¥
∞)
愛宕
・
③b
忽ち郡神となったる様子をも
のあなたより
ぷ
る義
︒
し一…
︿鵜
鳥の
金巻
﹀
の﹁鬼神﹂は
しE
てい
るひ
いで警告しているむ
やし
の緒休み切﹂は
参り
︑
小天指 を備えている︒
とあるも
l土
‑164‑
るが故によって
44)
の身として︑こ(そ)
寸押さむ﹂は﹁押さぬ﹂で︑
f ¥
。
の
てはならないの義︒﹁愛宕
I ¥ 第46~J'(2010)
i ‑ j
(J)
ぉ ︑ っ
︑
弘前'手院大学文学部紀安
んと言ひ
しの
う日
ん と
云と
し ひ に や
寺三
へ し き ひ
‑'¥:>
の
︑ コ ︑ ﹁
J︑中イ中4
って
候︒
れ れ ゆ
押さすと言ゑ
って
︑ に ま
緯 ゑ 下
せたまゑ︒
して諮って
の金
巻﹀
れ の
の長者の一
ろう
り︿
田子
参って誌ならない
つてはならないしふい 持
‑ E }
ハ 日ザksuv
ヴ会
a
﹁ 金
。〉
6
ろ ︑ っ
︒
111伏神様〈鏑務〉の{制点と鑑賞 (45
ふ せ や
︑ 主 人 公 の
﹁ 布 施 屋 の の 参 詣 を 断 っ て い る む こ れ で は
︑ こ ので反復・輪廻していることになるcこの反復・輪廻は︑
との構惣と川じで︑これはこれで極めて奥深い︒しかし︑
の 長 表 の . 人 娘 ) は
︑ 世 我 ろ う
︒
(鬼人)になった﹂とい
日付組こした過去の事件2
とになるのこれは能濃と歌樟佼の
ひとり姫﹂ひやの長者の︑
グ〉
ことにして︑移ほとならは︑
じ ん ま を う と き だ
神・魔王も︑飛び来る︑
れんレワ
* A伊 処
d
られて︑忽ち鬼神になられヘぎに
やりかせのふり
。
〉
の
の守護神で︑③bの
iま
あふ
︑
迷 ふ て 鬼 参 神 る も な
レ コ
￨嘩ぉば 来
り
︑a︐F︑ ao
o
トAし一一
﹁ありかし﹂は
った出りを過去
f州
一
a b )
を欠いている心
れの
一一
例は
の豆
辻︑
一つ
の
盟
ふほとに
御返り被成候の
る の
しE
: j 'lfLt;
し
ゆ︺
︑
ーて
いる
の
いこ
いやの長者の一人姫﹂・﹁ひや(さ)しき
、~
」ー・
‑162‑
46)
と質問している口以下は別主の発バであるり
の中に﹂であるの
; ま
おの身として参るならば︑押さんと一五ひし︑
ぺきにて航︒
の見
の緒
に﹂
の中に﹂であるの﹁的て﹂は﹁よって﹂︑
し か
し
iま
第46iJ'
の
弘前学院大学さI~紀要
むの三例は︑
の
しE
‑‑‑)
J ¥
、
おう
ぴ〉
立問るらん﹂は一参らぬ﹂
い
︒ の 王
﹂ 誌
﹁ 錨
ろう︒もし本文のとおりだとすると︑
で.以復・輪組していることになるo
aあるい
の義
︒
以上の即辻︑一一つ
仏法の守接持と異彩の者
奈の本文︑能鋸舛の側とそれ骨
文を
総合
して
みる
と︑
骨一
一
あ さ ま だ け
の守護神とは﹁浅間ケ城 の守護神と巽形
‑番楽の本文︑能舞の
仏法の守護神をいいえるのは太子洋側の
の﹁鬼神・鬼・ んとい︑っし︑抑し
て辻
グ〉
々﹂
は の金まき﹀と同様︑この寺
って
iま
の
1 6 1
w
k叩.
