う｡

中世盛期の詩人フォ‑ゲルヴァイデの言葉をかわるなら,人生の意味は,神の恩寵把 よわ,自他を傷つけることなしに･この世の善と名誉を胸の中に(in scriniumpectoris) つかみとることであるoこの間題は,いかにして罪人が神の恩義をえるかの問題である が,この過渡期の陰うつな世界不簸をこめた問題は,二つの極端なはけ口を求めて爆発 したo前に見たデューラ‑の｢メランコ1}ア｣はこの間の事情を示している.だが,伝 統的文学には･これを描出するだけの力がなかったo懐疑論と感覚論,新旧の流れの相 菟を示している｢ポ‑ミアの百姓｣ (Ackermann ^aus

B6hmen

1400)などは,孤立的 な例であるo2'伝承自弛英雄叙事詩や恋愛詩は･宮廷や騎士階級と連命を共にし,今や

胎動期の激しい動輯をとらえる力を失っていたo宗教の混乱にともなう倫理的混乱,唯 名論の聯弄rlによるニヒリズムと感覚論,二元論の渦中に両極の聞を右往左往する人間性,

1)､ ^{Vgl. Friedell,} a.a.0. S. 156.

2) ^{Vgl･ Stammler･ a･ a･ 0･ S･} 29ff･ K･ Burdach, Reformation, Renaissance, Humanismus.

zwei Abhandlungen批er die Grundlage moderner Bildung und

Spr9Chkunst･

Berlin‑

Leipzig 19262. S. 175tf.

宗教改革時代の独乙筑劇‑その史的発展の考察･序説 ⁷⁷ これを曲となわにも表現することは,転換期の文学紅はできなかったoそれがいくらか

でもできたのは,十世紀以降徐々に形成され,発展しつづけてきた演劇だけだったo ルネサンス(1a ^rinascita, Renaissance)とフマニスムスとは,老衰した中世文化 の崩壊期に生れたが,1'広くその起源をたすねるなら,その入口にはダンデ(Dante

Alighieri †1321)が立ち,その出口にはミケランジェロ･(Michelangelo 1475‑1564) が立ってい予o多くの人々は,この二つのものは自然の生活を殺した冷酷敦力である･

と準えているが,それは,フマニスムスの連動の博学私学校教師的凝固･

^{'L,ネサンス}

末期の空しいフォルマ1)ズム,近世の模倣的傾向などを患いうかべるからだろうoだが, この二つのものの本質を示すのは,プッチ‑/の｢生くるはたのしきか忽｣という言葉で

ある｡2'この二つの運動は時代の要請として生れたもので,本質的には理想的貴族的で, 政治･経済的に生れたものではなVloそれは衰邦人(Barbarentum)からの解放をめぎ したもので,宗教と政治に対して,いわば第三勢力として,倫理･処世･人性の受配を

めぎしたものだったo この点で,イク1)アのルネサンスとフマ‑不ムスは,本質的に国 民意識ゆたかなもので,決してイ‑/♂‑ナショナルなものでなく,その求める理想人を

普遍人(1'uomo universal占)とよん.だのは,国際人の意味にぉいてではなく,一枚に かたよらぬ万能人の意味にぉいてであったo3)

フマニスムスの本質はこのようなものだったから,フマニスムスが十五世紀になって, 恐らくスイス経由で独乙に入?て来た時,かなり払どく変貌したのは当然だろう.その

超辞はフマテク‑ス(humanitas)で,調和的で多方面､でしつかわ′した人格を陶冶する こと,つまり普遍人をつくるのを目的とし発ことには,変わはなかつたoしかし,その

方接がいかにも独乙的に内面化され

^ギ}L,

F化されたことは,見逃せない事実で象るo この独乙のフマニスムスの特色を,シュタンムラ‑は巧みに要約して,4'｢フマニストは

自由と品位の理念,倫理的自律の信条にみたされていて,十五世紀半ば頃まではキ1)ス ト数的であったが,5'次第に汎神論的に傾いていつた｣と述べているo多くのフマニスI

の'L,ツタ‑に対する簡慶を検討すれば,この傾向は明らかになるoメラyヒトンなどは

1)狭義に見れば,その始めほOuattrocentoであるとするのが普通だが,広義で札中位盛期が

その第一段階とみなされる｡特にブルダ‑などほこう見ている｡ (Vgl･ ^{Burdacb, a･ a･ 0･}

S.loo且)

2)

Vgl.

^Burdach, a･a･0･ S･ 130f･

3) ^{Vgl. ibid.} S. 126‑152. Friedell, _a･a･0･ S･ 195f･

4) ^{Vgl. Stammler, a･a･0･ S･ 48‑61, 111･}

5)十五世紀半ば頃までは,教会とルネサソスは手をたずぎえ,多くの文学者や芸術家はローヤや アブィニョソに保護を求め,ニコラウス五皆がp‑ヤの教皇座についた時･｢フマニストが聖ペ

トロの座にすわった.といわれた程だった.

