インド哲学仏教学研究 17(201003) 005中西, 俊英「唐代仏教における「事」的思惟の変遷 ： 華厳文献を中心として」
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(2) 中西 俊英. 対象 含 ，唐代仏教 関連 中国. 2. 「事」的思惟 変遷. 先行研究 該当箇所. 視座. 考察. ．. ，. ．. 「事」的思惟 濫觴. 「事」 用例、. 2.1. 適宜紹介. 華厳文献 中国的. 「事」的世界観. 考察. 前. 世界観 関. 「事」. 『大學』. 所. 能. 知. ，則. 后. ， 「. 在 ，至善 止. 后 能. ，慮 道 近. 能. 在. 具体的. ．. 靜. ，靜. 得．物. 本末有. ，事. 」 「人 生活上 起. 「. 在 ．止. 后 能. 安 ，安. 終始有. ．先後. 現象」. 意味. ，伝統的 「事」 世界， 「. 」 世界. 典型例. 重視. ．. ，特 中国 人生観・世界観 重要視 ，. 「事」. ．. 在 ，民 親. 5. 意味内容. ．. 有 ，定. 慮. 「事」. ，「事」. ，簡単 確認. ，后 定 后. 前提. 冒頭 以下. 大學 道 明徳 明 知. ，. 真理. 見出. 」 世界. 考 方. 色濃 存. ， 『史記』巻 130「太子公自序」 以下 文 挙. ． 上大夫. 壺遂 曰. 太史公 曰. ，「昔，孔子 何 為. ， 「余 董生. 『周道 衰廢. 『春秋』 作 ，孔子 魯. 之 壅 ．孔子 言 不用，道 不行 知 下 儀 曰. 為 ．天子 聞. ．子 曰. 深切・著明 「太子公自序」 箇所. 判断」. 意味 ，. 適切. 世界. 討 ，以. 孔子. 載. 司馬遷. 言葉. 害. ，大夫. 欲. 王 事 達 ，之. 行事. 』 於. 見. 6 …」. ，編纂. 「空言」. 自. ， 「事 切 離 ，具体的. 借. ．. 編纂. 著 方. 表明. 価値観. 理」「理論的. ．歴史. 下，中国. 「. 」. 『史記』以降 多. ．. 「事」. 上述 「現象」 語. 空言. 「行事」 ，. 真理 見出. 仏教. 之. ．. ．諸侯 之. ，是 非 二百四十二年 中 ，以 天. 退 ，大夫 』. ． ，司馬遷. 歴史書 連綿. 2.2. ，『我 如. ， 『史記』 作者. 態度 述 深. 貶 ，諸侯. 」. 司寇. 意味. 「事」. ，. ，「普遍的・抽象的原理」 意味. 5. 対比・応挙 「理」. 語. 用 ．. 大學之道，在明明徳，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 6 上大夫壺遂曰： “昔孔子何為而作《春秋》哉?” 太史公曰： “余聞董生曰： ‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不 行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀 ，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰： ‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’…”. – 58 –.
(3) 唐代仏教. ， 「理」 家. 意味. 後，漢代 『淮南子』. 「道」 語. 例. 取. 上. 幽邃. 両者. 以. 第九，經. 引. 證. 得，熟蘇. 因. 醍醐. 遠 理 譬. 謂. 7. 故 曲. 」. 8. 対. 至. ，乳. ．案. 示. 「理」. 説明. ，仏教. 中 「事」. 考 方. 向. 寄. ，利根 徒 悟. 之. 説. 寄 ，以 遠旨. ．理 既. 寫 ．事. 借. 因. 酪. 生. ，道生 曰. ，酪. ，「近. 因. 事. 生蘇. 擧. ，以. 9. 道理・真理」. 困難. ，. ，現実的 「事」. ． 特. 洗練. 考察. 仏教. ．. 言葉. ，竺道生以降. ，譬. 事像. 「理」 「万物 根底 存在. 奥深. 特. ．. 爲 ．(中略) 如 得. 「理」. ． 法花 説. 曉. 難 ．故. ，之 譬喩. ， 「理」 ，. 接近. 挙. 先後有 ．正. ．昧者 未. ，一隅. 竺道生. 「事」，. ，則 悟. 於. 理 況. 哲学的概念. ，竺道生 (355–434). 夫 根 利鈍有. ．. 形 性質」 意味. ．. 重視. 典型的. ，先秦時代，特 道. 用. ，字義上 「万物. 具体的. 事. 際. ，普遍的 真理 表現. ，. 