︶ に お け る 廣 濱 の 国 体 の 理 解 ：
本稿 が 法 理 学 に 関 し て︽ 揺 籃 期
︾と す る 一 九 三 四
︵ 昭 和 九︶ 年 ま で の 仕 事 の う ち︑ 廣 濱 は︑ 教 育︵ 学
︶サ イ ド で
︑﹃ 新 撰 公 民 科 敎 本
︵下 巻
︶﹄
︵高 陽 書 院
︑ 一 九 三 三 年︶ に お い て
︑﹁ 第 一 章 国 家
﹂ の も と で︑
﹁ 一 人 類 と國 家
﹂﹁ 二 國家 の 要 素﹂ に 続い て
︑﹁ 三 國體 と 政 體﹂ と して
︑ 国体 に つ いて 論 じて い る︒ や や 長い が
︑ 国 体に つ いて の 件 を引 用 して お こう
：
﹁
國 體
所 謂 國家 の 三要 素 は︑い は ば國 家 の通 性 で ある か ら
︑ こ れ の みに て は
︑ 現 實 の 國 家 を 説 盡 く し 得な い
︒ 現 實 の 國 家 は
︑歴 史
・傳 統
・國 語 等 によ り 培は れ る民 族 精 神の 地 盤の 上 に
︑國 家 の 三 要 素 が 結 合 し て 出 來 上 つ て を る も の で あ る か ら︑ そ れ ぞれ
︑ 個性 を 有す る
︒ 國家 の かよ う な個 性 を
︑ 國 體 と いふ
︒ 敎 育 に 關 す る 勅 語 に 仰 せ ら れて ゐ る
﹁ 我 カ 國 體 ノ 精華
﹂ の 國體 は
︑こ の 意味 で あ る︒ し かし
︑ 政體 と の 比 較 に おい て 國 體 と い へ ば
︑ 國 家 の 主 権 が︑ 何 人 に 屬 す る か の 差 別に 從 ふ 國家 の 態様 の こと で
︑ 主權 が
︑君 主 の手 に あ るも の を 君 主 國 體 と い ひ︑ 國 民 全 體 に 屬 す る も の を 民 主 國 體 と い ふ︒ 我 が 國は 君 主國 體 であ り
︑ ドイ ツ
・フ ラ ンス
・ ア メリ カ 合衆 國 等は
︑ 民 主國 體 であ る
﹂
︵
︒︶
こ こで は
︑ 国体 は
︑端 的 には
︽ 国 家の 個 性︾ と して
︑ ま た政 体 との 関 係で は
︽ 国家 の 主権 の 主体
︵ 所 在︶
︾ の観 点 か ら理 解 さ れ てい る
︒ 後者 は
︑政 体 との 関 係 から も 窺え る よう に
︑ 法学 に おけ る 国 体 の 定 義 と し て オ ー ソ ド ッ ク ス な も のと 言 え る
︵ な お
︑後 述 す る廣 濱
﹃公 民 敎育 上 の 實際 問 題﹄ の 件も 参 照 され た い︶
︒ この 定 義 が︑ 法 理学 に おい て 本 稿が 言 う︽ 確 立 期︾ 頃 に
︑廣 濱 の教 育 サイ ド の 仕事 と の関 連 で︑ 次 の よう な 変化 を 遂げ る
︒ 廣 濱は
︑ 先 に簡 単 に触 れ たよ う に
︑一 九 三七
︵ 昭和 十 二
︶年 に
︑ 公 民 科 要 目の 改 正 委 員 を 務 め て お り
︑ こ こ での
﹁ 改 正 の 精 神
﹂の 一 つに
︑ 国 体の 明 徴が 挙 げら れ て いる の であ る
︵
︒︶
右に 見 た﹃ 新 撰公 民 科 敎本
﹄ の新 た な版 に 当 たる と 言っ て よい
︑︽ 戦 時 展開 期
︾ にお い て出 版 され た
︑ 廣濱
﹃ 新撰 日 本 公 民 科 敎 本︵ 上 巻
︶﹄
︵ 高 陽 書 院
︑一 九 三 九 年
︶ で は︑ こ の 改 正 を 受 け て 構 成 が大 き く 変わ り
