ミ ス の ビ ュ フ ィ エ 解 釈
慣習 は
︑ 文 化的 多 様 性 を もた ら す が
︑も と よ り
︑ 権利 の 侵 害 は許 さ れ な い︒ し か し
︑ 何が 権 利 の 侵害 に 該 当 する か は
︑ま さ し く
﹁文 化
﹂ に 応 じて 多 様 で あ る
︒し た が っ て
︑﹁ 文 化
﹂ を 多 様 化 す る 要 因 を つ き と め な け れ ば︑ 権 利 の 侵 害 に対 処 で き な い︒ そ の 要 因が
︑ 慣 習 であ る
︒ 侵 害 の認 定 と 処 罰の 方 法 は
︑ 第 部 で 論 じら れ て い る︒ そ れ は
︑ ある 種 の実 質 的 正 義論 で あ る が
︑こ れ を 運 用す る た め の いわ ば 実 施 細則 が 各 社 会に は な お 必 要で あ る
︒ 第 部 は
︑ その 根 本 原理 を 考 察 した 箇 所 で ある
︒ この 考 察 に おい て
︑ ス ミス は ビ ュ フ ィエ の 審 美 的議 論 を 自 然 誌的 手 法 で 解釈 し
︑ そ れを 物 や 生 物 を超 え て 人 間社 会 に応 用 し た
︒ そし て
︑ 慣 習は
︑ 環 境 にふ さ わ し い 慣 習 規 範 を 形 成 す る 原 理 と さ れ た
︒ そ れ は
︑﹁ 慣 習 に も と づ く 適 切 さ
﹂が
︑﹁ 共 感 にも と づ く 適切 さ
﹂ と 両立 す る と い う 議 論 で あ る
︒ 第 部 に 書 か れ て い る の は こ こ ま で で あ る
︒し か し
︑一 方 の 適 切 さは
︑ 他 方 の適 切 さ と ど うち が う の か︒ そ の 違 いが 明 確 で な いた め
︑ 慣 習を め ぐ る スミ ス 解 釈 は むず か しく な る
︒ 本稿 は
︑ こ の 問題 を 解 く ため に ビ ュ フ ィエ 自 身 の 方法 論 を 見 る︒ そ こ に は
︑ジ ョ ン
・ ロッ ク か ら 影響 を 受 けた
﹁ コ モ ン・ セ ン ス
﹂ 論が あ る
︒
三 三
ビュ フ ィ エ は︑ フ ラ ン ス のジ ェ ズ イ ット で あ り
︑ 教育 者
︑ 文 法学 者 と し て知 ら れ て い たが
︑ 本 稿 との 関 係 で は︑ フ ラ ンス に お け るロ ッ ク の 本 格的 な 紹 介 者と い う 点 が重 要 で あ る
︒ビ ュ フ ィ エに つ い て は︑ デ カ ル ト の影 響 も 指 摘さ れ る が︑ ロ ック の 経 験 主義 か ら 大 いに 学 ん だ︵︶
︒ま た
︑ヴ ォ ル テ ール や モ ン テス キ ュ ー とも 面 識 が あ り︑ ほか の 多 く のジ ェ ズ イッ ト よ り もリ ベ ラ ル で 世俗 へ の 関 心が 深 か っ た︵︶
