︵ 4 ︶
的 関連をもっている 聖書的根拠とはされ
ナ 眠 降
に時
成る る 二 の お 代
立会
た 他 世
め 下 紀
が 真 族 宣 キ
あ に 的 教 リ
サ
タ ヘ 九 ン 下 0 一
ぺ
や っ 年
ペテロ双書姉章八節
四章六郎とキリストの 陰府 ‑ 下降
ことは見逃されてならないであろう︒
さて︑信条に﹁ 陰 府下降﹂の項が 採
た 信条において始めてあらわれている
く 下降の表象が次第に一般化されるに ︵ 5 ︶ られる︒ともかくその根底に︑十字架
１ 7 があったとは考えられないようで
ズ祖 達への宣教という観念は次第に薄
て解されるに至った︒︵ 6 ︶
しかし︑十世紀後半に始まる中世 ス
抹 するようになり︑キリストの 陰府め
して ロマ ・カトリ " ク 教会は﹁キリス
で 教主を待っていたキリス卜者以前の
り ﹂の理解のもとで︑しかもスコラ 及
はこの地獄を場所的には解さず︑人間
いて︑それを甘受しこれに勝利したの
えねばならない矛盾のため︑﹄さいの
を キリストが神の前で受けた審判とし
順序については時間的 宜ダ ﹁ 0 コ 0 ︶ 0 性 円
ところで一五四四年に ハソ ブルグの 味を失い︑いわゆる地獄を意
の口の︵ 目日
︑︵
8 に下って往︶そこ
き教 改革者達もこの﹁地獄めぐ
重点を置いた︒例えば︑ルター
て キリストは十字架の受難にお
後のいわゆる地獄めぐりをも 教
である︒ 力 ルヴィ ソ は 陰 府下降
条 における﹁ 陰 府下降﹂の項の
互にではなく︑即事的に理解している︒
府下降は賭 罪
と謙遜の業であ
目 コメ日の教会会議で決定されるに至ったかについては︑恐ら
るを得なくなったものと考え
われるような 排 異端的モティ
れ 始める頃には︑イスラエルの
全体の救 い を意味するものとし
63 (1W)
に 求められるのであ いて以来︑プロテス のか︒それは十字架 指すのか︑それとも
(198) 64
であるから
冠峨
Ⅱ G も 臆 ずとや eo 遠 ob せ 魎の汀 註の対比を乱すことになる︒
八節 ‑
明 ら か
と さ れ る で あ ろ
@O
‑ 一四章人
関連に応じている︒
の死の目的が一層
節と キリストの 陰 府下降
絆 ︶ ゴ 参照︒
二
批評的問題
文 批評から着手しょう︒
は中 q かもづ下 eE 只
やもこ出色
を 附加する ならば︑即事的に無い方が適当であろ
土耳一 % 即の Nq 黛もぎⅡ 0 の
は 重要ではない︒何
から㌔㍉旗も薄せのⅠ と丑軋
んで差支えないであろう︒
戒の全体的
手 間 ト
はれ挿
が お （根木
にを
讃さら か手
段 る。 (8)
" る入な
"いェ拠釆
︒そしてその
を 古塁旨したこと
的 訓戒の関連に
由里﹂口であった
なかろうか︒
を 転倒して G を
む 試みが暗示さ
ノアの日に﹂
いると思われる︒
く
者と解され
ころの方法或はにも前後の文脈
も 困難である︒
れていたキリス
次の諸点から 疑 つ Ⅰ︶
っているので 勝
章句は主要な論 ゆ き貸トを をゆ山 ヒ錬
Ⅹ㏄
れた︒彼らに ょ れば︑㈱ペテロ双書姉章一八節一一四章六節とキリストの 陰 府下降
なると︑その断定は Ⅹ︒ ︑レ 要素であると 思 わ p マハ・三八︑ エ ペ 付けている︒特にこ は ︑それがキリスト 考察するとき︑二 つ テモテ 前 三・一六︑
︶︒したがって一八節怪二一節と共に三章一八 ｜ 一二瓦 即が ケリ ュグ
を 暗示していると思われる︒
たとは新約聖書中︑
る ケリ ュグマ の神学
活 ︑昇天を示す ︑ぃ
三六 ｜ 四三節などに示されている救抜史的な ︑ いわゆるの 倖 0 Ⅰ り ︵ 円 40 レ才 Ⅱ
にこのケリ ュグマ を
おいて︑教会の具体
一八節 と
二二節の
六節との関連と方向
り 挿入され︑それに
67 ( ㏄ け
どうであろうか︒
ている︒
も祭 ヒ G Ⅱ e も 小ィ 4 モ 札 Ⅰ q 鮨ちネか
や e ︒下も ︑心 ミドの的 ルも Ⅰま丁 良 Ⅱ ト
心 せ u も 巾 ︒ 守 ︶ ︒
︑この語を著者の
んでいる︒が︑一九
ろ う ︒
三 一節が著者の
糸 をもつケリ ュグマ
く 一八節後半︑一九
承 とは無縁の伝承に ︵ 父 U ︶ 墓 ずいているとする推察が有力に可能である︒
に見出される︒︵と し
しながら︑ ェノク書 ︵ Ⅰ @ ︐ ︶ るが︑本節の主体は ているとは思われな
( 却 2) 68
ベア ロ 前書三章一八節一一四章六節 と キリスト の陰 府下降