徳・卜 巻尊
第二章 報徳の原理
皆弟一節 因果輪廻
気廃しに裏﹁村誌復興すること乏生涯の妊務とした酋可・徳 らロリロ︑．天地の経回しかち勉学したのである︑街々の農新生薩活動を通してリアレに観察したものであり︑彼の対象ロ心農毒︸物バ中・憎であっ仁のぽ当然である︒尊徳はこの天比の経文炉ち因果輪廻の理を恩讐レた．二途尊徳全集の原理編の解顯一にQ︑次の40く述べている︒ 翁ぱ百種百草の生育によって年々歳々種草花賓の四 世因果の輪廻するを知り︑貧畠の愛器の根元を洞察 して宇宙間の動静罐化と莫に悉く因果の連鎖を以て 輪廻湿る・︸とを断重した︑切萬孝が因果を以て輪
廻でることは︑ 吉今・棄 西門ん右承切曜ぜぜ＼る怠考や宇︑蜀
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︵3︒ め大田則である 尊飽ゆ独自の囚也因果の輪廻を説さ︑ ℃三穴報徳金毛録﹄め因果輪廻之解に次め円図と麦丈とも・て説いてい
る︒ 因果輪廻之田
無
至言二二生育氣至髄木子花咲氣 至腱華言實凝奪回回忌含種子氣
︸時米撞 蒔変種
示すものである︒春・夏∵叙・冬それぞれ木・花・更・ 右図の1円は輪廻の起こる内部的生命−の遅続・逆心を 蒔託種生茄木発茄彪結茄子 ヲリ 生野蔓 妻帯種田邸尼結病田 雨曇種結豆實生豆艸発豆汐 結田田 蒔稗腫生娘穏発稗死 蒔粟楚生栗穗結粟實発粟尾 冬 発四花結変賢生変穐 生米穗結米唇貝登米州
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種乞配置し︑四世因果の輪廻を明らがにしなのであう︒ でぽ︑儒教や仏教はこのように説くのが︑次め引用も
上げて下る︒ 儒道に積書の家鯨憂あり︑積不善の鏡餅狭あるぽ． 天地間の﹂足並︑吉今に貫きkる霊山6なれども︑佛理 によらざれば判然せざるなり︑夫沸に三世の説あり︑ 此面Q三世左意字せざ蘇ば︑決一て疑ひなさ孝あ仁 口一9︑疑ひの甚しさ︑天を怨が人と恨むに至ろ︑三 笹左親遡すれば︑ 此疑ひなレ︑雲霞暗れて︑暗尺を 見るが如く︑皆自業自得なる古きしる︑故に楴叡三 世因線を説く︑是れ儒の及ばぎる庭なり︑今裏に 本の草あり︑現在若董﹁なり．衰過去を憎久ぽ種なり︑ 製末來を措訊ば︑托咲き賓法りなり董高く延びたる け肥旨き因縁なり︑葦工の短さは肥のなうこ庶⁝﹂報な・り︑ 誕理三世をみろ時ば明匂なり而て世人六七霜気の理 ハヰリ を︑構﹃説と云ヘリ．
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つまり︑ 憎﹂徽でぽ量去︑ 現代の回せ因果・ど説さ︑ 仏教ほ過去・現代・未来に渡る三也困廉を説く．しかし︑尊徳σ独自の二世因果説と帽えている︒ 司百種輪廻鏡﹄の一草変化輪廻之図にぱ︑次の如く説明している． 草攣病冠延之田
草
種
種化爲草草化・爲花絹化・爲實 お同化同種
せ早出ぽ種がら木になり︑木σ尼を咲かせ．花α実ε結び．稟は種となり︑生命と更新維持する．又︑﹁召種畳草﹂の句にも百種類の草木とあ．σて至る︒ 一例と︵て﹁
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丑穀之類﹂を引用する︒ 五穀子午
〃蒔米綾発言犯蒔黍種義落花 生米草結粟窪︒生際草
結豆賢︒ 萎米花靖籾種凝黍花曇憂事 0結米實生稗草結蓼藍︒生思草 蒔粟種軽笠窪蒔豆種登妾ザ46