︒し か し
︑ ジェ ズ イ ッ トで あ る こ と が一 種 の 偏 見を 生 ん で
︑ ビュ フ ィエ は あ ま り注 目 さ れ て いな い の で はな い か と もい わ れ る︵︶
︒ この 指 摘 は 半世 紀 前 の も ので あ る が
︑ス ミ ス 研 究 でも 事 情は さ ほ ど 変わ ら な い よ うに 思 わ れ る︵︶
︒
⑴ 第 部 の テー マ と ビ ュ フィ エ 第 部 の テ ーマ は
︑ 慣 習 が道 徳 感 情 にお よ ぼ す 影響 で あ る
︒ この 問 題 に 対す る ス ミ ス のア プ ロ ー チは
︑ 以 下 のと お り であ る
︒ 調 度品 や 衣 服 な ど の
﹁型
﹂﹁ 様 式
﹂ は︑ 人 び と の 美 意 識 の 移 り 変 わ り に よ っ て 普 及
・変 遷 す る
︒こ れ が︑ 慣 習原 理 の 力 で ある
︒ 同 じ こ と が﹁ ふ る ま い・ 人 柄 の 型
﹂︑ つ ま り
︑ 慣 習 規 範 に つ い て も 言 え る
︒そ れ は︑ さ ま ざ ま な 時 代や 社 会 の 美意 識 と と もに 普 及
・ 変 遷す る
︒ で は︑ こ の
﹁ 美 しい
﹂ 慣 習 規範 は
︑ 同 時に
﹁ 正 し い
﹂と い え る か︒ こ こに
︑﹁ ふ る まい の 美 し さ
﹂と
﹁ ふ る まい の 正 し さ﹂ は 同 じ か どう か と い う問 題 が 生 ずる
︒ この 問 題 に 対 する ス ミ ス の解 答 は
︑﹁ ふる ま い の 美 し さ に か か わ る 感 情 の 場 合︑ ほ か の ど ん な 美 し さ に か か わ る 感 情 よ りも
︑ 慣 習 と流 行 の 影 響は ず っ と 弱 い﹂
︵
V. . .
︵ 下
︶六 四 頁
︶ が︑
﹁ 道 徳 感 情以 外 の あ らゆ る 対 象 に 影 響 を 及 ぼ す 場 合 と 瓜 ふ た つ
﹂︵
V. . .
︵ 下︶ 六 五 頁
︶ と い う も の で あ る
︒ ラ フ ィ ル 教 授 は︑ こ の 点 に 関 し て︑ ス ミ ス は﹁ 道 徳 的 判 断 を 美的 評 価 の 一形 態 と み なし て い る
﹂ が
︑﹁ そ の 連 結 に 限 界 が あ る こ と を 知 覚 し て い た
﹂ と 評 す る︵︶
︒い わ ば︑ 一 定
三 四
の 限界 内 で は
︑﹁ ふ る ま い の美 し さ
﹂＝
﹁ ふ る ま い の 正 し さ
﹂ が 成 り 立 つ の で あ る
︒た だ し
︑ 美 し さ
︵ 慣 習 に も と づ く 適 切 さ︶ と 正 し さ︵ 共 感 に もと づ く 適 切 さ︶ は
︑ 後 述の よ う に そ の判 定 方 法 がち が う の で︵ 本 章
⑶
ⅱ!
︶︑ 質 的 に 異な る 感覚 で あ る よ うに 思 わ れ る︒ とこ ろ で
︑ こ こで 注 意 す べき は
︑ 第 部 と 第 部 で論 じ ら れ る﹁ 美 し さ
﹂ の性 格 の ち がい で あ る
︒第
部 で の
﹁ふ る まい の 美 し さ﹂ は
︑ ふ る まい の
﹁ 様 式美
﹂︑
﹁ 型 の美 し さ
﹂ で あっ て
︑ 家 具や 衣 服 な どの
﹁ 様 式 美
﹂と 変 わ ら ない
︒ 一 方︑ 第 部 では
︑﹁ 機 能 美﹂ が 扱 わ れて い る
︒ そ れ は
︑ シ ス テ ム の 一 部 が 全 体 の 目 的 の 実 現 に 手 段 と し て﹁ 役 立 つ こ と﹂
﹁ 効用 が あ る こと
﹂︵
utility
︶か ら 生 じる 美 し さ で ある
︒ そ の よう な 機 能 美に つ い て は
︑﹁ ふ る ま いの 美 し さ
﹂＝
﹁ふ る まい の 正 し さ
﹂が 成 り 立 たな い
︒ な ぜな ら
︑ 効 用 性と 道 徳 的 判断 の あ い だに 因 果 関 係 はな い か ら であ る
︵ 前 出二
⑶
ⅰ!
︶︒
﹁ 美 徳 を是 認 す る 感 情 は
︑ 便! 利! で! 精! 巧! な! 建 物 を 是 認 す る と き に 介 在 す る 感 情 と 同 じ 種 類 で は あ り え な い
﹂︵
IV .
. .
