大 日 経 疏 義 繹 封 照 考 ( 河 村 ) 一 五 八
大
日
経
疏
義
繹
封
照
考
河
村
孝
照
大 曰 輕 疏 及 び 義 繹 一 書 の 肝 腎 を 問 う 時 、 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 思 想 で あ る と 答 え る こ と が 出 來 る と 思 う 。 然 し 乍 ら こ の 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 主 張 と ﹁ 善 無 畏 諸 説 一 行 筆 受 ﹂ の 傳 承 と の 間 に 何 等 の 疑 間 も な く 結 び つ く こ と が 出 來 る で あ ろ う か-即 ち (一) 善 無 畏 出 現 螢 時 の 印 度 密 教 界 は 諸 大 乗 よ り 猫 立 し て 之 を 弘 布 せ ん と し た 氣 運 に あ り 、 善 無 畏 支 那 に 渡 つ て 大 日 輕 の 繹 出 を 試 み た の も そ の 繹 出 弘 布 の 意 義 を 認 め て こ そ 可 能 で あ る と 考 え ら れ 、 復 (二) 善 無 畏 大 日 経 繹 出 (七 二 四-七 二 五 ) 當 時 の 支 那 佛 教 界 に あ っ て は 、 天 台 宗 に お い て 湛 然 (七 一 一-七 八 二 ) 生 後 間 も な く で あ り 、 華 嚴 宗 に お い て 澄 観 ( 七 三 八 -八 三 七 ) の 生 前 で あ る 。 湛 然 若 年 に あ つ て は 諸 宗 融 合 の 思 想 を 認 め る の に 困 難 で あ る に 反 し 、 澄 鶴 の 時 に な れ ば 湛 然 に よ る 天 台 の 復 興 と 暉 宗 の 隆 盛 に 會 い 諸 宗 融 合 の 傾 向 に あ つ た こ と が 認 め ら れ る 。 こ れ 等 の 諸 黙 よ り み る 限 り ﹁ 善 無 畏 諸 説 一 行 筆 受 ﹂ と い う こ と に お い て 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 立 場 を 主 張 す る に か な り の 無 理 が あ る の で は な い か 、 と 謂 う 反 省 よ り 疏 と 義 繹 の 比 較 樹 照 に よ る 原 初 型 態 へ の 限 界 を 探 つ て 一 鷹 こ の 問 題 の 目 虚 を 見 出 し た い と 努 力 を 試 み た 繹 で あ る 。 比 較 饗 照 は 疏 に あ つ て は 一 行 草 本 と 傳 え ら れ る 現 行 二 十 巻 本 で 義 謬 に あ つ て は 慈 畳 十 四 巻 本 に よ つ て 之 を 行 つ た の で あ る が 、 倦 比 較 饗 照 の 結 果 は 、 第 三 息 障 品 、 第 四 普 通 眞 言 藏 品 、 第 五 世 間 成 就 品 、 第 六 悉 地 出 現 品 と を 除 い て は 殆 ど 同 じ で あ る 。 ( こ れ に は 清 田 寂 雲 飾 の 精 細 な 報 告 が な さ れ て い る ) 而 し て こ の 疏 と 義 繹 と 相 同 じ 部 分 に お い て 目 立 つ こ と は 他 の 部 分 に 比 し て 大 本 、 梵 本 、 取 び 諸 大 乗 輕 の 引 例 の 多 い こ と 、 法 華 眞 言 同 致 の 主 張 は こ の 部 分 に 多 く の も の さ れ て い る こ と 等 で あ る 。 