証﹂における海の誓聡は︑一つの側面に留まらず︑本願
海︑無明海︑群生海といった多国性を持つ︒勿論これら︑
親驚が用いる海の壁一一山は︑釈尊以来の祖師方の伝統に基
づく︒しかし︑親鷲は経典及び祖師方の海の警職を受継
ぎながらも︑単なる伝承に留まらず︑独自の意義を見出
した︒親驚は伝統に帰入しながら︑しかもこの伝統を主
体的に受け留めたといえよう︒なぜならば︑親驚自身の
獲信の表明を海に除える記述が︑﹃教行信証﹄において
見受けられるからである︒この親驚の表明は︑﹁化身土
巻﹂のいわゆる︽三願転入︾の丈において︑親驚が第十
九願を端緒とし︑第二卜願を通して第卜八願へと転入し
54
ていく様相として表現される︒この︽三願転入︾の丈に
おいて︑親驚が願海に転入していく相に注目すると︑親
鷲における﹁海﹂の警聡の意義の一端を確認できる︒そ
こで︑数ある海の警除の中でも﹁願海﹂という語に着目
し︑︽三願転入︾の文について論考を試みたい︒
一 、
一 乗 海 釈
まず︑︽三願転入︾の丈に先立って︑﹁行巻﹂の一乗海
釈を押えたい︒それは︑親驚が海と喰える大行の用きに
ついて︑一乗海釈で確認できるからである︒
﹁一乗海﹂という語は善導の﹁菩薩蔵頓教一乗海﹂に
依る︒善導が︑一乗を海に瞭えたことは︑親鷲に多大な
影響を及ぼしたと考えられる︒親驚はこの一乗海を︑一
乗と海に分け︑まず源信の﹁一乗要決﹄の文を下地とし
ながら一乗を押えなおす︒
ナ リ ハ ナ リ ル ヲ
言リ一乗海一者一乗者大乗大乗者側来得二乗−者
ル ナ リ ヲ ハ ナ リ
得二阿綜多羅三親三菩提一阿梅菩提者即是浬繋界浬
ナ リ ヲ ハ ス ル ナ リ
繋界者即是究克法身得二究克法身一者則究二寛一
ヲ マ ノ マ サ ス コ 卜 マ
／ マ サ ス コ ト ハ ナ リ ス ル
乗 元 二 異 如 来 一 元 二 異 法 身 如 来 町 法 身 究 二 克
ヲ パ ナ リ ハ
J
コ卜
一乗一者即是無遺不断大乗元一有一三来三乗一二乗三
一 フ ソ 〆 メ ム ト ナ リ ハ ナ リ
乗 者 入 一 一 於 二 乗 二 乗 者 即 第 一 義 乗 唯 是 誓 願
親驚における「i毎jについての考察
一 一 例 乗 也
︵
﹃ 定 本
﹄ 七 六 頁
︶
この丈は︑﹁一乗は大乗であり︑大乗は仏乗である﹂と
いう言葉を通して︑親驚にとって︑一乗は誓願一仏乗で
あることの宣言である︒これによれば︑一乗は大乗︑そ
の中でも仏釆として︑仏の回向の用きによって無上正遍
道に主ることが確認される︒そして大乗の他に二乗三乗
があるのではなく︑二乗三乗が︑我々を大乗に入らしめ
る為の方便であることが了解できる︒つまり︑一乗釈は︑
一乗こそ究克の教えであり︑一乗は如来の誓願に他なら
ないという親驚の確かめである︒だから︑親驚において
一乗とは詳しくは誓願一仏乗であり︑親鷲は後に﹁弘誓
一乗海﹂として︑より具体的に一乗を表現するに至るの
であ
る︒
﹃華
厳経
﹄
55
そして一乗釈に続き︑﹃浬繋経﹄と
が配され︑その後に海釈が置かれる︒
卜 ハ ヨ リ コ ノ カ タ シ ノ ノ ヲ
言二海一者従二久遠一己来轄二凡聖所修雑修雑善川水
ピ ア ノ ヲ ル
縛一
逆詩
関提
恒沙
無明
海水
一成
一一
本願
大悲
智慧
員貰
恒
ノ ト ル ヲ キ ニ ノ ト ニ ヌ ン ニ テ
沙高徳大賓海水一聡三之如二海也︑良知如問﹁経﹄説
ヘ ル カ ノ ワ 卜 ケ テ ル 卜 ノ ト
l J
言三煩悩泳解成二功徳水一氏︵﹃定本﹄七八頁︶
ここで一乗の用きが海に喰えられる︒雑善の川水は衆生