変遷. ，本来「玉 肌理」 「条理」 表 物. ，形而上的 真理. 語. 「事」的思惟. 「理」. 応挙. 『華嚴經』 ．以下. 用. 解釈史 ，. 一般化 中. ，. 中国華厳宗. 中国華厳宗. 中. 「事」的思惟. ，. 変遷. ．. 法蔵・慧苑 場合. 3. 法蔵. 3.1. 法蔵. ，. 用語. 用. 事無礙的. 述. ，偽作 ，事. 考. 方. ，多. 事. 著作内. ，『華嚴五敎章』10 ．. ，縁起. 因 六義 基盤 ， 7. 8. 9 10. 11. 『妄盡還源觀』以外 互. 存在世界全 形成. 「法界縁起」. 出来 根幹. 因 無礙説. 語. 調和. 確認 ，. 合. 「事事無礙」. 縁 ，. ，法蔵. ．. 法蔵. 「縁起因門六義法」 関係. 事. 無礙説. 成立. 説. 「法界縁起説」 二種類. 特徴. 据. ．『華嚴經』. ， 11. ． 世界観. 『妙法蓮華經疏』: “夫根有利鈍，則悟有先後。向正説法花，利根之徒取悟於上矣。昧者未曉故寄譬 説之。理既幽邃，難以一隅。故曲寄事像，以寫遠旨。借事況理，謂之譬喩。”(X150: 809a) 『大般涅槃經集解』: “第九、引經爲證。(中略) 如因乳生酪，因酪得生蘇，至因熟蘇得醍醐。案道生 曰：‘擧近事，以譬遠理也’ 。 ”(T37: 461a) 竺道生 「理」 概念 関 ，菅野博史 [1994: pp.87–105] 参照． 『華嚴五敎章』 ， 上 問題点 存在 ，様々 名称 ．本論文 ，鎌田 茂雄 [1979] 準拠 ，名称 『華嚴五敎章』 統一 ． 金天鶴 [2005: p.56] 参照． ， 「法界縁起説」 ，地論宗南道派，特 慧遠 (523–592) 遡逆 可能 概念 ， 体系 ，法蔵 師 智儼 (602–668) 至 ， 『華嚴經』 世界観 真理観 表 中心思想 整 ，法蔵 大成 ．(木村清孝 [1977: pp.300–321] 参照．). – 59 –.
(4) 中西 俊英. 示. 重重無尽. 縁起 両方，. 一切. 者 事事無礙的 法蔵. 説. 五種法界説. ，所入. 縁起. ，凡夫 生死. 縁起説 含. 総括的. 五種法界説 確認. 『華嚴經探玄記』. 能入 二種. ．所入. 行法界・証得法界・円満法界 四種法界. 五法界. 至 浄. ．以下. ，前. 注釈箇所 (T35: 440b–440c). 述. ，有為法界・無為法界・亦有為法亦無. ，能入. 五法界. ．「四種法界説」. 説. 染縁起 菩提 意味 ．. 入法界品. 為界・非有非無為法界・無障礙法界 ，法蔵. 原因 縁起. ，浄信法界・正解法界・修. 確. ，以下. 華厳教学. 確認. 代表的. 教説. 事事無礙法界 至上. ． 法蔵. 五種法界 ，以下 様. 初 ，有爲法界 二門有 一. ，三世諸法. 諸佛 過去 有. ．. 一切 無. 因 義 約 差別. 法界 知. 邊際 悉. 解釈. 有為法. 界. 界. ．. 13. ．前者. ．後者. 解釈. 亦 二門有. 一. ． 謂. 故 ．. 二. ，離垢門. ．謂 ，對治. 分. 14. 二. ，無為法界. 法界. 有. 爲. 無. 知. 法界 悉. 『論』 云. ，. ．不思議品 ，未來. 云. 一切. 餘 有. 無. ，「一切 法界. 知. 悉. 餘. 」等12 ．. ．法蔵 ，法界 語義解釈 「界」 義 ，. ，. ，有為法界 「界」 「因」 義 「分. 解釈. ，界. 本識. 諸法 種子. 差別 分齊. 意味 ，有為法. 淨. 故. ．眞空一味. 故. ．行 淺・深. 持. ．. ，在凡位. 別. 故. 法界 爲 ．如. ，三世 諸法. 二 ，無爲法界 ，性淨門. 名. 有為法界. 「因」 「性」 「分齊」 三義 用 齊」 義. 餘. 名. ．. ，現在 一切. 最初 ，所入 法界. 十種. ．. ，本識 能 諸法 種子 持. 「無始時來界」等 此 二. 説. 性恒. 方 淨 顯. 由. 無差 隨. ． ．性浄門 ，凡夫 位. 12. 本性 常. 清浄. ，無. 『華嚴經探玄記』: “初、有爲法界有二門。一、本識能持諸法種子名爲法界。如《論》云： ‘無始時 來界’等此約因義。二、三世諸法差別邊際名爲法界。不思議品云：‘一切諸佛知過去一切法界悉無有 餘，知未來一切法界悉無有餘，知現在一切法界悉無有餘等。’ ”（T35: 440c） 13 法蔵 ， 『華嚴經探玄記』 ， 「入法界品」 品名 解釈 際，以下 様 語義解釈 行 ． 「法界是所入。法有三義。一是持自性義、二是軌則義、三對意義。界亦有三義、一是因義。依生聖道 故。 《攝論》云： 「法界者，謂是一切淨法因故。」又《中邊論》云： 「聖法因爲義故。