の も の な の で あ る
︒﹁ そ し て そ れ に も か か わ ら ず
︑バ ー ダ ー は
︑ か れ が 知 っ て い た
︑ ま た 知 るこ と が で き た か ぎ り で は ク ラ ウ ゼ の 諸 著 作 に 多 くの 卓 抜 さ を 認 識 し て は い た の だ が
︑ ク ラ ウ ゼ の哲 学 の 根 底 に は 同 意し な か っ た
︒ ク ラ ウ ゼ の 有 神 論 は
︑ ほ ん の 二
︑ 三の こ と に 触 れ る に と ど め る な ら ば
︑ つ ぎ の 理 由で す で に か れ を 満 足さ せ る こ と は で き な か っ た
︒ つ ま り
︑ こ の 体 系 では
︑ 神 は 世 界 か ら 自 由 で あ る と は 考 え ら れ ず
︑神 の 三 人 格 性 は 消 滅し
︑ 創 造 概 念 は 神 に よ る 根 拠 づ け ま た は 原 因 性 の概 念 の な か で 埋 没 し
︑ 自 然 的 か つ 精 神 的 な 諸 個人 の 永 遠 性 と い う の は 矛 盾 し た 概 念 で あ り
︑ 万 有 は 永 遠 に
︵ 無 始 無 終 に
︶ 悪 に と り つ か れ
︑ 人 間 と 天 使 と の 相 違 は 抹 消 さ れ
︑ キ リ ス ト 教 は︑ 絶 対 的 な 宗 教 で あ る と い う そ の 最 高 の 品 位 か ら引 き 下 げ ら れ て
︑ 改 善 と 浄 化 と 拡 充 と が 必 要 な︑ 地 上 で の 神 の 啓 示 の 有 限 な 一 形 式 に な っ て し ま う と 思 わ れ た か ら で あ る
︒﹂F.Hoffmann,Einleitung,in:F.X.von
Baader,SämtlicheWerke,Bd.3,NeudruckderAusgabeLeipzig1852,Aalen1963,S.LIX-LXI.
( )
E.M.Ureña,op.cit.,S.618-620.
( 48 )
Ibid.,S.623-624.
九 月 二 十 七 日 付 の 葬 儀 案 内 文
Todesanzeige
は
︑ つ ぎ を 見 よ
︒DerBriefwechselKarlChristian 49
FriedrichKrauses,op.cit.,(1.Band),1903,S.639.
( )
Briefwechsel,op.cit.,S.640.
50
三 カ ン ト
︑ フ ィ ヒ テ
︑ そ し て ク ラ ウ ゼ へ
ク ラ ウ ゼ と ド イ ツ 観 念 論 哲 学 と の 関 係 を 問 う た ゲ ル ハ ル ト
・ フ ン ケ の 見 取 り 図 に し た が え ば
︑ ま ず
︑ カ ン ト の 批
判 的
・ 超 越 論 的
・ 現 象 論 的 な 観 念 論 か ら
︹ フ ィ ヒ テ に は じ ま る
︺ 思 弁 的 観 念 論 へ の 移 行
﹂ が あ り
︑ そ の 移 行 の な か で
︑﹁ 全 知 識 の 基 礎 づ け
﹂ と し て の フ ィ ヒ テ の
﹁ 学 問
﹂ 論 を ク ラ ウ ゼ が 継 承 し て 独 自 に 展 開 し た と み る こ と が で き る
︒﹁ ク ラ ウ ゼ の 属 し て い た 世 代 は
︑ カ ン ト の 超 越 論 的 観 念 論 か ら 出 発 し た
︒﹂ す な わ ち
︑﹁ コ ペ ル ニ ク ス 的 転 回
﹂ に 照 応 し て
︑﹁ 世 界 の 事 物 は
︑ も っ ぱ ら 現 象 と し て 理 解 可 能 で あ り 受 け 入 れ ら れ る の で あ っ て
︑ そ れ ら が 現 象 す る さ い の ア ー プ リ オ ー リ な 理 解 の 諸 形 式 に よ っ て 決 定 さ れ る の だ
︑ と い う 根 本 的 な 考 え 方
﹂ で あ る
︒ そ れ に 対 し て
︑﹁ い ま や
︑ カ ン ト の 批 判 的 な
︵ 超 越 論 的 な
︶ 観 念 論 に お け る よ う な 経 験 の 世 界
︵ し た が っ て 現 象 と し て の 現 実
︶ で は な く
︑ 知 識 全﹅ 体﹅ が ア ー プ リ オ ー リ に 基 礎 づ け ら れ る べ き だ