の一一一つである︒これら能粧
﹂を合む)とそれ日
りである心それによると︑霊山から出現する仏法 山
・ の
﹁ 大 天 狗
"
で あ る の
系企
r l
rf丈神業〈銭巻〉の従長と費量賞
( 4
7)こ れ に 対 す る 異 形 の
・ 山 伏 神 楽
・
の出典の状況を表にすると︑次の﹁仏法m
仏法の守護神と異形の者の出典一覧 である(側・凶
‑邪
身・
蛇身
・
それ
は﹁
山地
神・
の出
典一
覧﹂
にな
る︒
小段落出典
ぴ〉
者 可一
j要
典 の
神
;能
説
。
番楽
‑160
蝦口
には
﹁山
地﹂
・
(凶
で後
述)
︒
一九
八八
︑二
三七
・一
にあ
る
1浅
間山
﹂ よ る と 州 と
ナ
H
浅間山の麓に
llJ
を遠;掃す
?'~~牒ぅ合脇佳
閉ま秀ひJHP'が
ヶ男;にあ
目 だ ← ð~ít っ
??といた
も 九 、 と
言イト伊 Y
"~ J¥ 議:h
た 二 J ロ
の主
山で
︑
によると︑駿河と
山
いう神名を冠され
てい
るの
で︑
と考
えら
れる
︒
ブッ
シイ
‑二
一九
八六
︑
日羅や天狗(太郎坊)によると︑京都の
り
︑ こ れ に 仕 え 山 上 に 住 ん で お 与
︑ の 毘 沙 門 天 は 魔 王 尊 と 呼 ば れ る 大 天 狗 僧 正 坊 だ と い う
︒
以上の霊山とそこから出現する守護神を列挙したのは︑この鐘巻寺での霊異事件にリアリティーを与える効果を持っていよう︒
あ づ ま だ け あ づ ま だ け
これに対して︑﹁束ケ︿の)獄﹂とする伝承
m m
軒の大児院・篠木・一足屋・黒森・中安本)は広いものの︑﹁東ケ(の)山獄﹂の所在が不詳で
あ づ ま だ け
ある
︒﹁
山伏
ι︹一九じっ一七六
7 6 1
一九
五
‑ H
︺伸一信仰対象の日本の山々﹂を見ても︑﹁東ケ︿の)ほんあるい辻それを思わせる霊山がない
あ さ ま あ き ま だ 山 あ づ ま だ け
こ う し て み る と
︑ 実 在 す る
﹁ 浅 間 ( 朝 熊 ) ケ 掛 い か に も ど こ か に あ り そ う な
﹁ 束 ケ
︿ の ) 掛
﹂ と し た
︑ と 考 え る べ き だ ろ う
︒ こ う し て み る と
︑
﹁ 錨 巻 守
﹂ る
︒
︿ 錨 巻
﹀ の 川 で だ と い い
︑ 側
︑
とアンヌ・マリ
鐘巻寺の所在こに想定されてい
(48) 第46号 (2010)
弘 前 学 院 大 学 文 学 部 紀 要
あ さ ま あ さ ま た け あ た ご や ま く ら ま や ま
ではこの寺の近くに﹁浅間(朝熊)ケ禄﹂︑﹁愛宕山・鞍馬山﹂があるので︑その所在は信州︑駿河︑中斐︑伊勢︑京都の山中ということになる︒そ
のあり方は︑同じく女人が異形の者になって鐘に巻き付く伝承を持ちながらも︑紀伊の困の平野(日高郡矢田村字鐘巻)に玄地する﹁道場土寸﹂とま
るで無縁である︒
二系統の仏法の守護神右のとおりだとすると︑能舞と山伏神楽で霊山から出現する仏法の守護神は︑
整理できる︒そして︑能舞の場合は
i
に限定され︑山伏神楽の場合は
i
︑H
の二つがありうる︒ニ系統の仏法の守護神
﹁二系統の仏法の守護神﹂
の表のように 伏神楽111
l目dEdp
L U
舞 曲.
11
愛宕
2 f
支i
閉f
まi
問支?主ケ ケ 仏
鞍d什いゴ:
i
j訣5
j訣5
の 朝官
i 2 f
朝官2f i
法‑大 ま ま
天
狗 ケ ケ
j訣(f:
d
訣5
のの の
中八鬼神 神鬼 'if
狗
鬼 鬼 護
魔王 魔王
神 魔
神 魔神
二種類の﹁鬼神﹂右に登場する﹁鬼神﹂には仏法の守護神と異形の者の﹁鬼
神﹂があるので︑紛らわしい︒この両者が同一名であるのは︑仏法の守護神
の.卜す懲罰が守護神と同じ.面相にすることによろう︒悟れない女人が悟ろう
として仏法に近づこうとすると︑既に悟りを得た仏法の守護神がその者の面 相を奪い︑仏法の守護神と同じ而相を張り付けることは︑この上ないあざ笑 い・皮肉な行為である︒この鬼神の面相に変える懲罰は︑同時に仏罰を下し
た者の刻印・声明でもあったろう︒