(Huby,

Christus･訳啓208,

9頁参照)フマニ ストの中にほ,信仰を保っていると宣言しても,いつの間にか異教精神にとらわれた者もあつ た.運命のめぐりあわせか,一度はプラ,/チェスコ会士となった陽気なラブレ‑ (F･^Rabelais 1483ト1553?)ち,恐らくはエラスムス(Erasmus 1467‑1536･カト1)ック司祭)ち,モソテ ーニュ(Montaigne 1533‑1592)ち,その信仰宣言のいかんに拘らず,真のキ1)スト教精神を

保っていたかどうかは問題で,むしろ否定的だったと思われる.

78

永 野 ‑ 藤1

^天

例外であるが･‑他のフマニストは殆んど,結局はルック一に背を向けるか,無囲心な立場 をとったからであるo彼らは自由思想家ではなく,客観的真理を追求し,世界観的には 相対的で楽観主義的だったoだから,自然に対.しては,体験を主にした因果論的立場をと ったのは,当然だろうo彼らが科学者として常に念頭におぃたのは,源泉へさかの疲れ

● ● ● ● ● ● ● ●

ということだった.彼らはギリシア･ラテンの古典にさかのぼると共に,国粋主義的傾 向を;も示して･ゲルマン人を記述したクキトゥスを研究し,その一人は,十世紀に女ン デルスハイム修道女院でローマのわい雑な喜劇作家に対抗して七曲の喜劇(レ̀∴ゼ■ドラ マである)をものした,修道女ロスゲィJ?の埋れた作品を発見しさえしたo東泉にさ

かのぼろうとする意欲は,二元的傾向把刺戟された人心に房き出た好奇心に関係してい るが,フマニストはそれを科学の面で発揮した.彼らの自負していた公用語は,プ｡I クンな中世(教会)ラテン語ではなく･純粋な古典的ラテン語で,彼らはその勉強には最 も意を用いたo中世教会ラテン語は特権階級(聖職者を主とした)のしるしだったが, 今や古典的ラテン語は･新しく成立しつつあった階級(大学出のインテリを主とした) に参加する資格を決定するものとなったo フマニストは誇らかにpoeta (詩人の意だ が･言語学者の意にと･るべきだろう)と自称し,相互間の精神的連帯性を尊重した.こ の為に,聖職者以外の知的職業人(法律家,医者,書記,教師等々)め,いわば教養あ る中産階級(自意識が欠如してV,舞から,むしろStandと呼ぶペきかも知れないが)が 発生し･やがで文化の主要な担当者となったo1'フマニストは全力をあげて,人間の精神 を持草し･向上せしめようとしたカゝら･極端にいえば,中世教会が有していた霊(Se･ele) と牌神(Geist)に対する支配権の少からぎる部分が,神秘主義者とフマニストにうばぁ れたとも言･えるだうろo2)キリ･スト教会の権威がそこなわれることが,中世末の世界に

どんな混乱をもたらし加増,想像にかたくないだろう.

古典文芸は中世を通じて･わずかにテレンティウスやプラウトゥスによって,余噂を 保つにすぎなかったが,古典的言語の研究に没頭したフマニストが,この二喜劇作家の

研究を志し舞のは当然だろうo重た,フマニス=ま学校教師として,学生にラテン語を

教える時には,好んで会話体の教科書を用い,ラテ,/語を実際的にものにし,挙動を立 派にする為には,両作家の古典喜劇を朗読させ,演じさせ,あるいは,自作をその為vc

用いたoルック‑もこういう意味で食卓演説に患いて,Vlわゆる学校劇をすすめているo

● ● ●

演劇そのものの特色のために,ラテン語の学校劇はやがて宗教改革の渦中にまきこまれ, 特にプロテスタントの教師に利用され,カトリウク教会に対する攻撃や教義宣伝の為に 用いられいわば御用割ともいうべき傾向劇(Tendenzdrama)に堕した.両宗派の争 いの激しさは,この傾向劇たる学校劇に反映し,その盛大さは正に狂い咲きのような硯 褒だったo

･この学校劇は職匠歌人の競争心をかきたて･職匠歌人劇(Meistersinger‑

1)

Ⅴgl･

^F･

Vo如uhd

M･ Koch, Gesch]･chte der deutschen Literat?r･ Leipzig _u. Wien 19244.

‑

^{I･S･ 230, G･ MGll'er･ Deutsche Dichtung von Renais由nce usw.} s. 5.