︵ こ の 超 越 論 的 な 開 始 点 そ れ 自 体 の 確 か さ に つ い て の 知 識 も ふ く め て
︶ と い う こ と
︑ こ れ は 批 判 的
・ 超 越 論 的
・ 現 象 論 的 な 観 念 論 か ら 思 弁 的 観 念 論 へ の 移 行 を あ ら わ し て い る
︒ カ ン ト の ば あ い の よ う に 超 越 論 的 な 統 覚 の 一 体 性 か ら 出 発 す る の で は な く
︑ い ま や
︑ よ り 包 括 的 で 最 高 の
︑ あ る ア ー プ リ オ ー リ な も の
│
自 我
︑ 理 性
︑ 精 神
︑ 神
│
か ら 出 発 す る
︒ こ れ に よ っ て
︑ カ ン ト の
︿ 方 法 に つ い て の 研 究 論 文
﹀ か ら
︑ つ ま り
︑ の ち の 体 系 を 準﹅ 備﹅ す﹅ る﹅ こ と に な る か れ の 入 門 教 育 的 な 批 判 主 義 か ら
︑
│
ド イ ツ 観 念 論 主 義 者 た ち が フ ィ ヒ テ と と も に 述 べ る よ う に
│
観 念 論 的 体 系 そ の も の と し て の
︿ 本 物 の 実 行 さ れ た 批 判 主 義
﹀ が 生 ま れ る()
︒﹂
51
も と も と ド イ ツ 観 念 論 は
︑﹁ 個 々 の 諸 傾 向 で は ラ イ ブ ニ ッ ツ に さ か の ぼ り
︑ ヘ ル ダ ー
︑ レ ッ シ ン グ
︑ シ ラ ー
︑ そ し て ヘ ル ダ ー リ ン に よ っ て 準 備 さ れ て い た
﹂ の だ が()
︑ こ う し て
︑﹁ カ ン ト の 認 識 理 論 的 か つ 道 徳 的 な 観 念 論 を
︑
52
形 而 上 学 的 な 観 念 論 へ 変 化 さ せ る
﹂ の で あ る
︒ フ ィ ヒ テ に お け る
﹁ 絶 対 的 に 無 条 件 的 な も の
﹂ と し て の
﹁ 自 我
﹂ と
︑ そ れ に 対 す る
﹁ 非 我
﹂ の 対 置
︑ シ ェ リ ン グ の
﹁ 同 一 性 哲 学
﹂ に お け る
﹁ 絶 対 的 な 全 体 の 両 面 と し て の 内 的 現
─203(30)─
─202(31)─
は
﹁ 絶 対 的 な 人 格 性 と 無 限 の 愛
﹂ そ の も の な の で あ る
︒﹁ そ し て そ れ に も か か わ ら ず
︑バ ー ダ ー は
︑ か れ が 知 っ て い た
︑ ま た 知 るこ と が で き た か ぎ り で は ク ラ ウ ゼ の 諸 著 作 に 多 くの 卓 抜 さ を 認 識 し て は い た の だ が
︑ ク ラ ウ ゼ の哲 学 の 根 底 に は 同 意し な か っ た
︒ ク ラ ウ ゼ の 有 神 論 は
︑ ほ ん の 二
︑ 三の こ と に 触 れ る に と ど め る な ら ば
︑ つ ぎ の 理 由で す で に か れ を 満 足さ せ る こ と は で き な か っ た
︒ つ ま り
︑ こ の 体 系 では
︑ 神 は 世 界 か ら 自 由 で あ る と は 考 え ら れ ず
︑神 の 三 人 格 性 は 消 滅し
︑ 創 造 概 念 は 神 に よ る 根 拠 づ け ま た は 原 因 性 の概 念 の な か で 埋 没 し
︑ 自 然 的 か つ 精 神 的 な 諸 個人 の 永 遠 性 と い う の は 矛 盾 し た 概 念 で あ り
︑ 万 有 は 永 遠 に
︵ 無 始 無 終 に
︶ 悪 に と り つ か れ
︑ 人 間 と 天 使 と の 相 違 は 抹 消 さ れ
︑ キ リ ス ト 教 は︑ 絶 対 的 な 宗 教 で あ る と い う そ の 最 高 の 品 位 か ら引 き 下 げ ら れ て
︑ 改 善 と 浄 化 と 拡 充 と が 必 要 な︑ 地 上 で の 神 の 啓 示 の 有 限 な 一 形 式 に な っ て し ま う と 思 わ れ た か ら で あ る
︒﹂F.Hoffmann,Einleitung,in:F.X.von
Baader,SämtlicheWerke,Bd.3,NeudruckderAusgabeLeipzig1852,Aalen1963,S.LIX-LXI.