︑国 体 につ い て 一章 が 割か れ
︑﹁ 第 五 章 我 が國 體
﹂と し て︑
﹁ 第 一節
肇国 の 本 義﹂
﹁第 二 節 天 皇 の統 治
﹂
﹁ 第 三節
臣民 の 本分
﹂﹁ 第四 節 國體 と 祭祀
﹂ と︑ 二
〇 頁を 越 え る 分 量 が与 え ら れ て い る
︒ 以 下︑ 国 体 の 定 義 に 関 す る と こ ろ のみ 見 てお く と
：
﹁
君 臣 一 體
國 體 は︑﹁ く にが ら
﹂の 意 味 であ り
︑我 等 の﹁ ひ と がら
﹂ が︑ 先 天的 素 質 の後 天 的境 遇 によ る 現 はれ で あ る や う に︑ 我 が國 の 國體 は
︑ 肇国 の 事實 に 生き る 美 質が
︑ 時代 的 に 輝 い て 國 史 の 事 實 と な つ て ゐ る と こ ろに お い て
︑ 之 廣濱 嘉 雄の 法 理 学に 関 する 一 考察
︱
︱ 三重 構 造論 と その 展 開 を中 心 に︱
︱︵ 三︶
三七
を 徴 す べき で ある
︒﹁ 教育 ニ 關ス ル 勅語
﹂ は
︑﹁ 惟 フ ニ我 カ 皇祖 皇 宗國 ヲ 肇 ム ル コ ト 宏 遠 ニ 德 ヲ 樹 ツ ル コ ト 深 厚 ナ リ 我 カ 臣 民 克 ク忠 ニ 克ク 孝 ニ億 兆 心 ヲ一 ニ シテ 世 々厥 ノ 美 ヲ濟 セ ル ハ 此 レ 我 カ 國 體 ノ 精 華
﹂と 仰 せ ら れ て
︑ 上 に︑ 皇 祖 の 神 勅 を 奉 じて
︑ 永 遠に 統 治し 給 ふ萬 世 一 系の 天 皇ま し まし
︑ 下 に︑ 億 兆 一 心 聖 旨 を 奉 體 し て︑ 忠 孝 の 美 德 を 發 揮 す る 臣 民 あ り
︑君 臣一 體
︑よ く 肇 国の 大 義を 貫 い て︑ 我 が國 體 を 發展 せ しめ つ つあ る と ころ に
︑我 が 國 體の 精 華を 認 め給 う て ゐる
﹂
︵
︒︶
と なっ て い る︒ こ の 二 つ の 教 科 書 の 間 の︑ 国 体 の 定 義 の 変 化 に は︑ い か な る 事 情 が あ る の だ ろ う か？ こ の こ と の 手 掛 か り と なる の は︑ 一 九 三八 年 に刊 行 され た 廣 濱﹃ 公 民 敎 育 上 の 實 際 問題
﹄ で あ る
︵注
︑以 下
︑ 本 段 落 に お い て⁝ 頁 と あ る の は 同 書の ペ ージ 番 号 であ る
︶
︵
︒︶
こ れ は︑ 一 九三 七 年 十二 月 に開 か れた
︵ 同 書の 出 版が 長 野県 と な って い るこ と から 察 す るに
︑ 同 県 にお い て 開催 さ れた と 思わ れ る
︶公 民 科 講習 に おけ る 廣 濱の 講 演の 概 要を 速 記 した も のと さ れる
︵ と びら
︶︒ この 講 演で は
︑ 前 述し た
︑ 公民 科 の教 授 要目 の 改 正を 念 頭に 話 が進 め ら れて お り︵ 一
−
二 頁 な ど︶︑ 国体 に つ いて も 立ち 入 った 説 明 が成 さ れ て いる
︒ 廣 濱に よ ると
︑ 国体 に つ いて は
︑﹁ 個 性 とし て の國 體
﹂と
﹁ 類 型と し ての 國 體﹂ と い う二 つ の考 え 方﹇ を 区 別す る こ と
﹈の 必 要 があ る
︵五 一 頁︶
︒ 便 宜上
︑ 後者 の
﹁ 類型 と して の 國體
﹂ か ら見 る と︑ こ れは
︑ 国 家を 何 らか の 特徴 に 依 って 類 型 論 理的 な 何 かを 基 準に し て︑ 類 型