畜生論証 寒露稗粟 影草覧草
諄UJうである．が︑各種の項目を示し．種生花実のロ世因果を明うかにしている︒即ち︑米σ米として︑粟は粟として無限に生々発展するのである︒同時に四世因果Q周期的なりズムに合わせて 生田卑戻綾輪廻之図 一種曾比 年年歳歳 生花賓腱 不上州蒋
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らユ
この周期ロ弄止不転であり︑それ以外に転杉ずることはない︒胃腸ぽこの原理と人間生活上に応用≦ゼkので
ある︒ 日月︒星辰︒寒暑︒書＝緩︒循環不止看︒天地之常道 ハヨ つ べあゆきけ 也︒ 治せ萬孝︒ 面輪︒ ハム二品瀞右︒ 因州幼孫長︒ 人生に於け・る能三智も．不止不転﹂であり︑ ﹃面見循環 ユ之理．無漏鎌エ．苛苛急冷︒則其理明了ム匹と敷戒している︒ヌ︑人間の因果応報も草木同穫輪廻すると説く︒たゼ︑呼応の場合は予測し姻ヒく︑輪廻の迷いに陥・ていく結集乙なる︒
公羽臼︑ 善6圏 に σ一壷り畠田 覧のリ︑ 薄閃一 書に け略急心里く←と球脚い小壷ぞは 比9人の知る慮慧れどし︑ 日前にサ明して︑ 日ム則に顯⁝る ︾物なれば︑ ん可能恐れ能︑謹みて︑善種を植ゑ悪纏 を除くべきな久ども︐ 如何ぜん︑ 今・日覇時く種切結果
U︑旦前に萌さず︑E前に現れずして︑†年廿年乃
至四†年五す年の後に現る︾物なろボ故に︑人々迷兵庫教育大学
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︵紗︶ ふて治れ︑す 善因善果の輪廻をつくり出し︑富める着ぱ益々栄え︐
A召へ者σ曽田み凶米えるように村民と萌駁訪︐一よ・つどする尊徳の
敬訟同的・田岬索であっk︒ 佑π与信爪部﹂Q因果輪廻を総括的・に次の図・ともフて説朗tている︒
がの も メ モリ ぬ
一指一世治古1騨癩騨一身襯閑一猷燗闘
齢雷序灘鏡貧畠輸二尊噛腫閤閣鞭四奪」瞭廻
○総傘①①
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即ち︑万象ぽ一元円から開聞レ湘対化し︑箱対日レヒ物象は︑円融合して万象を生ぐ発族しにしのである︒故に︑佑隔月σ人品生活が円融合した結果であるこ乙を図︑式化︵て総括しヒものである︒尊短ぼ村民ボ因果輪逗の理と理解出諮るようにと願い．勾報穐訓﹄にまどあkのでろる︒彼の根本原理でみろ﹃
報徳訓﹄にけ．円図ヒ荒子を弔いて︑述べてい．る． 父墨田二L在天地主命−
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鴛︾ 心
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考 慮懸紐
藩命ボ 自己全州在父母生育︑子︐孫克省在夫婦配畑鼠運榮昌在祖先勤功二身曽豊謹上父母陰穂写孫豊富隅田自己勤蚊分身命長巣徹在衣令λ十三衣食住三在臼田樹薮汰田圃樹子胤在入民蜴ッカ
