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55 Ⅰ 55)
︵ 60 ノ
ホプキ ソ ジアンの 勾ト のの 0 め
は︑神の
る欧州 宣
彼自身が
ユ ー・ イ 受 げし事業 ‑2 ︶ 用ぬ 0
しとす
ルス ブリー
われた ニ
必ずしも︑ハレ ｜ 学派にみられるよ う に欧州 的
敬虔主義
る る バ で 般 に ド モ こ れ る ヴ た も 彼
たのである︒
義 にも乾燥趣味に
神学的根拠を与 え
であった︒ 新 ディ
二ズム を適応させ
3 日︒品等が名を連
が 属していたが︑
︒そこここに︑
︶に傾いていた︒
全体の大勢もまさ
な 宗教的堕落が﹄
中心はさらに健全 Ⅰ 7 ︶
｜白
・ ヱヒョ吝お しは記述する︒の 必要上︑リバイ
強調することであ
中から生まれてく
のである︒
ソド ヴァー神学校
(56) 56
東亜伝道と清教徒精神
評して次のように 述
べている︒
ソジァソとカルヴ
うのは困ったもの
に ︑かくも邪魔立て
る ︵ H 日で岸 *pH ざ目イン 却ひ Ⅱ
出された意見の相違 Ⅰ 8 ︶ にほかならない ビ
者は︑両派を合同
の 第一陣に立った ウ
教
派内存在という
しく含まれる神の意 ‑ 騰 ︶点を特に強調する︑﹂
にすぎないという︒
方向にむいていっ ︵Ⅱ ‑
聖書に墓ろく宗教﹂
響 というよりはむ
等の記事に ょ れば︑
57 (57)
る ︒しかし︑ホプキ ︵ 蛇 ︶
かかわらず︑伝道会 派 との﹁合同﹂︑そし
したのである︒
機 となって ︑ 既に
現することになったか︒
を 神聖政治にひ き
メリカ ソ ・ボードを よ う ︒ ︵ 穏 ︶
となり︑合同を押
告 する一方︑古 い神
なず ︑一日一日と 拡
としての世界神聖 政
ことを 報 と目するので
ら 生れたイデオロギ
一 とみなすべぎであろうか︒
しかし私が述べた 新 らしい姿への予言の から消えさった︶︒
カデミ 一 が創立され︑
フン ド の外でもⅠ
( 腱 ) 58
東亜伝道と清教徒精神
新開地や︑外国への
るのである︒請願書 う に述べている︒ 功の夢を与え︑ 又 を 検討した上で︑ 彼
59 (59)
紙 に記述されて ぃ ︵Ⅳ︶ ヰ ハこ O 一
其体案の相談にか
アメリカ ソ ・ボードの出発であった︒
直接原因として︑次の三要素が浮かんでくる︒
︑ 或は再生される
の 推進者と受取られ
力の中から︑広がる フ
心の形で表われる︒
︒この点では︵ホ ブ ︵ 毬 ︶
師 養成がこの方針の
によって受継がれた
(60) 60
東亜伝道と清教徒精神
が
べの
協 「 村 の て 文 帝 は ろ に いっが
事。 船 る て 、 こ 実
耳 学
メ の ら " 派
、 響 る の 倫 こ は を 伐 期
特 殊 を の 大 理 と 、 う に 宣
か 要 と ん し ヴ
も さ 述 だ て な
61 (61)
導者も意識していたのではないか︒
任 感にある︒ 又そ
の プライドにある︒
教徒︑又フロンティ
る 新 英 州の住民は ︑
音的精神が ︑ 若かせ
召命感 宙 ︵ 0 中ののの 曲 ︒ こ
りと先駆者精神は
次のような言葉になって表われる︒
又 等しく︑基督教
ものはまことに少な
からこれ迄の文明 や
剥奪されるとするな
もは ︑一体何が人間に残こされるというのか︒
た 土地が︑迷信 と堕
ない者がいようか︒ 増加傾向について 考
えてみようではないか︒﹂
それなしには考え
[62 Ⅰ 62
東亜伝道
Ⅰ 0 Ⅱ 0%
富ト のの ざコ 斡にのを︵ ザ円 精 ︑この選民感を養成した
られなかった︒
の他の国
て ︑この 伝
荷は ︑この
をもっもの れて来た︒
とみたら︑ ︵ れ ︶ 々を 侮 るようになるだろう︒﹂
は︑ァソ
皇政治のた
っている︒
た 世俗 主
が ︑彼等の
響を与えた 々に較べ 遺 計画を
国に 掩 い
である︒
しかし︑
人々は 我
グロ・ サ
めの 斬 ら
義に対抗
誇りをつ
かは云 う
63 (63)
三世界伝道の先駆者
の ︑イェ ︶コト日の円お a. Ⅰ ︵ 3 ︶ンント・リント・の セく のの︵ @ ︑︑田内︒ づ巴い の ヨぎやヨ のⅠ ざの ：
口 ㏄ ぃコ のロココの りヱ ︒ 由て ・ ︐づ ・の 01 の︶ ︵ 5 ︶目ハ 0 ︶一の﹁ @ い す い &, づ ・の 曲
二曲一の オ由 Ⅰ ゎア のの︶コン目の コ ののⅠ・で つ ・㏄ づ 0 １㏄㏄︶
ヱ仁 ヨロ ア Ⅱの セ
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0 一 0 幅ぜ ︶む戸ロⅠ︒せの 弓円オ 00 ︶ 0 幅 ︶の曲︵のの 日 〜目のⅡ せ