︵ 下
︶三 四 頁
︶︵ 傍 点は 引 用 者
︶と い わ れる と き
︑ 問題 に な っ て いる の は 建 物の
﹁ 様 式﹂ で はな く
︑﹁ 機 能﹂ で あ る︒ こ のち が い に 注意 し な け れ ば︑ 第 部 章 の
﹁ 様 式 美﹂ の 本 質 論が 同 章 の環 境 道 徳 論 の理 解 に 生 かさ れ な い おそ れ も ある
︒ さて
︑ 右 の 解答 に 至 る 道筋 は
︑ 第 部 章 で 準 備さ れ る が
︑ そこ に 占 め るビ ュ フ ィ エの 位 置 は 重 要で あ る
︒ 第 章 の 最 初で
︑ 慣 習 と流 行 が 観 念 連 合 論 に よ っ て 定 義 さ れ る︒ そ れ は
︑﹁ 様 式
﹂ を 生 み だ す 原 理 で あ る︒ 要 す る に
︑一 定 の 観 念の 組 み 合 わ せが 反 復 に よっ て 一 過 性の も の で は なく な り パ タン 化 さ れ
︑ そこ に 心 理 的な 満 足 感＝ 美し い とい う 感 じ が成 立 す る と いう の で あ る︵︶
︒ こ れ は
︑ 様式 美 を 感 じる 人 の 主! 観! に着 目 し た 慣習 原 理 の 説明 で あ る
︒ ビュ フ ィエ と 観 念 連合 論 の か か わり に つ い ては
︑ 本 章
⑵ⅲ
!で 述 べ る︒ これ に 続 い て︑ 衣 装
︑ 調 度品
︑ 建 築
︑詩 歌
︑ 音 楽の
﹁ 様 式
﹂﹁ 型
﹂﹁ 流 儀
﹂が 模 倣
︑ 継承 さ れ
︑ 広 まっ て い く こと
︑ 三 五
ま た︑ そ れ ら の﹁ 型
﹂ が 変 化す る こ と が 論 じ ら れ る
︒慣 習 は︑ 客! 観! 的! に 見 れ ば
︑﹁ 型
﹂ の 漸 進 的 な 普 及
・ 変 遷 の 原 理 で ある
︒ そ れ は
︑一 定 の 型 が︑ 空 間 的 に 広ま る と い う意 味 だ け でな く
︑ 時 間 的に 一 個 の 人生 を 超 え ると い う 意 味 でも 客 観的 で あ る
︒ 衣
装 と 調 度 品の 様 式 は
︑た え ま な く変 化 し て お り︑ 五 年 前 に賞 賛 さ れ た流 行 も
︑ こ んに ち で は 無粋 に 映 り ます
︒ で す か ら
︑わ た し た ち は経 験 に よ っ て
︑﹁ そ の 人 気 は
︑ お も に
︑ い や 全 面 的 に
︑ 慣 習 と 流 行 の せ い だ﹂ と 確 信 し ま す
︒
⁝ そ のほ か の 生 産技 術 か ら 作ら れ る 品 は
︑ず っ と 長 もち し ま す し
︑佳 作 と 想 像さ れ る な らそ の 出 来 栄 えを 流 行 と し てず っ と 長 期 にわ た り 普 及さ せ ら れ ま す︒ う ま く 工夫 さ れ た 建物 は
︑ 何 世 紀も 風 雪 に 耐え
︑ 美 し い旋 律 は
︑ 一 種 の伝 承 に よ っ て幾 世 代 も 脈々 と 受 け 継が れ
︑ 巧 み に書 か れ た 詩歌 は
︑ 世 界の つ づ く か ぎり 生 き つ づけ ら れ ま す
︒
⁝お よ そ こ れら の 技 術 に おい て 流 行 が激 変 す る のを 自 分 の 生 きて い る う ちに 見 ら れ る人 は ほ と ん どい ま せ ん