・区 分 する も ので あ り
︑統 治 者
︵ 統 治 権︶ の 帰 属 に 関 し て︑ 上 一 人 に 帰 属 す る 国 柄 を 君 主 国 と︑ 一 般 人民 に 帰属 す る国 柄 を 民主 国 とす る もの で あ り︵ 同 頁︶
︑ 法 律学 者 が学 問 的処 理 を する 必 要の 上 から 考 え てい る 国 体 の考 え で ある と され る
︵五 二 頁
︑同 所 では こ の類 型 と して の 国 家 理 解 に 対す る
︵ い わ ば 方 法 的︶ 批 判 を 行 っ て い る が 割 愛 す る︶
︒ こ れに 対 して
︑ 前 者の
﹁ 個性 と して の 國 體﹂ と は︑ 一 般 に 国 柄 と 云 わ れ︑
﹁ 人 柄 と 同 じ も の で︑ 世 界 に 百 の 國 家 あ る と すれ ば 百の 國 家 は各 々 違つ た 國柄 を 持 つて 居 る﹂
︵ 五 一頁
︶︒ 廣 濱 は︑ 法 律 学 的 と い う よ り も 国 民 道 徳 学的
・ 公 民 教 育 的 な 観 点か ら
︑こ ち ら の﹁ 個 性と し ての 國 體
﹂の ほ うを 重 視し て い る
︒ 国体 を 個 性 的 に 見 る と い う こ と は
︑価 値 的 な 見 方
︵ 価 値 を 標準 と して
︑ 論 理的 主 観的 で ある 社 会 性を 問 題と す る︶ と い うも の であ る とさ れ
︑﹁ 今 日 敎育 的 に 國體 と 云ふ の は其 個 性 と し ての 國 體を 基 礎 とし て
︑併 せ て類 型 的 な國 體 を取 込 んで 行 く と云 ふ 目的 態 度を 採 つ てを り ます
﹂ とさ れ る
︵五 二 頁︶
︒ 廣 濱 の 焦点 は この
﹁ 個 性と し ての 國 體﹂ に あ り︑ と りわ け 日本 の 国 体 が 価 値 の 高 い
・勝 れ て い る こ と
︵ の 根拠
︶ の 把 握 を 重 視 し て いる
︵ 同頁
︶︒ そう し て︑
﹁ 公 民科 及 公民 敎 育 に於 き まし て は︑ 類 型 と し て の 國 體 を 眞 正 面 に 出 す こと を 止 め て
︑ 個 性 と し て の國 體 を基 礎 とし て 國 體を 見 て行 く
﹂と し て いる
︵ 同頁
︶︒ これ に 際し て
︑国 家 の 三要 素
︵統 治 権︑ 臣 民
︑領 土
︶の 分 析を し て統 治 権の 帰 属先 を 考 えて い く論 理 的処 理
﹇
≒
類 型 と して の 国 体 論﹈ と は 異 な り︑個 性 と し て の 国 体 論 を 中 心 に 考 え る 場 合 の出 発 点 とし て
︑﹁ 肇 國
﹂が 据 えら れ てい る
︵ 五二
−
五三 頁
︶︒
松山 大 学論 集 第二 十 七巻
第五 号
三八
やや 長 く なっ た が︑ ま とめ る と 次の と おり で ある
：
前 者の 廣 濱﹃ 新 撰公 民 科 敎本
︵ 下巻
︶﹄ にお い て︑ 既 に﹁ 個 性 とし て の 國 體﹂ が 国 体の 定 義と し て意 識 さ れて は いた が
︑政 体 と の対 比 を 通 じ て
︑ 法律 学 的 な
﹁ 類 型 と し て の 國 體﹂ に つ い て も 論 じ ら れて い た
︒こ の 点︑ 廣 濱﹃ 新 撰 日本 公 民科 敎 本︵ 上 巻
︶﹄ に おい て は
︑意 識 的に
﹁ 個性 と し ての 國 體﹂ の みに ス ポ ット が 当 て られ て い る︒ ま た︑ 政 体と の 対 比の 代 わり に