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く 64) 64
東亜伝道と清教徒精神
神 地 れ た
現
彼の
時 々見業
（ た角
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の。 悪は
の、
造を 希 々 よ の 々
美 里 に り 地 に
事 を 課 故 上 実
俗 は 人 に お ョ
主 遂 を ひ わ ハ
義 に 葬 ら れ ネ
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の こ ち し ぅ
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緒 で 。 5 %
と し び 末 さ
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み 、 わ っ
こ視
と 模るに日の こみ ヂ時
65 (65)
れて来たあの神の
主なる業である︒
の 究極となるもの
なるものである︒
︑アメリカ ソ ・ ボ一
観察されるもので㏄
ぅて ︑むしろその 他
る 伝道先駆者達の生
というべきものであ
ない︒その意味に 於
少 期に於て ︑ 互に共 明かになる︒例えば︑
めていた︒︵中略︶
@3
をみても同様なことが観察されよ う ︒
たるものであった︒﹂ 的 性格に於ても︑ ま ﹂
多くの宣教師の家庭 ︵中略︶教区に於て ︑
清教徒であり︑ ヵ 会 にしられた人物
敬 の 情 ともい うべ ︵ 仏 @@
な 人物が生まれて来たか︒
東亜伝道と清教徒精神
機会に恵まれてい
むしろ︑聖書字句の
︑児童の心理的重荷
年齢なりの問題解決
にせ まられて︑
ることを嘆いて︑
自己を責めるに至るグループと︑
と ︑自己の経験中
迫の方法である︒ し
こうして両親から 与 えられた心理的重荷は表面から隠れていても︑
状況となって表れ易 ︵ 6 ︶
したぺ の コ 伍の コロ の お
ぬめ 成行であろう︒
ソ 派の指導者の 一
る ︒
れた︒若人達は毎
らしてみ ︐ぇ ︑指導 条
︵中略︶
67 (67)
だという弁明の中
度 で︑自らは神に対
︑ 更に自己が罪深く /7 ︶
てしまうよ う になり出す︒﹂
心理的圧迫から 始
のコ 由の︒小曲コレ 目 ㏄ⅠⅩ
者が︑﹁神の手に喜ん
づ げた︒即ち ︑ 逆に
と 正比例するからである︒ ︵ 允 Ⅰ /
ている︒カルサイ
れて逃路をふさがれ
派の論陣をはって い
即ち︑何等かの解放
争の間に︑回心動機の
は 自己愛︵のの トめ ・︶ 0 せ %
どの影響が歴然と
成長していたとは 決
いはない︒彼の伝記
(68) 68
東亜伝道と清教徒精神
通教
とよ 、 る る こ
ぅ 当 超 、 の
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土塁
ち、 千恵
ル さ 』 」 世
・ ぃ 連 が 代
二 た の 、 の
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と ヴ ヮ 観
ル 論 イ l 食
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呂 え ズ の 。 巌 下 放 ら69 (69)
ほかには︑捷二ミ 目
えられないと云って
まれて 釆 たような人
日朗 十 Ⅰせていたので
の 完成が急がれて ぃ
異 った 斬 らしい世代
が 生れていた︒
のナミ まの︐はこの事情を ︑ そして回心事実が︑そのまま伝道
う に述べている︒
役割を果すため
いは以上に︑ブレイ
練を 5 けたという 事
ととなった アソドヴ
根拠を与えたのも事実である︒
形で︑回心に至る
︑こうした場合に
例えば︑ジ ャ ドソン
毎倖 ︒ 田 S 日吉住 め 0 しの場合である︒
やまなかった︒ 又
︑この野心こそ後に ‑B ︶
﹂
の 為に善をなさん
幼少期のジ ャドソソ
をどうしてよいか 理
下 にあった︒ ェドヮ
若いアドニラムは こ ︵Ⅱ /
ソ 大学を卒業する︒
それが父祖を継ぐ
︒彼の解体期の人心 ‑ 廿 ︶
めに ：・・﹂という 声
︒故に偶伏の機会さ
け 0) 70
しての意義があるのでないか︒
たい︒その意味で
危機銃 の エネルギーの方
観察されねばならない︒ 清
にトつ の出でて・は㏄ ・Ⅰ㌧・ 1 いの い か １ 亜
窄まⅠ @ ツ mW ぃ O 口モ︐日 W 目 ‑ Ⅰ ソ ︐ 01 ︶︒ 東
71 (7;1 Ⅰ
伝記筆者は彼の心中
遂げる経過を述べ・ ︑
神学であったか論じ
︒この タノ Ⅱリ ア の主日
新 英 刑人としての 誇
ニューヨークに出入