( )
E.M.Ureña,op.cit.,S.618-620.
( 48 )
Ibid.,S.623-624.
九 月 二 十 七 日 付 の 葬 儀 案 内 文
Todesanzeige
は
︑ つ ぎ を 見 よ
︒DerBriefwechselKarlChristian 49
FriedrichKrauses,op.cit.,(1.Band),1903,S.639.
( )
Briefwechsel,op.cit.,S.640.
50
三 カ ン ト
︑ フ ィ ヒ テ
︑ そ し て ク ラ ウ ゼ へ
ク ラ ウ ゼ と ド イ ツ 観 念 論 哲 学 と の 関 係 を 問 う た ゲ ル ハ ル ト
・ フ ン ケ の 見 取 り 図 に し た が え ば
︑ ま ず
︑ カ ン ト の
﹁ 批 判 的
・ 超 越 論 的
・ 現 象 論 的 な 観 念 論 か ら
︹ フ ィ ヒ テ に は じ ま る
︺ 思 弁 的 観 念 論 へ の 移 行
﹂ が あ り
︑ そ の 移 行 の な か で
︑﹁ 全 知 識 の 基 礎 づ け
﹂ と し て の フ ィ ヒ テ の
﹁ 学 問
﹂ 論 を ク ラ ウ ゼ が 継 承 し て 独 自 に 展 開 し た と み る こ と が で き る
︒﹁ ク ラ ウ ゼ の 属 し て い た 世 代 は
︑ カ ン ト の 超 越 論 的 観 念 論 か ら 出 発 し た
︒﹂ す な わ ち
︑﹁ コ ペ ル ニ ク ス 的 転 回
﹂ に 照 応 し て
︑﹁ 世 界 の 事 物 は
︑ も っ ぱ ら 現 象 と し て 理 解 可 能 で あ り 受 け 入 れ ら れ る の で あ っ て
︑ そ れ ら が 現 象 す る さ い の ア ー プ リ オ ー リ な 理 解 の 諸 形 式 に よ っ て 決 定 さ れ る の だ
︑ と い う 根 本 的 な 考 え 方
﹂ で あ る
︒ そ れ に 対 し て
︑﹁ い ま や
︑ カ ン ト の 批 判 的 な
︵ 超 越 論 的 な
︶ 観 念 論 に お け る よ う な 経 験 の 世 界
︵ し た が っ て 現 象 と し て の 現 実
︶ で は な く
︑ 知 識 全﹅ 体﹅ が ア ー プ リ オ ー リ に 基 礎 づ け ら れ る べ き だ
︵ こ の 超 越 論 的 な 開 始 点 そ れ 自 体 の 確 か さ に つ い て の 知 識 も ふ く め て
︶ と い う こ と
︑ こ れ は 批 判 的
・ 超 越 論 的
・ 現 象 論 的 な 観 念 論 か ら 思 弁 的 観 念 論 へ の 移 行 を あ ら わ し て い る
︒ カ ン ト の ば あ い の よ う に 超 越 論 的 な 統 覚 の 一 体 性 か ら 出 発 す る の で は な く
︑ い ま や
︑ よ り 包 括 的 で 最 高 の
︑ あ る ア ー プ リ オ ー リ な も の
│
自 我
︑ 理 性
︑ 精 神
︑ 神
│
か ら 出 発 す る
︒ こ れ に よ っ て
︑ カ ン ト の
︿ 方 法 に つ い て の 研 究 論 文
﹀ か ら
︑ つ ま り
︑ の ち の 体 系 を 準﹅ 備﹅ す﹅ る﹅ こ と に な る か れ の 入 門 教 育 的 な 批 判 主 義 か ら
︑
│
ド イ ツ 観 念 論 主 義 者 た ち が フ ィ ヒ テ と と も に 述 べ る よ う に
│
観 念 論 的 体 系 そ の も の と し て の
︿ 本 物 の 実 行 さ れ た 批 判 主 義
﹀ が 生 ま れ る()
︒﹂
51
も と も と ド イ ツ 観 念 論 は
︑﹁ 個 々 の 諸 傾 向 で は ラ イ ブ ニ ッ ツ に さ か の ぼ り
︑ ヘ ル ダ ー
︑ レ ッ シ ン グ
︑ シ ラ ー
︑ そ し て ヘ ル ダ ー リ ン に よ っ て 準 備 さ れ て い た
﹂ の だ が()
︑ こ う し て
︑﹁ カ ン ト の 認 識 理 論 的 か つ 道 徳 的 な 観 念 論 を