︒
⁝ です か ら
︑ およ そ こ う した 技 術 か ら 作ら れ る 品 の美 醜 に つ いて 自 分 の く だす 判 断 に
︑慣 習 や 流 行 が大 い に 影 響 する こ と を 進 んで 認 め る 人は ほ と ん どい ま せ ん
︒ むし ろ
︑ 人 びと は
︑ そ んな 各 技 術 で 守ら れ る べ しと 自 分 が 思 う 準則 の 根 底 には
︑ こ と ご とく 理 性 と 自然 が あ り
︑習 慣 や 先 入 観は な い と 想像 し ま す
︒ しか し
︑ ほ んの 少 し 注 意 し てみ れ ば
︑ 事実 は そ の 反対 で あ る こ とが 納 得 さ れ︑ ま た
︑ 慣 習と 流 行 が 衣装 と 調 度 品に 及 ぼ す 影 響は 絶 対 的 で すが
︑ 建 築 や 詩歌 や 音 楽 に及 ぼ す 影 響も
︑ そ れ に 劣ら な い こ とが 得 心 さ れ ます
︒︵
V. . .
︵下
︶ 五〇−
一 頁
︶ さら
に
︑ こ の慣 習 の 影 響 は
︑生 き 物 の 外 形 に も 及 ぶ
︒ こ こ で
︑ ビ ュ フ ィ エ の 議 論 が 導 入 さ れ る
︒ま ず︑
﹁ 型
﹂・
﹁様 式
﹂ とは 何 か
︑ つづ い て
︑﹁ 型﹂ が
﹁ 環 境﹂ に 応 じ て 多 様 で あ る こ と が 論 じ ら れ︑ い わ ゆ る 環 境 道 徳 論 の 枠 組 み が 用
三 六
意 され る
︒ も っと も
︑ ビ ュ フィ エ の 議 論は
︑ 人 間 の
﹁外 形
﹂ を あつ か い
︑ ふる ま い や 人 柄と い っ た 人間 の 内 面 にか か わ らな い
︒ し かし
︑ そ こ で 呈示 さ れ る 環 境 適 応 原 理 は
︑ 第 章 で 人 間 の 内 面 の 型
︑ つ ま り
︑﹁ 気 風 の 類 型
﹂・
﹁ ふ る ま い
・人 柄 の 一 般 的類 型
﹂ に 応用 さ れ る
︵本 章
⑶
ⅰ!
︶︒ この ビ ュ フ ィ エ解 釈 を 通 じて
︑﹁ 環 境
﹂と い う 要 素 が
︑ 慣 習 の 概 念 に 付 け 加 え ら れ る こ と は 重 要 で あ る︒ 生 産 技 術 の 作 品に お い て﹁ 型
﹂が 普 及
・ 変 遷す る 理 由 は︑ 作 家 や 作 品の 卓 越 性 であ っ て
︑﹁ 環境
﹂に 適 応 す る 必 要性 で は な い︒ こ れに 対 し て
︑ 生物 の 外 形 の場 合
︑ そ れ が暮 ら す﹁ 環 境
﹂に ふ さ わ し い﹁ 型
﹂が 集 団内 に 普 及 す る︒ 生 物 に は﹁ 生活
﹂ が ある の で
﹁ 生 活環 境
﹂ へ の適 応 が 起 こり
︑ し か も
︑生 物 は 多 少と も 群 れ
︵社 会
︶ を つ くる か ら
︑ 適応 の し か た に集 団 とし て の 類 似性 が う ま れ る︒ こ う し た論 理 を 提 供す る の が
︑ ビュ フ ィ エ の議 論 で あ る︒
⑵ 環 境 適 応 原理 と し て の慣 習 スミ ス が 直 接ビ ュ フ ィ エに 取 材 し て いる 箇 所 は
︑﹃ 第 一 真 理
﹄︵ 一 七 二 四 年︶ の 第 部 章 で あ る︵︶
︒本 書 は
︑ 哲学 書 と して は ビ ュ フィ エ の も っ とも 重 要 で 有名 な も の で あり
︑ そ の 目的 は
︑ 直 観的 に 認 識 さ れる 自 明 の 真理 が 存 在 する こ と を示 し て
︑ 懐疑 主 義 者 を 論駁 す る こ と で あ っ た︵︶
︒ そ の 章 は︑
﹁ 真 の 美 し さ の 本 質 を 発 見 す る た め に コ モ ン
・セ ン ス の 指導 準 則
︵
th er uleo fc om m on se ns e
︶ を 応 用 する こ と
﹂ と 題さ れ て い るよ う に
︑﹁ コモ ン
・ セ ンス の 指 導 準 則﹂ が 基礎 に あ る
︒た だ し
︑ ス ミス 自 身 は
︑﹁ コ モ ン
・ セン ス
﹂ に 言及 し て い な い︒
三 七