︑国 体
︵ 自体
︶ に つ い て 論 じる 前 に
﹁ 肇 国 の 事 実﹂ が 同 書 に お い て 配 置 さ れ て いる こ とも 大 き な違 い であ る
︵同 書 九 六
−
九 八頁︶︒ これ ら の国 体 に つい て の記 述 や力 点 の 変化 は
︑今 見 たよ う に
︑廣 濱 の 教 育サ イ ド の事 情 では あ るが
︑ 一 九三 三 年か ら 一九 三 九 年の 間 の廣 濱 の 国 体 へ の 態 度 の 変 化 と し て︑ 念 頭 に 置 く べ き 点 で あ る と思 わ れ る︒ さ
て
︑ 視 線 を︽ 法 理 学 者と し て の 廣 濱︾ に 向 け
︑法 学 サ イ ドの 文 献 に お ける
︑ 戦 時 展開 期 に 至 る中 で の
︵ こ こで は 一 九 四
〇年 以 降
︶ 廣濱 の 国 体 の定 式 化 を 見 てい く こ と にし た い
︒ 廣 濱 は
︑ 多く の 文 献 に おい て
︑ 国 体に つ い て 多角 的 な 観 点 から 述 べ て いる が
︑ 総 論 的な も の と して
︑ そ の 要 所が 最 も 明 白に ま と め られ て い る の は
︑次 の 一 節 で あ る
：
﹁ 我 が 國 體 は
︑ 何 人 も 知 る 如 く
︑ 天 壌 無 窮 で あ り
︑ 一 君萬 民 で あ り︑ 一 君 上 に まし ま し て 統治 し た ま ひ︑ 萬 民 下 に あり て そ れ に随 順 し て 承詔 必 謹 的 に 翼賛 し ま つ る
︒こ の 統 治 と翼 賛 と に よつ て 結 ば れ る 君 臣 一 體 こ そ
︑我 が 國 體 な の で あ る
﹂
︵
︒︶
様 々 な キ ー ワ ー ド の う ち
︑ 廣
こ う ぼ
濱が 国 体 の 本 質と し て 注 目 し て い る の は
︽君 臣 一 体
︾で あ る︵︶
︒ 統 治 を 行 う
︽ 君
︾ は
︑﹁ 八 紘 一 宇 の 皇 謨 の 御 実 現 を念 と せ さ せ給 う て 統 治 し 給
﹂ い︑ 翼 賛 の 主 体 で あ る
︽臣
︾ は
︑﹁ 承 詔 必 謹 的 に 大 御 心 を 奉 體 し て 皇 謨 を 翼 賛 しま つ る
﹂
︵
︒︶
臣 民 翼 賛 の 臣道 の 実 践 にお い て は
︑﹁ 抽 象 的
・ 孤立 的 な 個 人た る 臣 民 と して で は な く︑ 祖 先 の 遺 風を 顯 彰 し つ つ天 壌 無 窮 の皇 運 を 扶 翼し ま つ る
︑ 即ち 忠 孝 一 本︵︶
﹂ の 態 度 を 以て 貫 く べ しと さ れ る
︒ この よ う な 君臣 一 体 に お いて
︑ 国 民
︱︱ 御 民 吾
︱︱ も 国 体 の 形成 に 参 与 する も の で あ って
﹁ 此 の 身既 に 國 體
﹂の 矜 持 に 生 きる こ と が でき る と さ れ るが
︑ こ の 矜持 は
︑ 天 皇 の祭
・ 政
・ 教一 致 の 統 治を 仰 ぐ こ と に源 を 発 し なけ れ ば な ら 廣濱
嘉 雄の 法 理 学に 関 する 一 考察
︱
︱ 三重 構 造論 と その 展 開 を中 心 に︱
︱︵ 三︶
三九
ない
︑ と さ れ る︵︶
︒ ま た
︑ 明治 維 新 が 明 治天 皇 の 一 人の 誓 い で あっ た こ と に 対比 し て
︑ 昭和 維 新 が 国民 の 誓 い で なけ れ ば な ら ない と さ れ
︑こ の
︵ 翼 賛へ の