︑
52
形 而 上 学 的 な 観 念 論 へ 変 化 さ せ る
﹂ の で あ る
︒ フ ィ ヒ テ に お け る
﹁ 絶 対 的 に 無 条 件 的 な も の
﹂ と し て の
﹁ 自 我
﹂ と
︑ そ れ に 対 す る
﹁ 非 我
﹂ の 対 置
︑ シ ェ リ ン グ の
﹁ 同 一 性 哲 学
﹂ に お け る
﹁ 絶 対 的 な 全 体 の 両 面 と し て の 内 的 現
─203(30)─
─202(31)─
実 と 外 的 現 実
﹂︑ そ し て ヘ ー ゲ ル に お け る
﹁ 絶 対 精 神
﹂ の 弁 証 法 的 展 開 と そ の 展 開 プ ロ セ ス と し て の
﹁ 歴 史
﹂︒
│
﹁ ク ラ ウ ゼ は こ の よ う な 観 念 論 的 思 想 と の つ な が り の な か に 置 か れ な け れ ば な ら な い
︒ も っ と も
︑ か れ は
︑ す べ て は 神 で あ る
Alles-ist-Gott
と い う 汎 神 論 の 命 題 に 対 し て
︑ す べ て は 神 の な か に あ る
Alles-ist-in-Gott
と い う 万 有 内 在 神 論 の
panentheistisch
対 立 命 題 を 提 起 す る の で は あ る が(
︒)
﹂
53
で は
︑ カ ン ト と そ の 後 の
﹁ 形 而 上 学 的 な 観 念 論
﹂ に 対 し て ク ラ ウ ゼ は ど の よ う な 位 置 に 立 つ の か
︒ フ ン ケ の 展 望 に し た が え ば
︑ ク ラ ウ ゼ は
︑ す で に 一 八
〇 五 年 の 論 説
﹁ 哲 学 の 諸 講 義 の 予 告
﹂︵ 公 刊 は 一 八 八 九 年
︶ に お い て
︑
︿ カ ン ト
︑ フ ィ ヒ テ お よ び シ ェ リ ン グ に 対 す る
︹ 自 分 の
︺ 独 立 性
﹀ を 保 持 し な け れ ば な ら な い と 断 言 し て い る
︒ た し か に か れ
︹ ク ラ ウ ゼ
︺ は
︑ カ ン ト の
︿ 批 判
﹀ を
︑ 依 然 と し て
︿ 哲 学 の 可 能 性 と 基 礎 に か ん す る 功 績 の あ る 研 究
﹀ と み な し て い る が
︑ そ れ を 哲 学 そ の も の と は み な し て い な い
︒ フ ィ ヒ テ の
︿ 独 創 的 な 明 敏 さ
﹀ を か れ は 尊 敬 し て い る が
︑︿ 自 我 と し て の 理 性 を い っ さ い の 事 物 の 根 源 か つ 中 心 点 に ま で
﹀ 高 め る こ と は か れ に は で き な い
︒ そ し て
︑ か れ が
︿ フ ィ ヒ テ に 勝 る
﹀ と 評 価 し て い る シ ェ リ ン グ は
︑ た し か に 最 近 の す べ て の 哲 学 者 た ち に は
︿ 哲 学 の 正 し い 原 理 へ 立 ち 帰 っ た
﹀ と 思 わ れ て い る が
︑ し か し
︿ 体 系 そ の も の の 構 成 に お い て は あ ま り に も 性 急 か つ 無 形 式 に こ と を 進 め す ぎ た
﹀︑ と 述 べ る()
︒﹂ こ の よ う に 偉 大 な 先 行 者 た ち を そ れ ぞ れ 相 対 化 し た ク ラ ウ ゼ が
﹁ 自﹅ 分﹅
54
の 見 地 と し て 強 調 す る の は
︑︿ あ る 哲 学 の 評 価
﹀ に さ い し て 大 切 な 点 は
︿ 誰﹅ が﹅ そ れ を す で に 説 い て
﹀ い た か で は な く
︑ む し ろ
︿ そ れ は 真﹅ 理﹅ を 説 い て い る か ど う か
﹀ な の だ と い う こ と で あ る
︒ か れ は
︑ 自 分 自 身 の 哲 学 は そ﹅ れ﹅ を な し と げ て い る と 確 信 し て い た()
︒﹂
55
ク ラ ウ ゼ の こ の 確 信 の 内 在 的 根 拠 は 何 か