2)フマニストが低界と人生の讃を解いて,その全能ぶりを発揮‑,叶うめセE̲まない..その気 負った意気込みの激しさを･指摘しておきたいだけである｡

宗教改革時代の独乙演劇‑その史的発展の考察･序説 ⁷⁹ drama)を盛にした.この二つの劇が好奇的で物見高い,娯楽にうえていた当時の大衆

敬,'v'かに払きつけたかは,想像:VCかたく恵v,だろう｡

ヲてモスムスの自然に対する態度は自然科学を盛にL･,‑星学は天文学となり,錬金術 は次第に科学的になわ,窪学も長足の進歩をとけpた.錬金術と自然緬髄主義(Natur‑

rnystik)で知られた産着′ミラツェル̀スス(Paracels･us 1493‑1541),カト1)ク司祭･天 文学者コペルニクス(Copefr)icus.1473‑1543 独乙人),コペルニクスに拠って地動説

をと患えたフィレンツェめ天文学著ガ1) vオ(Galileo

^Galilei

1564‑1642),ケプラ‑

(JKeppleT 1571‑1630簡乙人)など酷十六世紀科学史には逸しえない名で象る.これ

らの̀^々はそ軒Lぞれの分野a)専門家だが,神秘的忽科学が魔術などと共抵いかに好まれ

たかは,当時広く流布し尭｢ラァウスト｣伝説(通俗本｢ファウスト｣は1587年に出 版された)‑負号,雄弁に物語って小る｡通俗本｢ファウス̀ト｣の主人公は,四大元素(Ele･

mente)'を研究し,数学卦･天文学者･医者となり,デーモンの力をかりて,天と被造物 と地獄の起源と運行をきわめようとする.その欲する所は,自然科学的方法と神秘科学 的方法の融合である.1).妄了アラス一博士か宗教の束縛をのかれ神秘の世界‑躍みこも

うとするあくなき向学心･好奇心は,当時の民衆の物欲し気な好奇心転訴えた｡十六世 紀を好寄(curiositas)'の世紀2'と呼ぶ史家があるのも,もつともである｡好奇心とは

● ● ● ● ●

特別の刺戟を受抄れば,耳できくぼかりではなく,菌接見て確めることを欲するもので あるo好奇心にあふれた人間は, ｢目の人間｣3)の型に属する.この横の民衆は史学よわ 演劇を好むものである.宗教改革時代に登場する近代人の原型は,閉ぎされた｢耳の人 間｣の傾向をもつ中世人に対して;開放的な｢目の人間｣だといえよう.この人間の発 生年代は,‑神学､･哲学と神秘主義に二元論が現われ都市が発展した十四世紀である｡

科学的な目の人間は,仝西欧に見られるタイプで,航海術･火薬･印刷術ゐ三大発明 藍始め,東印度航路(1486, 98)とアメl)カ航路(1492)の発見などは,みなそのすば ちしい業績である｡この時代の発明品の申に,計量器のような測定器の多いことは,注 目に債することである｡この事実は,いかに当時の科学者が人間を中心に自然の姿を見

極めようとしたか,

,.明確に測定しようとし夜かを,立証しているo

^{レギオモンクTヌス}

(Regiornonta叩S)と呼ぼ終るヨ‑ネス･ミー‑ ^{‑ラ‑ (Johannes}

^Miillsr

^aus

^Eるnigs･

berg in】･Franken

1436‑1477)は,地理･数学･天女に払V,で,豪商の援助をえてニュ

‑ 7レ‑(ベ'L/ク把最初の天文台を建立し,印刷所を設けて,独乙にぉける最初の暦(1474) をflj行し,機械工場を薙てては,天文学用の器具,コγパス,地球儀などを製作したo4)

t7ギオ竜‑/♂‑メスの世紀は十六世紀に直結していることを,ここで注意してぉきたいo

1) ^{Vgl. G･ Miiller, Deutsches I〕ichten und Denken usw･ S･ 371}

2) ^{R. M. Meyer, Ges〇hichte der deutschen Literatur･ Ⅰ･ Berlin}

^1920･

^{S1 239･}

3)グソドサフ(F･Gundolf･特にそ?著･.,Goethe")が,耳の人(Ohrenmensch)ニーチェに

対して,ゲ‑テを｢目の人.

(A喝enmenSCh)と規定したことを想起されたい○このことは

R.M.

Rilkeに̲もよくいわれる｡

4) ^{Vgl. Stammler, a.aJO.} S.79.‑Bart占1s,a･よ･o.^{I･S･145･} S血erer,^a･a･o･ (訳書126, 7頁)

ドキュメント内 宗教改革時代の独乙演劇その史的発展の考察・序説 (ページ 30-34)