同の要旨以上︑能舞と山伏神楽・番楽を総合した聞の要日は︑次のとおりだろう︒
‑159‑
①背︑女が参つてはならない寺に参って︑押してはならない鐘の緒を押したので︑
あ さ ま だ け あ さ ま だ け
③近くの
i﹁浅間ケ獄(朝熊ケ歳)の鬼神・鬼・魔王・魔神﹂︑あるいはいH﹁愛宕︑鞍馬の大天狗︑小天狗﹂が舞下り︑
③
a
鐘の音が休み︑③b
鐘の中に突き込められて︑忽ち異形の者(鬼神・鬼人・鬼・邪神・邪身・蛇神・蛇身・大蛇)になった︑と聞いている︒
④だから︑早くお戻りください︒
あ さ ま だ け あ さ ま だ け
ただし能舞に限ると︑②は
i
﹁浅間ケ歳(朝熊ケ﹄妹)の鬼神・鬼・魔王・魔神﹂に限定でき︑③bの異形の者は﹁鬼神・鬼﹂に限定できる︒刊の復原以上から︑能舞の闘はおよそ次のように復原できよう︒
任回
段落
③
a
② 近 ①昔鐘 くの の 女
i l
音も
r
支i
閉f
ま来人に休み ケ た
j訣日り
切り、さ2熊明宮まa参て、 三司
雪ケ
5
』 ぬら神が
の鬼き子円と守
んじひ
舞ひ御
7
し1
みり
卜 参
吹
押さ
ぬ と
日い
ひ
鐘し
の 章
緒をを
押し
た る
故
2
、
日JI 者発
ill1支持楽〈鐘巻〉の彼僚と鑑賞
( 4 9 )
こうしてみると︑の酬はかなり簡略化されている︒
この闘で︑奇でいわくあり気な﹁鐘巻寺﹂
ら れ ( 巻 き 込 め ら れ )
︑ 鬼 神 に つ 鐘 巻 寺
﹂ い う 一 の 別 言 で あ る
︒ し た が っ て
︑
﹁ 鐘 義 守
﹂ と
って︑と
れく さR
、均時
への仏罰か﹂の詣になる︒こ 錨巻帯の名称の由来錨の緒を持したので錨
は禁制を破った女人を鐘の
のような知る人ぞ知る恐るベ
て い る の す な わ ち
︑ 女 が こ の 女 人 禁 制 を 破 っ て
ことになるのこうしてみると︑﹁錨巻﹂と
嚇︺
のよ
うに
別当
は
でも︑なぜ女人禁制なの
﹂と
で
ていることを表明しているむここ
は︑説明が不要あるいはしかし別当にしてみれば︑絶対的な事実と仏罰
ぃ︑
つこ
と
ていない
ぃ︑
つこ
とだ
ろ︑
つり
)性差別と法楽の歌舞
m ‑ e
女は︑女が悟れない存在になっている細部初からの性護射殺嘆き︑女に生まれて参詣できないことを悔や右︒
︿大光院揮子舞本の道場寺﹀の本文は︑次のように現訂
しE い か れ 叫 そ
︑如何なるものは︑成り初めて
やら で円 のφ
一 一 円 の
女といふものは知情なるものが成り初めて
側でかつてポ忌を破った女は
雲五障が培れないのか(出'
い註しているむしたがって︑ 能舞間によると︑川
︑女というものはどの いう絶対的な女人禁制を強調され︑
たために︑これほど日前の 問問で五つ・七つの
女性がこのら摺れない
であ
るこ
とを
︑
いて
いる
の
すな
わち
︑
いふもの
の
て﹂が適合していようり
(50
前の襲五障購れやらぬ ぺ仏身になれないことであるU
ここ
とも
いう
む﹁
霞﹂
るものの
であ
る口
﹁
は
のの警えである︒﹁前の
やらぬ﹂が文献に適合しているの
てい
る
k
れないというので︑娯教的差別への女の告発して宗教的
ジ ェ ン ダ
の一
入︑
だと
もい
えよ
う︒
山伏
神楽
・番
楽の
よ本
文を
︑
おふ
/1¥的
k
には何ちう者か︑なりつらめの~46 号
は︑正しくはいふものか︑なりつらむ﹂で︑女にはどの
いも
の
なり
つ
弘前学院大学文学部紀要
る者
の︑
ル生
まれ
きて
︑
帰るの組⁝念さより同じ御中を押がまず︑
︿切
回の
錨巻
道成
寺﹀
/ 片 ¥
鮫
(先)のよに︑さうきうのょに︑をな(女﹀ぢうものにわ︑なにぢうもの
い り を か も と く や
れま
て参
りて
︑拝
まで
一民
るの
悔し
さよ
り︿
一定
雇本
の金
巻﹀
﹁をな(女)ぢうものにわ︑なにぢうものいふ者には何とい
iま
つら
る間果のものわ︑
のな
るか
む
これよりと あさ
浅ま
ぢや
の の
つら
やり
つる
や﹂
ろ ︑ っ ︒
の金
巻﹀
の 雲 間 ﹂
︑
こと
であ
る︒
﹂の旅の女はいわゆる
の
と女の