︶ 誓 い が実 践 の 問 題で あ る こ と︵ 理 論 の 問 題で は な く
︶が 強 調 さ れ る︵︶
︒ な お
︑ 国 体 にお い て
︑ 別の 点 を 廣 濱 は 等 閑 視 し て い る わ け で は な い
︒ 例 え ば
︑︽ 天 壌 無 窮
︾ が 国 体 の 中 心 を 成 して い る
︑ とす る 記 述 も ある︵︶
︒ こ の 点は
︑ 次 の
③で 述 べ る 法の 本 質 論 を 考え る 上 で 関連 し て く る
︵と り わ け 自然 法 的 性 格
？︶ と 思 わ れる が
︑ 廣 濱の 文 献 を 総 じて 見 た 場 合︑ む し ろ
︽君 臣 一 体
︾ のほ う が
︑ 国体 論 に お い て重 視 さ れ てい る と 言 っ てよ い
︑ と いう の が 私 見で あ る
︒ 上 述 し た
︽祭 政
︵ 教
︶ 一致
︾ も
︑ 国体 に と っ て重 要 な 点 で はあ る が
︑ 私の 読 解 に よれ ば
︑ 廣 濱 は︑ こ の
︽ 祭 政︵ 教
︶ 一 致︾ を
︑ 主 に天 皇
︵ つ ま り﹁ 君
﹂︶ の統 治 の 局 面 にお い て 考 えて お り
︑﹁ 臣﹂ た る 国 民の 次 元 で は あ ま り 表 に 出 して い な い
︒こ れ は
︑ 廣濱 の
﹁ 政 治
﹂概 念 と も 関わ る と こ ろで あ り
︑ こ こで 合 わ せ てま と め て お き た い
︒ 廣 濱は
︑ 政 治 概 念を 広 義 と 狭義 に 分 け
︑狭 義 の 政 治 と︵ 天 皇 の
︶統 治 が
︑ 広 義の 政 治 に 含ま れ る
︑ とし て い る︵︶
︒ 広 義 の政 治 と は
︑﹁ 國 家 の 營 む 生 活 で あ り
︑ 國 家 の 理 想 と す る と こ ろ の も の を
︑ 精 神 的
・ 物 質 的 文 化 財 の遺 憾 な き 利用 に よ つ て
︑現 實 具 體 の社 會 的 諸 情 勢に 卽 應 し つつ
︑ 時 の 宜し き に 從 う て實 現 す べ く邁 進 す る 活 動の 全 體
﹂ を意 味 す る も の と さ れ る
︒ こ の う ち
︑ 天 皇 に よ る 統 治 は
︑﹃ 憲 法 義 解
﹄︵ の 英 訳
︶を ふ ま え︑
﹁ 天 皇 が萬 世 一 系 の 皇位 に 臨 み 大政 を み そ なは せ た ま ふ こと を 意 味 する も の で あ つて
︑ 簡 単 に政 治 と い ふ言 葉 で 代 置 する こ と を 許さ な い
﹂ と され
︑ 狭 義 の政 治 と は 区 別さ れ る
︒ その 統 治 の 中心 思 想 に つ いて
︑ 井 上 毅の
﹃ 梧 陰 存 稿﹄ を 引 き︑
﹁ し ら す﹂
﹁ し ろ し めす
﹂が 統 治 で あ り
︑政 治
・ 教 育・ 祭 祀 が そ こに 含 意 さ れて い る と して
︑﹁ 祭 政敎 の 一 致 す ると こ ろ
︑ そこ に
︑ 天 皇 の統 治 が あ るわ け で あ る﹂ と 説 か れ るの で あ る
︒以 上 が
﹁ 君﹂ で あ る 天 皇の 側 の 統 治 の事 柄 で あ るこ と に 対 して
︑ 天 皇 の 統治 に 翼 賛 する
﹁ 臣
﹂ たる 側 に つ い て︑ 狭 義 の 政治 が 説 か れ
松山 大 学論 集 第二 十 七巻
第五 号
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