是故説法界。聖 法依此境生。此中因義是界義。 」二是性義。謂是諸法所依性故。此《經》上文云： 「法界法性辯亦然」 故也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。 」 （T35: 440b） ，法蔵 ，法 語義 「持自性」 「軌則」 「対意」 三義 ． 界 語義 ，真諦訳 『攝大乘論釋』 （T31：156c） 『中邊分別論』 （T31: 452c） 「因」 義， 『六十華嚴』 「性起品」 （T9: 400b） 「性」 義， 「分齊」 義 三 ． ，同様 語 義解釈 ，法蔵 『大乘法界無差別論疏』（T44: 63b） 行 ． 14 『華嚴經探玄記』: “二、無爲法界亦有二門。一、性淨門。謂在凡位性恒淨故。眞空一味無差別故。 二、離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺、深分十種故。 ”（T35: 440c）. – 60 –.
(5) 唐代仏教. 為法. 性質. 差. 十地 差別. ，無分別智 対治. 「因」. ．. ，界. 無為法界. 「事」的思惟. 意味. 有為法界. ，界 「性」. 集法界・無為縁集法界 違. 淵源 考. 三 ，亦有爲亦無爲 ，隨相門. 二 相. 。故 爲界 続. 二門有. 二門 皆. ．其. 猶. 迴向品. 云. 無爲界. ，三. 各. 水. 「性」. 把握. ．. 離. 故 有爲 所 非. ，亦. 二位 恒 非. 無爲. 性. 壞. ．有. 無礙門. 分. ．前. 総称. 「法. ．. 隨相門. 一切法. ．後者 ，一心 有為界. ，亦. ．謂. 非 ．法體. ，無寄門 由. 出. 其 水動. 心. 亦有爲亦無爲法界. 心生滅門 無為界. ，『大乘起信論』 、法界 「界」. ．. ，形奪門. 故 無爲 二. 」. ，然 攝. 16. 心眞如門，二. ，一心法界 有為法・無為法 根源的. 四 ，非有爲非無爲 一. 壞. 雖 ，波. 有為法・無為法 含 意味. ．. 非. 有爲界. 有爲 性. 界」 ， 「界」 「分齊」 意味 収. 總 攝. 波靜. ，「無爲界. ，. 若干 相. 数種 縁集説・法. 八無爲，此 十六法 唯. 二門 含 ．一. 一切諸法. 亦有爲亦無爲法界. ，意識 対象 心真如門. ，内容面. 法界 爲 ．. 攝. 出 ，亦. 有為縁. ．. ．謂 ，一心法界 具. 。此. 雜. 界. ．. ，十八界中 名. ，無礙門. 生滅門. ，亦. 無為法. 地論宗. ．謂 ，受想行蘊，及 五種色，并. 意識 所知. 者. ． ，法蔵 法界説. 延長上 位置. 一. ．離垢門 ，行 浅・深 顕現. 三種縁集説・四種縁集説. ，法界縁起説. 界説. 意味 清浄. 無為法界 ，地論宗 説 15. 変遷. 二門. ．. ，縁 不理 平等. 縁無. 故. ，形奪. 雙泯. 有爲 非 ．理 ．（中略）. ．謂 ，此 法界 相 離 ，性 離 故 有爲. 非 ，性 離. 非 ，是. 安立諦 由. 故 無爲. 故 倶 非. 17. 故 ，是. 故 無爲. 15. 不縁 理無. 故 此二 非 ．相 非 ．又. 非 ．又 ，二. ，是 眞諦. 由. 名言 能. 至. ．. ，戒律 説 地論宗文献『毘尼心』 （原本 S490，P214） ，以下 ． 「次以五法印驗通宗大乘。一、一切無常。二、一切法苦。三、一切法空。四、一切法無我。五、一切 法寂滅。初二句有為縁集法界不同敗壞也。中二句無為縁集法界常住。後一句自體縁集法界本來常爾、 不増不減、非常非無常也。」 （T85: 672b） ，無常・苦 現象世界 真理 有為縁集法界 ，空・無我 空思想 真理 無為縁集法界 ． ，自体縁集 ，真如 体 ，生死・涅槃 用 ，体用 因 果関係 把握 ，根源的 真理（真如） 強調 ．(青木隆 [2000] 参照．) 16 『華嚴經探玄記』: “三、亦有爲亦無爲者亦有二門。一、隨相門。謂受、想、行蘊及五種色并八無爲 此十六法唯意識所知，十八界中名爲法界。二、無礙門。謂一心法界具含二門。一心眞如門、二心生 滅門。雖此二門。皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動。故迴向 品云: ‘於無爲界出有爲界而亦不壞無爲之性。於有爲界出無爲界而亦不壞有爲之性。 ’ ” （T35: 440c） 17 『華嚴經探玄記』: “四、非有爲非無爲者亦二門。一、形奪門。謂縁無不理之縁故非有爲。理無不縁 之理故非無爲。法體平等形奪雙泯。（中略）二、無寄門。謂此法界離相離性故非此二。由離相故非有. – 61 –.