然 る に 疏 の 崔 牧 の 序 と 及 び 疏 の 本 文 中 に 説 く 所 に 依 れ ば 善 無 畏 繹 出 の 大 日 経 は 大 本 十 萬 頚 を 擾 要 簡 略 に し た 二 千 五 百 頚 (又 は 三 千 頽 ) で あ つ て 大 経 の 正 本 で は な い と し 、 更 に 復 義 繹 温 古 の 序 に よ れ ば 大 日 輕 課 出 當 時 に は 他 に 参 照 す べ き 何 等 の 梵 本 も 無 く 、 之 が 諸 述 に 當 つ て も 敏 を 補 う べ き 他 に 梵 本 も 無 く 一 行 之 を 求 め て も 絡 に 得 る こ と が 出 來 な か つ た と 記 し て い る か ら 善 無 畏 課 出 し 之 を 諸 述 す る に 際 し て は 他 に 梵 本 を 有 し な か つ た と 看 倣 さ ね ば な ら ぬ か ら 、 こ の 疏 と 義 繹 と 相 同 じ 部 分 に は 大 本 梵 本 云 云 と し て 参 照 し て い る 虚 よ り し て 一 行 破 後 の 人 郎 の 説 が 加 え ら れ て い る 、 つ ま り 再 治 さ れ て い る 、 と せ ね ば な ら ぬ こ と と な る 。 次 に 疏 と 義 繹 と 相 異 な る 第 三 、 第 四 、 第 五 、 第 六 各 品 の 繹 文 に つ い て 、 各 品 夫 々 疏 と 義 繹 と の 比 較 を 學 げ れ ば 、 第 三 息 障 品 二 、 疏 に あ つ て は 経 文 と 繹 文 と の 匠 別 が つ け に く い が 、 義 繹 は 大 意 を 説 い て 経 文 を 墾 げ 之 を 繹 し て い る 。 一 、 疏 の 文 章 は 重 量 感 が あ る が 義 繹 の そ れ は 説 明 調 で あ る 。 一 、 爾 本 と も 金 剛 頂 経 を 一 同 引 用 し て い る が 、 疏 は ﹁ 楡 伽 申 ﹂ と 説 き 義 繹 は ﹁ 鍮 伽 金 剛 頂 経 ﹂ と 記 す 。 第 四 普 通 眞 言 藏 品 三 、 疏 と 義 繹 と は ダ ラ ニ の 音 爲 が 異 な り そ の 説 明 の 方 法 も 異 な る 。-553-一 、 義 繹 は 法 華 輕 を 三 同 も 引 い て い る が 、 疏 は 一 同 の み 之 を 引 く 。 一 、 義 繹 は 二 同 大 本 を 引 く が 疏 は 一 同 の み で あ る 。 第 五 世 間 成 就 品 一 、 義 繹 は 疏 の 約 倍 位 の 長 さ で あ る 。 一 、 義 繹 は 蘇 悉 地 の 名 を 六 同 墾 げ て 参 照 し て い る が 疏 に は 學 げ て い な い 。 雄弟 六 悉 一地 出 現 百 陥 一 、 疏 に は 阿 利 沙 の 偶 文 を 鉄 く が 義 繹 は 之 を 學 げ て お り 、 更 に 他 の 梵 本 に よ つ て 偶 文 を 追 加 し て い る 。 一 、 義 繹 は 蘇 悉 地 輕 を 四 同 學 げ て 説 明 の 補 足 と な し て い る が 疏 は 一 同 の み 之 を 學 げ て い る 。 一 、 義 繹 は ﹁ 阿 ﹂ を 繹 す る に 法 華 経 の 開 示 悟 入 に 配 當 し て い る が 疏 は 之 を 缺 く 。 大 略 比 較 す る 虚 を 學 げ れ ば こ の 通 り で あ る が 、 こ の 中 か ら 手 懸 り と な る も の を 拾 つ て み る な ら ば 、 一 、 大 本 云 云 と い う は 前 説 に 從 つ て 之 を 後 師 の 補 足 の 部 分 と す る 。 一 、 蘇 悉 地 云 云 と 謂 う 部 分 は 、 蘇 悉 地 経 の 課 出がA・D・七 二 六 年 で あ る か ら そ れ 以 後 の 説 で あ る と す る 。 一 、 義 繹 に お い て ﹁ 阿 ﹂ を 繹 す る に 法 華 経 の 開 示 悟 入 に 配 し て い る 部 分 は 菩 提 心 論 に 之 を 引 用 し て い る か ら 、 菩 提 心 論 の 繹 出 迄 に 補 わ れ た も の と す る 。 