︒ フ ン ケ が ク ラ ウ ゼ 哲 学 の 基 礎 視 点 と し て と ら え て い る の は
︑﹁ 認 識 の
全 体
﹂ つ ま り
﹁ 学 問 の 体 系
﹂ に 対 す る 深 い 志 向 性 で あ る
︒﹁ ク ラ ウ ゼ は 学﹅ 問﹅
Wissenschaft
を 示 そ う と す る
︒ つ ま り
︑︿ 認 識 の 全 体
﹀ が 問 題 な の で あ り
︑ そ う で あ る か ぎ り
︿ 学 問
﹀ は 当 然
︿ 学 問 の 体 系
﹀ に お い て の み 存 在 す る
︒ 個 々 の 知 識 は す べ て
︑ こ の 体 系 の な か で 関 係 づ け ら れ 位 置 づ け ら れ る こ と で は じ め て そ の 実 際 の 存 立 根 拠 も え ら れ る の で あ る
︒ そ の さ い
︑ も ち ろ ん
︑︿ 知 識 と は
︑ 学 問 と は
︑ 学 問 の 体 系 と は 何 か を 根 本 的 か つ 全 面 的 に 認 識 す る こ と は
︑ そ れ 自 体
︑ 学 問 の な か で の み 可 能 で あ る
﹀ と い う こ と を 熟 慮 し な け れ ば な ら な い
︒ そ れ ゆ え
︑ ど こ ま で も 教 育 学 的 な 課 題 が こ こ に 生 じ る
︒ つ ま り
︑︿ 学 問 の 体 系 を す で に 一 定 の 限 界 ま で 修 め た 学 問 の 教 師 は
︑ 学 問 を 教 え ら れ る 者 た ち の 胸 中 に
︑ 学 問 の 思 想 を 呼 び お こ す
﹀ だ ろ う
︒ 学 問 の 初 心 者 た ち は
︑︿ 計 画 さ れ た 学 問 の 概 念 を 課 題 と し て
﹀ 把 握 し て
︑ そ の 概 念 を
︿ 研 究 の 作 業 を と お し て
﹀ 実 行 し
︑︿ 自﹅ 分﹅ 自﹅ 身﹅ の﹅ 精 神 の 作 品 と し て 成 立 す る 学 問 を つ う じ て 段 階 を 追 っ て
⁝
⁝ 達 成 す る
﹀ よ う に 手 ほ ど き を さ れ な け れ ば な ら な い
︒ こ﹅ う﹅ し﹅ て﹅ 人 間 は 自 分 の 生 を
︑ 普 遍 妥 当 的 な や り 方 で 適 切 に 整 え
︑ 生﹅ 活﹅ 技﹅ 法﹅
︹ 芸﹅ 術﹅
︺ 学﹅
Lebenkunstwissenschaft
の 一 作﹅ 品﹅
Stück
を 達 成 す る の で あ る
︒ ク ラ ウ ゼ に し た が え ば
︑ カ ン ト は そ の よ う な 目 標 を 追 求 し な か っ た の だ が
︑ フ ィ ヒ テ
／ シ ェ リ ン グ
／ ヘ ー ゲ ル は こ の 目 標 を た と え 追 求 し た と し て も 仕 損 じ た こ と だ ろ う
︒ だ か ら
︑ カ ン ト を
︑ そ し て カ ン ト の 後 継 者 た ち を 超﹅ え﹅ 出﹅ な け れ ば な ら な い
︒ こ の 後 継 者 た ち は
︑ ど っ ち み ち
︑ か れ ら の 原 作 者 の こ と を
︑ 原 作 者 自 身 が 理 解 し て い た よ り も っ と よ く 理 解 で き る し 理 解 し て い る の だ と 信 じ て い る の だ か ら
︒ こ の よ う に あ る 者 が 別 の 者 を 超 え 出 る と い う こ と
Hinausgehen
が
︑ ド イ ツ 観 念 論 に お け る 周 知 の 特 徴 な の で あ る()
︒﹂
56
上 述 の よ う に ク ラ ウ ゼ が
︑ カ ン ト の
﹁ 批 判
﹂ 哲 学 は
﹁ 哲 学 そ の も の
﹂ で は な い と み な し た の は
︑﹁ 真 理
﹂ を 示 す
﹁ 学 問 の 体 系
﹂ を そ こ に 見 い だ せ な か っ た か ら で あ る
︒﹁ 学 問
﹂ 一 般 の 諸 前 提 を 問 い
︑﹁ 全 知 識 の 基 礎 づ け
﹂ と
─201(32)─
─200(33)─