はじめに
本章では、ヴィジュアル系ロックの政治、社会的な立ち位置について分析していく。
第6章では、日本以外の国におけるヘビーメタルと社会の関係について説明した。ア メリカ、イギリス、ノルウェー、ブラジル、インドネシア、インド、イスラエルなど の事例をみていくなかで、各国のヘビーメタルの表現やそれに対する社会の反応は、
その国の社会の状況、宗教や政治、思想などと深く関わってくることが分かった。そ してそれがヘビーメタルのカウンターカルチャーとしての受容に繋がっていることを 示した。では、そのような海外のヘビーメタルに強い影響を受けている日本のヴィジ ュアル系の政治的、社会的な立場はどのようなものなのだろうか。
第5章でみたように、日本ではヘビーメタル、それから派生したヴィジュアル系ロ ックは、社会において一般的には認められておらず、しばしばパロディの対象となっ ている。その要因となっているのは、主に長髪、金髪、ファッション、化粧など、周 囲と異なった個性によるところが大きい。外国のヘビーメタルのように、既存の体制 に対して反抗的なイデオロギーをもつ文化といった受け止められ方はされていない。
世界のヘビーメタルシーンを取材したドキュメンタリー映画『GLOBAL METAL』
を監督したスコット・マクフェイデンは、日本のヴィジュアル系を含むヘビーメタル シーンに対して、「メタルが持つ反逆心の対象となるものが、明確には見つからなかっ た。（中略）政治的や宗教的な反骨精神は見られない。」と述べている387。なぜそうい った外国との相違が現れるのだろうか。
7-1 では、ヴィジュアル系ロックの政治、宗教との関わり方について述べる。彼ら が大衆的な支持の獲得のために戦略的に宗教や政治との関わりを薄くしていることを 明らかにする。7-2 ではヴィジュアル系に大きな影響を与えた日本のヘビーメタルが どのように政治、宗教と関わっているのかについて述べる。またそれはヴィジュアル 系の姿勢と比べてどのような相違があるのかについて述べる。そして 80年代から90
387 ダン・マクフェイデン (2009)。
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年代にかけて、ヘビーメタルがヴィジュアル系へと変容する過程で、カウンターカル チャーとしての側面が失われていったことを明らかにする。7-3 では、なぜそのよう な状況が生まれたのかについて述べていく。とくに 1999 年の YOSHIKI に対する公 開質問状の事件をとり上げ、ヴィジュアル系ロックファンの気質、90年代以降の日本 の社会構造の変化との関係から分析していく。また近年指摘されている日本社会、若 者の右傾化との関係についても言及する。最後に、本章の内容を簡単にまとめる
7-1．ヴィジュアル系ロックと政治、宗教
ヴィジュアル系ロックは、外国のヘビーメタルとは違い、日本において政治や宗教、
思想的な主張をもった、ひとつの文化とは受けとられていない。それは、彼らが一般 に宗教、政治といった事象に対する直接的な表現を避ける傾向にあるためである。
しかし多くのヴィジュアル系ロックバンドは、宗教的なモチーフを頻繁に用いたり はしている。例えば十字架のネックレス、オブジェやキリスト教の教会を模したステ ージセットなどである。またビデオクリップにおいても教会のイメージはしばしば使 われる。だが彼ら自身は、特定の宗教への信仰を明らかにすることはない。
そうした傾向がよくあらわれているのがLUNA SEAの例である。彼らは、ライブ における、巨大なステンドグラスをあつらえた教会の内装を会場内に再現する演出や、
十字架など、キリスト教的なモチーフを頻繁に用いている。さらに「VIRGIN MARY」
という楽曲では以下のように歌っている。
maria maria 答えて maria 今 higher self 大いなる jesus christ maria 答えて 今 その瞳には どう映そう 罪深き願い 叶えたまえ388
388 LUNA SEA (2000)。
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他に「JESUS」という楽曲もある。以下は歌詞の一部である。
解き放たれる瞬間を 心の何処か願っている
解き放たれる瞬間に 本当の意味がやって来るはず389
またこの曲には次のような箇所もある。
Jesus 秒読みを始めて 全ての嘘を消して欲しい
Jesus 罪が消えるなら 今 輝きに変えてゆけ390
こうした歌詞は、外国では第 6章で述べた CCMのような表現であると受け取られ るだろう。しかし彼らは、実際にクリスチャンであるかについて明らかにはしていな い。その一方で、LUNA SEAは「Ocean」という楽曲のビデオクリップにおいて、六 芒星（ヘキサグラム）を連想させるモチーフを使ってもいる。このビデオに登場する 六芒星は、ダビデの星として一般的にはユダヤ教やユダヤ民族の印として使われてい るものである。したがって通常であれば、それとの関連性を指摘できる。しかし彼ら はユダヤ教との関連についても言及していない。このような、それぞれ異なった宗教 の要素が表現上共存しうることからも、ヴィジュアル系の表現において宗教が重要な ものとして扱われていないことが窺える。またファンやメディアなどの受け手の側も、