菩 提 心 論 に は 夫 自 身 か な り の 問 題 が 含 ま れ て い る が 、 一 懸 そ の 繹 出 は 傳 教 の 法 華 秀 句 を 籍 りてA・D・七 五 七 年 と し よ う 。 こ れ 等 を も つ て 再 び 前 述 の 各 四 品 を 顧 み る 時 、 比 較 的 古 型 を 保 つ と み ら れ る の が 疏 の 四 品 で あ つ て 、 義 繹 の そ れ は 再 治 の 色 が 濃 い が 而 も 大 部 分 は か な り 初 期 に 滋 け る 再 治 で あ る と せ ね ば な ら ぬ 。 そ こ で 問 題 を 元 に 戻 せ ば 、 疏 及 び 義 繹 ・ 就 中 疏 は 古 型 を 保 つ て い る と 見 ら れ る 部 分 と 、 一 行 以 後 の 人 師 の 補 足 し た 説 で あ る と み ら れ る 部 分 と を も っ て 一 書 を 構 成 し て い る 繹 で 、 こ れ を 更 に 法 華 眞 言 同 致 、 圓 密 二 致 と い う 思 想 的 立 場 よ り 見 直 せ ば (一) 疏 及 び 義 繹 に お い て 相 同 じ 部 分 に あ つ て 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 思 想 を 窺 う こ と が 出 來 る が こ の 部 分 は 疏 も 義 繹 も 一 行 死 後 の 人 師 の 補 足 の 説 の 存 す る 部 分 で あ る 。 (二) 比 較 的 古 型 の 香 り 高 い と 考 え ら れ る 疏 の 第 三 第 四 第 五 第 六 の 各 品 の 繹 文 に は 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 思 想 は 見 ら れ な い の み な ら ず 他 の 諸 大 乗 の 引 例 も な く 純 粋 に 密 教 の 立 場 に 立 つ て の 繹 で あ る 。 と 謂 う こ と が 出 來 る の で あ る 。﹄ 而 し て 之 と 併 論 す べ き は 一 行 の 他 の 著 書 内 容 に つ い て で あ る 。 一 行 は ま だ こ の 外 に 多 く の 著 述 を も の し て お り 、 そ の 著 書 に つ い て は 既 に 長 部 和 雄 教 授 の 嚢 表 が な さ れ て い る が 、 こ の 大 日 経 疏 及 び 義 繹 を 除 い て は 現 存 す る 著 書 に つ い て は 勿 論 の こ と 、 現 存 し な い 著 書 に つ い て も そ の 題 目 の 示 す 虚 で は 圓 密 一 致 の 思 想 を 窺 い 知 る に 極 め て 困 難 で あ る 。 つ ま り 一 行 の 著 述 中 圓 密 一 致 の 思 想 の 明 確 に 現 わ れ て い る の は 大 日 経 疏 及 び 義 繹 の み で あ る と 謂 わ ね ば な ら ぬ 。 既 に 疏 と 義 繹 に つ い て 一 行 死 後 の 人 師 の 説 の 存 す る こ と を 許 す 絵 地 が あ つ て 然 も 圓 密 二 致 の 立 場 に 立 つ て の 繹 文 の 部 分 に 後 師 の 説 が 多 分 に 存 し 、 具 又 古 型 を 保 つ て い る 部 分 に そ の 思 想 を 認 め 難 い と い う こ と で あ つ て み れ ば 一 行 筆 受 し 述 記 し た 大 日 経 ・疏 義 繹 草 本 に は 法 華 眞 言 同 致 圓 密 一 致 の 思 想 の 存 す る こ と の 困 難 を 指 摘 せ ね ば な ら ぬ の で あ る 。 大 日 経 疏 義 繹 封 照 考 ( 河 村 ) 一 五 九