(6) 中西 俊英. 四. ，非有為非無為法界. 縁 理. 縁. ．有為. 無為. 形奪門 ，理. 非一非異. 故 有為 法界. ．. 縁 有為. 法界. ，言語表現可能 ．. 注目. ，法蔵. 理解 ，法蔵. ．法蔵. 入 ，五教判. ，. 自. 根幹 ，以下. 一. ，普攝門 ．是. 故. 離. 言. 真諦. 表現. 無寄門. ． 18. 法蔵 五種法界 枠組. 一致. 五教判. 前提. ，元暁（618–686） 法界説. ，地論宗. 法界説 踏襲. ，名. 体系. 元暁. 五種法界説 構築. 無障礙法界 示 様 ，地論宗 延長上. 五 ，無障礙法界 故. 性. 同様 有為法界・無為法界・亦有為亦無為法界・非有為非無為. 法界 四法界説 挙 取. ，. ．. ， 『華嚴經文義要決問答』 （X12：681a） 称. ，名. ，言語否定 立場. 法界説 綜合. ．前者 無為. ．後者 ，相. 頓教 関. ，. 分. 理. 故 無為. 立場 ，禅宗 念頭 ．. 無寄門. 縁. ，亦 二門有 ．謂 ，上. ，善財 或. 法界説 考. ．. ．. 四門 於. 山海. ，一 隨. 覩，或. 堂宇. 即 餘 一切. 見. ，皆. 攝. 法界. 入. 名. ． 二. ，圓融門. 謂. ，微塵. 事 以. 小. 法界. ，此. 諸. ，理. ，能 一法界. 分齊 得 則. 内 於. ，一一. 明. 19. 以. 十刹. 事 容. 故 ，理. ，或. 諸. 四. 非. 理 融. 無礙. 五. ．謂. 諸. 故. ，刹海. 大. 分. 云. ，或. ，一切 非. 融. 明. ，事 非. 無 諸. 一切. 法界 非. ，潜. 一塵. 非 云. ，見. ．舍那品. 微塵中 一切法界 見 」. 分齊無 。謂. 。性起品 非. 云. ，此 一. 云. ，取. ，「此. ． 入. 。. ，一 多 ，「譬如 」. 蓮花藏世界海. 即 一 非. ．. 無障礙法界 法界 壊. ，. ，普攝門 圓融門 分. ，一 一切. 法界. ．圓融門. ．普攝門 ， ，理. 事. 爲，離性故非無爲。又由是眞諦故非有爲，由是安立諦故非無爲。又非二名言所能至故，是故倶非。” （T35: 440c） 18 ， 『華嚴五敎章』 ， 「頓教 言説頓 絶 ，理性頓 顯 ，解行頓 成 一念不生 ，即 是 佛等 ．故 楞伽 云 ， 「頓 鏡中 像 頓 現 漸 非 如 」 ． 此 之 謂 ．一切 法 本来自正 言説 待 ，観智 待 以 」(鎌田茂雄 [1979: pp.142–143]) ． ， 頓教観 ，師 智儼 受 継 ， 智儼晩年 頃 禅師 活躍 顕著 証左 ．龍朔 3 年 (663) 以降 書 智儼 最晩年 著作 『華嚴經内章門等離孔目章』 ，智儼 禅宗 意図 絶言 無相 頓教 言及 ，頓教 華厳一乗 違 強調 ．(石井公成 [2003b] 参照．) 19 『華嚴經探玄記』: “五、無障礙法界者，亦有二門。一、普攝門。謂於上四門隨一即攝餘一切故。是 故善財或覩山海，或見堂宇，皆名入法界。二、圓融門。謂以理融事故令事無分齊。謂微塵非小，能容 十刹，刹海非大，潜入一塵也。以事融理故令理非無分。謂一多無礙，或云一法界，或云諸法界。性 起品云: ‘譬如諸法界分齊不可得，一切非一切，非見不可取’ ，此明諸則非諸也。舍那品云: ‘於此蓮 花藏世界海之内一一微塵中見一切法界’ ，此明一即非一也。 ”（T35: 441a）. – 62 –.