こうした点を指摘したりはしない。したがってヴィジュアル系のバンドには宗教的な 要素や意見の主張も求められていないことになる。音楽ライターの市川哲史は 、ヴィ ジュアル系ロックを「自己正当化エンターテイメント」391、「生き急ぎエンターテイ メント」392、「一大音楽エンタメ」393などと表現している。このことから考えれば、
ヴィジュアル系ロックは「エンターテイメント」であることが重要で、宗教について
389 LUNA SEA (1993)。
390 LUNA SEA (1993)。
391 市川 (2008, p.4)。
392 市川 (2014, p.94)。
393 市川 (2008, p.224)。
180 は重要ではないと考えているのだろう。
では、政治的な主張についてはどうだろうか。ヴィジュアル系は、政治的な事柄に ついても直接的な表現を避ける傾向にある。そのような傾向を見てとれる例を二つ紹 介する。
一つ目は、GLAYのTAKUROの例である。彼は2003年3月19日にイラク戦争へ の反対声明を以下のような意見広告として新聞上で発表した。
誰にも奪えないものがある。
彼らの家族を、
彼らの恋人を、
彼らの親友を、
彼らの故郷の青空を、
彼らの思い出の場所を、
彼らの笑顔を、
彼らの希望を、
彼らの夢を、
そして彼らの新世紀を。
CHILDREN IN THE WAR
戦争は全てを奪ってしまう。
そこに理由はない そこに正義はない。
TAKURO/GLAY394
さらにこの意見広告に併せて「No War」というホームページを開設した。しかし彼
394 TAKURO (2006, pp.214-215)。
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は所属事務所に脅迫電話がかかってきたことを機に、メンバーやスタッフに謝罪し、
メディアに対しても「僕個人がやったことで、バンドとは何の関係もない」と語った395。 二つ目は、LUNA SEAのSUGIZOの例である。LUNA SEAは、2000年代初めに、
反戦や環境問題についての考えを曲に取り入れるか否かでメンバーが対立し、 それが 理由の大きな要因となって、一度解散してしまった396。SUGIZOは「平和や環境汚染 に対するメッセージ性をもっとバンドに盛り込みたくなったんだけど、メンバーは
「NO」だったのね。それも俺が LUNA SEAをツラくなっちゃった理由の 1つ。何人 かのメンバーは「メッセージ性のあるものはやりたくない」って。だから、楽曲の裏 側にこっそりキーワード入れるぐらいしか、できなかったんだけど。」と発言している
397。また彼は、2016年7月9日、twitter上で「いよいよ今日。それぞれみんな自分 の意識、理想を乗せて投票して欲しい。必ず選挙へ行って欲しい。未来を選ぶために。。。」
と呼びかけた398。LUNA SEAの公式twitterでは、メンバーそれぞれのコメントがタ イムラインで表示される仕組みになっているが、彼の発言は反映されなかった399。
これらの例から共通して読み取ることができるのは、彼らの発言や行動がバンドと は関係のないものとされてしまっていることである。バンドやスタッフの側からすれ ば、彼らは例外的な存在で、バンドは、政治的スタンスをもたないものとされている のである。
第5章で述べたように、ヴィジュアル系ロックは大衆的な支持の獲得を一つの目標 としていた。つまり彼らは、人気を得る上では政治に対する直接的な表現がマイナス であると考えているのだろう。X JAPAN の YOSHIKI の自伝的ノンフィクション
『YOSHIKI/佳樹』(2009) にも「反体制やフェミニズムを声高に言い立てるつもりな ど佳樹にはまったくなかった。唯一無二のエンターテイメントを見せようとしただけ である。」400という記述がある。
したがって、ヴィジュアル系ロックは、まず「エンターテイメント」であり、大衆
395 TAKURO (2006, pp.219-221)。
396 市川 (2008, pp.171-172)。
397 市川 (2008, p.172)。
398 SUGIZO official twitter (https://twitter.com/sugizoofficial) 2016年7月9日のツイート。2016 年8月28日閲覧。
399 LUNA SEA official twitter (https://twitter.com/lunaseaofficial) 参照。2016年8月29日閲覧。
400 小松 (2009, p.180)。