の行為の象徴であり︑無明の海水は衆生の存在の象徴で の引丈 ある︒川水という雑善の問題性も︑海水という無明の問題性も︑転じて大宝海水の本願大悲智慧真実恒沙万徳という内容と成る︒川水も海水も︑本願の海水と成るのである︒これが海の﹁転成﹂の用きである︒海は︑雑善という衆生の行為の問題性も︑無明という衆生の存在の問題性も︑功徳の内容に転成せしめる︒そして︑この﹁転成﹂の用きは﹁煩悩の氷解けて功徳の水となる﹂と除えられる︒大行である称名によって功徳宝海へ流入した雑善の川水︑無明の海水は︑本願の功徳海水に転ぜしめられる︒このように海とは﹁転成﹂の用きを聡えるものであ
る︒
更に親鷲は︑海が持つ転成の用きに加えて︑﹁浄土論﹄
の﹁大衆功徳﹂の丈を下地として︑白釈を展開する︒
ハ ス ヤ ト サ ノ ノ ヲ ニ ヤ ム ノ
願海
者不
三宿
一一
二乗
雑善
中下
屍骸
一何
況宿
二人
天虚
仮邪
ノ ノ ヲ ヤ カ ハ ネ
偏差口業雑毒雑心屍骸一乎︵﹃定本﹄七八l
九頁
︶
イソ ワル
この丈によって親驚は︑海の﹁不宿﹂の用きについて論
ずる︒ここで海が︑願海として表現され︑如来の誓願を
その根源に持つことを明らかとなる︒仏乗である願海は︑
声聞乗菩薩乗という二乗ですら︑その雑善の屍骸を受け
入れることはない︒﹁不宿﹂︑それは二乗雑善の中下の屍
骸を宿さないという海の用きである︒海は一一乗雑善の中
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下の屍骸を残さずに本願の海へと転成させる︒屍骸を宿
さないこと︑それがいかに厳しいものであろうか︒声聞
乗菩薩乗と難も雑なる善を持つものは宿さない︒二乗雑
善中下の屍骸は︑そのまま海面へと浮かび上がり︑流さ
れて浜へと漂着する︒つまり︑海は自我を海水に転ぜし
めることをしない︒むしろ︑自我を宿すことなく浜へと
打ち上げ︑明らかにする︒換言すれば︑﹁不宿﹂とは自
我を隠すことを許さない用きであるといえよう︒
さて︑一乗海釈における﹁転成﹂と﹁不宿﹂という用
きの根源には前に確認した誓願一仏乗があり︑この一乗
海には如来の本願力が用く︒それを親驚は﹁浄土論註﹄
﹁不虚作住持功徳﹂の文を引用して確認する︒それは︑
ニ ク ニ ノ カ ニ ヘ リ
﹁添
土論
﹄日
何者
荘巌
不虚
作住
持功
徳成
就備
当一
口国
一
ヲ テ ク ル カ ニ
観二備本願力一遇元二空過者一能令三速漏一足功徳大賓
一 一 ト ハ ケ タ ン レ ノ
海一故国一不虚作住持功徳成就者蓋是阿嫡陀如来本
ニ ン テ ン テ ヲ ル ヲ ニ テ
願力也︑今首略・示肉虚空之相・不ニ能二住持一用
ス ノ ヲ
1
ノ イ フ ハ ル ト
額二
彼不
虚作
住持
之義
一引
所二
二一
一口
一不
虚作
性持
者依
F本
ノ ト ノ
f
ニ テ ス
法裁菩薩凹卜八願今日阿禰陀如来自在紳力上願以成二
ヲ テ ク ニ ス ナ ラ ス ナ ラ ノ カ ナ フ テ
力一力以就二願一願不二徒然一力不二慮設一力願相府
イ タ ソ ラ ン カ ラ ン ム マ ウ ク ン テ ス タ カ ハ ニ イ フ 卜
畢克不二差一故日一成就一︵﹃定本﹂七九l八O
頁 ︶
という如来同向の用きである︒ここから︑一乗海が虚作 如来の本願力が充満していることを親驚は確か
める
ので
ある
︒
海は︑如来の本願力を以て︑衆生を皆漏れることなく
﹁転成﹂せしめる用きを持つが︑衆生は﹁転成﹂せしめ
られるべく︑自我を明らかにされる︒そこに自我という
課題が浮き出される︒この課題を見つめない限り︑衆生
は無明海に漂い︑生死海に没し︑浜へと打ち上げられる
ばかりである︒しかしながら︑自我という明らかになっ
た課題を受け留めた時︑自我が打ち破られ︑本願の海水
へと﹁転成﹂していく︒ここに︑﹁不宿﹂という大行の
用きが衆生に成就し︑尚且つ﹁転成﹂という用きもまた
成就する︒これらの教言によって︑大行が︑﹁転成﹂と
﹁不宿﹂という二つの用きを持つことが確認できよう︒ で