(7) 唐代仏教. 融. ，事 分齊無. 大. 非 ，一塵. 事. 事 事. 無礙. 相入 ，. ，『華嚴經』. 世界観. 交融. 前提. 明 考. 」. 後，法蔵. ，法蔵. 五門. 的. ，所入. 法界. 法法界・人法界・人法倶有法界・. 法界観. 展開. ，法蔵 重視. ，事事無礙的 無礙，事理無礙. 『華嚴經』 説 ．. 世界，. 一種. 認識論 範疇. 考. ．. 方. 追求. ，真実. 属. ，特. ，. 後代. 地論宗. 法界観 ，. 四種法界説. 確認 所入. 有為法界・. 五種法界 ，悟. 方・真理 五種 観点 ，. 法蔵. ，多種. 世界，仏 形而上. 無為法界・亦有為法亦無為界・非有非無為法界・無障礙法界 入. 重要視. 。. ，理事無礙，事 事. 考. 分 ，. ，. 無障礙. 確認. ，. ，浄信・正解・修. 身・智・倶・泯・圓 五. ，. ， 方. 立. 重層的. ，事事無礙的. 無礙. 承. ， 「第二法界類別亦有五門」（T35: 441a）. ，能入. 21. 以上，法蔵 五種法界説 簡単. 「無障礙」 立場 円教 地論宗南道派 法界説. ，能入. ，. 人法倶泯法界・無障礙法界 五法界 分. ，. 義湘 『一乘法界. ． 説明. ，所入・能入・存・亡・無礙. 至上. ．. 多用. 指摘 ．. （事事無礙法界）. 融即. 新羅. ， 「『大集經』. ，名称. 十. 事象間. 兄弟子. 含 ，. 五種. 法法界. ，. ，最上位 位置 関. 人々 存在. 行・證得・円満. ，法蔵. ， 20. 重視. 考慮 ，一 一切，事 事，事 理，理 事 組. 様々. 図』 （T45：714b）. 多様. ，一即一切・個体即全体. 法蔵. 五番目 無障礙法界. 無障礙法界 考 方. 所入. ，刹海. ，理 無分齊. ，理事無礙・事理無礙，. ，事象背後 真理 (「理」). ，. 理 融. ．. 無障礙法界. 合. 可能. ，事. ，前者. ，後者. 変遷. ，十刹 容. ．. 相即. 重要. 小 ．. ，一 多 事. ，微塵. 「事」的思惟. 、. 法界説 延長上. ，事事無礙法界 至上. ，逕庭. ，存在 ．. 慧苑. 3.2. 静法寺慧苑 法蔵 厳. 法系. 記』). 20 21. 人物. ，教学 ．. ， 「入法界品」 注釈 一部. 釈箇所 表員. 除外. 直接 弟子. 述. 、. 『華嚴經文義要決問答』. 師 異. 著書. 様々. 説 立. ，華. 『続華嚴略疏刊定記』(以下，『刊定. 現存. ，法蔵 『探玄記』 「入法界品」 注. 法界説. 確認. ．. 法界説 引用. ，. ，慧苑. ，新羅 一部. 石井公成 [1996: p.326]． 所入 法法界 ，事法界・理法界・境法界・行法界・体法界・用法界・順法界・違法界・教法界・ 義法界 十種 ． ， 「事法界」 「理法界」 語 確認 ，法蔵 法界説 中 心 ， ，無障礙法界 頂点 五種法界説 ．. – 63 –.