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今二十衣倉く在昨年産業 來年衣食在今年門門 ︵違 荘川淑々不可芯報徳 ．報徳訓レを教示することσ 原因一結果 結果−原因そ訊ぞ撚の理を下縫に詠のるkあである︒勇M範は因果輪廻の理を村民に納得さゼる為に日常用藷をも・て説永しなのである︒二三尊徳全集に記載されていろ輪廻ヒ循環についての解釈にQ︑︑輪廻の思想ぽ印度に凝し︑循猿の理ぼ支那に於て唱へられ尺のであるバ︑翁の倍道は米を蒔さて米き得︑妻き蒔きて委と得︑惰を蒔さて貧芝得ること︑年々淑虜轄愛なき罪責に鑑み︑之に乃ブくるに際して輪廻の竃語を・借り︑ −Zと説くに循環の身ず・と用ひ仕に外ならは転彦﹄とある如く・村民に説く場合にσ﹁循環﹂という方が理解し易いと考えたのである︒ 原因の去日成を怠フて結果ぼσ・と求めるのば．邪道であり︑奪道である︒つまり︑尊億Q村氏ボ畠貴こ睾秦を望
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t襲︑う 0である ︐報〜偲訓﹂を怠ることσい曲りりいと強調しにの
第二節コ天道こ人道
﹁天地の乱漫﹂がら因果輪廻の理を恩記したように︑尊徳口天道尺道についても日常生活の体験から真理と把 の握したのである︒苦業の少年期の生活がら自然の偉欠芝︑脅威芝と知らこれにのである︒つまり︑尊徳Q農村生玉体験から自伏⁝の連累変化と観血レ︑自然法則と正確に認
識したのであろ．． そ熱では︑ 自熟り尊厳性︑征暴性と痛威一隻る遁つ徳Q．自然乙人間の親係︑自然界に於ける人間蒋︐在とどのように考えたであううが︒この関係を論究することボ︐尊霊の人生観・顔石観を明雁にするであうラ．この節でQ．
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天追と人道にフいて探求し衣い︒ 尊徳の天道人道説について︑奈長本辰也Q．天金乙人 ハみり透の考え方α日本信濃上でしつの朕穫だと恩っているレ
と言可べき武並を−ている︒罫︑薩通次も．言翁
と述べている．の説は吉今独歩と言われてい3す﹂ でぽ︑尊徳の天遣人道説の特異性について解明して口きたい︒彼ぽ副道乙人道仁細書占⁝があり︑人間蒋在ぽ自然と対比するこ乙により︐天意と尺道を明峡に区列しk︒ 天理より見る時ほ善悪はなし︑其謬にQ︑犬理に妊 直る時ぽ︑皆荒地となりて︑言言のむかしに昂るな り・︑如何となれば︑一疋則天理自然の・逼なればぼワ︑言言に笠ロ亜心なレ故に︑ 稻ζ茉乃と一と分﹁氏．す︑ 種ある者燭 口皆生育ゼしめ︑生済うる者は皆登生せしむ︑人道
Q・ての天理に﹂順といへども︑ 宜山内に．各画m列τcなし︑ 稗芳き悪どし︑米参を善とするが如き︑皆人身に痩
利なるを善とし︑不便Uるを悪と獄す︑裏に到てQ
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ゐ 天理と異なり︑ 天道ロ森羅石象に恵みを与え︐尺長に不噌異な牌考まで米多豪雪に生看さぜるバ︑人間ほ米斐の↑バ重要である．仮に天理臼然のままに放置謂れば︑・へ問生活バ危磯に陥る︒従・て︑人道ほ雑草を取り米産を生育すること
で乳のる︒ q旧萬﹁物語言忌草稿．﹄ にも次の如く述べていム♂︒ 原野爲田畑人絹道也︑非天馬道也． 田畑成原野天之道也︑非尺之道也︒ 田畑斎米穀尺屈道也︑非天二道翅︒ ハな 草木生田回天之道也．非人二道︽．
り 即ち︑人闇中蒔の作為燃人道であると説くのである﹃二呂翁夜回セにぽ．次の如く藷ってU々︒ 人道︒勤めて人かと以て謄写し︑自然に言動可る天 道の爲に押城川れぬ様にするにあり︒天道に港島る
時ぽ︑堤Q崩れ︑川は埋9︑僑Q朽ら︑豪U立唇と
なるなり︐ 人︑道は之に反し︑ 惨いと筑爪へ︑︑川噛と二曹へ︑