なく
︑
︑﹁特﹂の字・﹁ヒトリ﹂の左訓
﹁行
巻﹂
の一
乗海
釈の
結び
に︑
ク カ ワ カ ピ ナ ヲ ク セ ン ム ニ セ ソ
Jメ テ ニ ウ カ ワ
能掲二愚嬢海一能流二入願海一乗一一一切智船一浮二
ノ ヵ チ ニ ノ ヲ セ シ ム ヲ ニ
／
諸群生海一国一涌一帽知日戒一開二額方便薮一良可二
ソ カ ウ ス コ ト ニ キ タ イ ス
奉 持 一 特
・ 可 二 頂 戴 一 也
︵
﹃ 定 本
﹄ 八 四 頁
︶
ウ ケ タ マ ハ ル ヒ ト リ イ 夕
︑ キ イ 夕
︑ ク
という教言がある︒親鷲はここでも又︑如来の悲願の用
きを海に聡える︒そして一乗海によって︑群萌に福智蔵
を満足し︑方便蔵が開顕される事実を論ずる︒この﹁開
顕方便蔵﹂の語に﹁化身土巻﹂開顕の意義が内包されよ
︑ 司 ノ
O
親鷲における「海jについての考察
この教言で﹁特﹂の字に注目すると︑左訓に
﹁ヒトリ﹂と付される︒この語には︑第十八願成就の自
覚が凝集されているように推察できる︒ここに親驚にお
ける信仰的主体の確立があるのではないだろうか︒﹁特﹂
の字・﹁ヒトリ﹂の左訓は︑親驚自身が一乗海に帰依し
た機に他ならないということの自覚であり︑これはまた
如来の本願力が他の誰でもなく︑親驚自身において成就
していることの表明といえよう︒
この﹁特﹂の字については︑﹁化身土巻﹂の︽二一願転
ヒ ト リ
入︾の文にある︑
ル ニ マ マ コ ト ニ テ
︑ ノ ヲ セ リ ノ ニ カ ニ レ テ
然今特出一一方便員門一轄二入選揮願海一速離一一難思
ノ ヲ オ モ フ ト ケ ン 卜 ヲ
往生心一欲三遂二難思議往生一︵﹃定本﹄三O
九頁
︶
ハ カ ラ フ
この文中の﹁特﹂︑この語にもまた﹁ヒトリ﹂と左訓が
付される︒これは︑先の﹁行巻﹂の﹁特﹂の思想と呼応
していよう︒﹁行巻﹂の﹁特﹂と﹁化身土巻﹂の﹁特﹂︑
ヒ ト リ ヒ ト リ それはいずれも︑如来の本願の用きが︑今まさに親驚自 身に現前していることの表明であり︑親驚における信仰 的主体の確立を示すものである︒例えばそれは︑﹃歎異
さて
︑
57
抄﹄にある︑
禰陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば︑ひとへに
親驚一人がためなりけり︒きればそれほどの業をも
ちける身にでありけるを︑たすけんとおぼしめした
ちける本願のかたじけなさよ
︵﹃
真聖
全二
﹄七
九二
頁︶
と感得した親驚一人の自覚である︒このように一乗海釈
と︽二一願転入︾の丈とを貫く﹁特﹂の自覚に︑親驚の信
ヒ ト リ
仰理解の独自性がある︒ならば︑︽三願転入︾の丈とい
う親驚自身の獲信の表明は︑﹁特﹂の字で以て自身の信
仰的主体の確立を明らかにする丈であると言えよう︒
四︑︿三願転入﹀の文
ヲ テ ノ キ ノ ヲ テ ノ ニ シ ク テ
是以・愚禿緯驚仰ニ論主解義一依二宗師動化一久出↑一蔦
ヲ ク ナ ル ヲ ソ
Jテ行諸善之仮門一永離二双樹林下之往生一回−一入善本徳
ノ ニ ヘ ニ ン キ ヲ ル ニ マ マ コ ト ニ テ
︑ ノ
本長門一偏謹一一難思往生之心一然今特出一一方便員
ヒ ト リ ヲ セ リ ノ ニ カ ニ レ テ ノ ヲ オ モ フ ト ケ ン 卜
門一蒋入選揮願海速離二難思往生心一欲三選二難思
ヲ ニ ル ユ ヘ カ ナ コ
︑ ニ ン ク テ ニ ク
議往生一果達之誓良有一由一哉愛久・入二願海宇深・
ハ カ ラ
リ フレ
ヲ ニ シ ヤ ノ ヲ ヒ ロ フ テ ノ カ ン ヲ ニ ス
知二例思一笹川三報二謝至徳掠二員宗筒要一恒常稀二念不
ム ク ウ ソ ネ
ノヲ
イョ
︑︑
ンヲ
コ卜
ニイ
夕︑
キタ
イス
ルヲ
可思議徳海一滴喜二愛斯一特頂二戴斯一也︑︐41々y
︑ 々 ノ