(8) 中西 俊英. 知. ．. 『華嚴經文義要決問答』 ， 『八十華嚴』 典拠 ，慧. 遠・元暁・義湘・法蔵・慧苑等 著作 用 『華嚴經』 教義 ，慧苑. 解説. 法界説 以下. 慧苑師云. ， 「七処九会義」 「六相義」 「数十銭喩義」 ，. 紹介. （[] 内. 以為 ．. 小乘教. 理法界 生空所顯. 無爲性 以. 權教大乘. 理法界 二空所顯. 實教大乘. 理事無礙法界 為・無為. 不變真如 以 其 性 無二鎔融. 無二常蘊. 以 性. [若 ，兼. 所依 顯辨. ，則 有漏. 『刊定記』. 用. 「入法界品」注釈. 断言. 礙法界」. 一部. 立. 爲 ．. 法界 五蘊 通. 事事無礙. 意味. 教. ，. 事事無礙. 前中，即 智所有. 具分. ，. ．慧苑. 両者. 四教判. 最高位. 脩行及 所成. 行但. 一. 理事. 外. ．多 在. ，多即一. ．(中略) 持 但. ，事 理. 外. 多 在. 多. 失. 非. ，理即事. 事即理. 理. 理 事. 鎔融 ，互. ，慧苑. 無障. 位. 此. ．上即下. 但. 上. 爾 上. 事. 含. ，. 位置 ，. 非. 受持. ，. 資格. 述. 是 運載. ，行布 乘教. ，上 ．今. 以下 様. ，乘. 位等 一切諸法. 行. 法. ．. ，正為（『華嚴經』 関. 実教大乗. ，. 考. 教機. 唯一. ．. 区別. 至上. 是. 慧苑. ，事事無礙 用 兼. 別立. 中，真具分満教 性格. ，性 為 ．] 22. 23. ，『刊定記』第 4「教所被機」 ） 説明. ．事事無. 四種 小乗・大乗権教・大乗実教. 真具分満教 ，理事無礙門 事事無礙門 両者 含 慧苑 事事無礙. 爲. 「事法界」 「理法界」 「理事無礙法界」「事事無. ，. ，理事無礙. 性. ，. 二種十玄 説明 対応. 慧苑. 其. 為 ．. ，理事無礙法界以上 大乗実教. ，慧苑. 以. 存在. ，慧苑. 四種 法界. 対応. 不相應，能・所 造色 以. ．. 礙法界 為・無為. 界説. 割注） ．. ，權・小二教中，事法 心法及 心，并. 其 性. 中 「法界義」. ． 義，謂. 同 ，下. ，無分別 ．彼 中. 位. 但. ．一即多 壞. ．恒. ，下即上 是. 下 一. 下. 不是，不是. 失. ． 壞 ． 是．. 24 ．. 22. 『華嚴經文義要決問答』: “慧苑師云，權、小二教中，事法以心法及心并不相應能、所造色以為其性。 小乘教理法界以生空所顯無為性。權教大乘理法界以二空所顯不變真如而為其性。實教大乘理事無礙 法界以為、無為無二鎔融法界而為其性。事事無礙法界以為、無為無二常蘊為性。[若兼顯辨用所依， 則通有漏五蘊為性。]” （X12 680b–681a） 23 慧苑 二種十玄説 関 ，印度學佛教學硏究第 58 号 掲載 拙稿 “The Backgroud of Huiyuan’s Philosophy” 参照 ． 24 『刊定記』: “前中即是具分教機。(中略) 持者，乘是運載之義，謂無分別智所有脩行及所成位等一切 諸法不同行布乘教。彼中行但一。多行但多，上位但上，下位但下。理在事外，事在理外。今此不爾。 一即多而不壞一；多即一而不失多。上即下而不壞上；下即上而不失下。事即理而非理；理即事而非 事。恒是不是，不是而是。理事鎔融。互無障 。”(X05: 29a–b). – 64 –.
(9) 唐代仏教. ，行布門. 大乗,. ，一 一切， 強調 澄観. 4. 大乗権教. ，理. ，. 「事」的思惟. 異. 変遷. ，円融門. ，. 説明. 無障礙. 確認. 法蔵 法界観. 同様. ．. 場合. 澄観. 大成. 概容. 簡単. 四種法界説 関 25. 確認. 澄観 若年期 著作 表 ，大. ． 書. 多. 四種法界. ，. 明確. 法界. 枠組. 提示. ，『華嚴經』 究極. 定義. 示. ．. 障礙法界」 二種. ， 「総該万有 一心」 三種. 分. 「無障礙」. 挙. 四種 掲. 法界説. 法蔵 ，法蔵. 本論文. ，最後 ，. 『華嚴經疏』 ，. 五種法界. 26. 注目. 成立. ．. 「理事無礙法界」 紹介. 「事事無礙法界」. ．. 示. ，表面的 ，本質的. 四種. ．. 概念. 関. 取 上. ，. 「事事無礙法界」. 「事」 頂点. ． ，澄観 『華嚴經行願品疏』第四「辯定所宗」. ，以下. 今 初. 詳. ，澄観 「一心」「一心法界」「一真法界」 立. 「一心」 関. 注釈. ， 「事法界」 「理法界」 「無. 調和. 四種法界説 支. 述. ．然. 中 ，強 ，萬有 ，五目. ， 「所入. ．. 其 法界 界 非 ，不界 非 ，法 非 ，不法 非 ，名相無 名 立. 總該. 為 ，是. ，即. 是. 莫 ，豈 中邊 見. 27. 姿勢 異. ，. 四種法界. 四種法界説 大系. ，法界 説. 踏襲. 互. ，則. 根拠. 「無障礙法界」. 「四種法界」. 「事」. ，. 後 法蔵 五種法界. 説. 趣旨. 四種. ， 『大華嚴経略策』 （T36: 707c）. 後，澄観教学 集大成. 『演義鈔』 （T36：31a–33b）. ，. ， 「事法界」 「理法界」 「理事. 『華嚴經隨疏演義鈔』 （以下， 『演義鈔』） 説明 述. 先行研究. ．. ，. 法界 連関性. ，. 『法界玄鏡』 （T45: 672c）. 無礙法界」「事事無礙法界」. 法界」. 大乗実教. 事 ，互. 照. 生死無窮. 亡. 一心. 無障礙法界 曰 ．寂寥虚曠，冲深包博 ．體 有無. 絶. ，相 生滅. 。聖智 境 為 ，二智 知 。之 解. 。諸佛. 出世 本. ，則 廓爾 開示. 其. 非. ，終始. 尋. ，唯 證 所見 大悟 悟入. ，之. 迷. 欲. ．. 25. 澄観 四種法界説 関 ，坂本幸男 [1980: pp.72–100]，吉津宜英 [1985: pp.233–239]，木村 清孝 [1992: pp.221–225] 参照． ，澄観 著作 撰述年代 関 ，鎌田茂雄 [1965: pp.158–220] 参照． 26 澄観 一心 関 ，馬淵昌也 [2005] 参照． 27 『華嚴經行願品疏』: “今初。然其法界，非界非不界，非法非不法，無名相中，強為立名，是曰無障 礙法界。寂寥虚曠，冲深包博，總該萬有，即是一心。體絶有無，相非生滅，莫尋終始，豈見中邊。為 聖智境而二智不知，唯證所見而五目亡照。解之則廓爾大悟，迷之則生死無窮。諸佛出世，本欲開示 令其悟入。”(X07: 498a–b). – 65 –.
(10) 中西 俊英. ，「総該万有 界」. 一心」. 述. ，澄観 「一心」 上 ，. 有様 如実. ． 「一心法界」. 「一切法 即. 知. 心. 自性. 「此心」 「自心」 述. 指摘. 29. 出来. ，. 細 世界. ，. 世界. ，初期. 相違. 関係性 自己. ， 文脈 影響. ， 受. 一心. 基盤. 一体化. 知. 中. 引 30. 近. 上 解釈. ．. ，禅師. 時代. 問題意識. 世界 自. ，現前 流. 自. 作用. 自己. 悟 関係. 四種法界説 他. ，時代. 得. 心，自己. ．禅師達 ，. 理解. ，特. 仏. 整合的. ，客観的. 問題意識 ，法蔵. 北宗禅 ，馬祖 (709–788) 根底. ，. 高. ．. 澄観. 31. ，自. 一心 重要性 環境. 法界 自己 問題意識. 解釈. 法蔵 様. ，. 性. ．. 」. 異. ，身体的実感. 顕現. 一切法 28. 備. 実践的. 立場. 禅師. 頃. 心即. ，. 考. 把握. 世界. 法界. ，澄観 ，. 身体的実感 ，. 此. 自性. ．. 整合的 把握. 現前. 表. ，則 一體 遙 非 ．. 無邊 徳 心. ，. ，彼. 如何 関係. 「一切法 即. ．. 当時活躍. 言. 性已. 精緻 説 明. 両者 相違. ，則. 一種. 澄観自身 問題意識 異. 言. 心. 考 内容. 」. ，心 即. ，自. 法. 端的. ．. 知. 引. ，. ，自己. 迷 ，遠 謂 ．情 亡 ，智 現. 。今 理 自心 現. 「所入. ．. ，『八十華嚴』(T19: 89a). 法界 捉. ， 「一心」. 述. ，以下. 夫 佛智 深 非 ，情 既. 箇所 澄観. 把握. ，『華嚴經疏』. 夙. 有名. ，「一心」. 馬祖. 説 ．華厳 説. ，論理的. ，禅宗 捉. 直. ，. ．. 28. 『華厳経疏』: “夫佛智非深，情迷謂遠。情亡智現，則一體非遙。既言‘知一切法即心自性’ ，則知此 心即一切法性。今理現自心，即心之性已備無邊之徳矣。” （T35: 643a） 29 鎌田茂雄 [1965: pp.513–524], 木村清孝 [1992: p.217] ，澄観 「一心」 強調 ，澄 観 修行 実践，特 観行 不可離 『華嚴經』 読 目指 帰因 ． 30 ，馬淵昌也 [2005: p.22] ，澄観 一心 重視 ，禅宗 人々 心 特権視 事態 受 ，一方 独走 警戒的 ， 態度 ，宗密 全 統 教判 実 践 中枢 ，一心 智 立 異 ． 31 北宗禅 ，8 世紀初頭，都 長安・洛陽一帯 隆盛 誇 ，神秀 (606–706) 祖 「漸修」 法門 指 ． ，彼 自 「北宗」 名乗 ． 「北宗」 「南宗」 用語 ，神会 (684–758) 現 神秀 批判 ，六祖慧能 宗旨 闡明 ，禅宗 「北宗」(神秀) 「南宗」(慧能) 相違 生 ，両者 区分 後代 設 ．（小川隆 [2007: p.21] 参照）. – 66 –.
(11) 唐代仏教. 「事」的思惟. ，四種法界説 ， 多. ，. 観行文献. 点. 関. 異論. 澄観 同時期 興味深. 上. 依拠. 部分. 定説. ，. ，法蔵. 観行文献 ，明確 禅宗. 編纂 取. 32 『法界觀門』. 諸説. ，. ．. ， 『法界觀門』 編纂. 問題 関. 変遷. ．以下. 晩年，. ，法蔵. 意図 ，上記 ，. 弟子. 世代. 問題意識. 観行文献. ，『華嚴五敎止觀』. ．. 杜順撰『華嚴五敎止觀』. 5. 『華嚴五敎止觀』 （以下， 『五敎止觀』） 終南山文殊化身杜順説」. ，現行. ，作者 問題. 大正蔵 45 巻所収. 関. 「京. 様々 説. ，定説. ． ， 「阿梨耶識」 用. 「阿頼耶識」 ， 「独影像」 「帯質像」. ，則天武后 垂拱元年 (685 年) 号. 「佛授記寺」. 述. ，寺号. 寺号. 存在. 句. 共通. 部分. ，垂拱元年. 約 26・7 年. ，杜順. 撰. 間 (685–712). ． 作者. 多. ，『五敎止觀』. 時期. ，法蔵撰. 洛陽建春門内 敬愛寺 別 殿宇 造. 確認. 説33. 編纂. 新訳唯識 語. ，単純. 関. 定説. 用語. 『遊心法界記』 著者. 成立年代. 文章. 確定. 語. 危険. ． ，本論文 思想史. 流. ，『五敎止觀』. 中. 内容. 考察 ，. 著者問題・成立問題. 位置. 闡明. 拘泥. ，上述. ．. 『五敎止觀』 特徴. 5.1. 『五敎止觀』. 特徴 ．. ，第一 五教. 冒頭. 示. 曖昧. ，第一「法有我無門」，第二「生即無生門」，第三「事理. 圓融門」，第四「語觀雙絶門」 ，第五「華嚴三昧門」 五教判. 五教. ，内容 一致. 32. ， ．. 表面的 ，第一. 法蔵. 「法有我無. 『法界觀門』 成立問題 関 様々 説 ，本論文 ， 研究 木 村清孝 [1968: p.68] 結論 採 ． ， 「法蔵 発菩提心章 一部 ，8 世紀後半， 遅 870 年代 抜抄 ，法界観門 題名 流布 」 ． ， 結論 導 出 以降，敦煌文献 研究 禅思想 解明 ，同時 代 禅思想 関係 ， 『法界觀門』 改 考察 直 必要 ． 33 結城令聞 [1999](結城令聞 [1969] 再録) 説．結城氏 結論 ，法蔵 撰述 ， 『遊心法界記』 草稿 ． ，鈴木宗忠 [1934] ， 『五敎止観』 『法界觀門』 杜順 作 ．石井教道 [1964: p.301] ， 「禅法盛 中唐 代 禅教融合 力 尽 或 者 『遊心法界記』 説 主 編集 ，当時文殊 信仰 杜順 名 依 世 送 出 思 」 ．石井公成 [2003a] ，基本的 鈴木氏 説 承 ，『遊心法界記』 『五敎止觀』 構成 同 ，文章 語句 共通 部分 ，見逃 違 多 異本扱 ， 観行文献 ，法蔵没後 (712 年以降) 数十年 間 ，北地 過激 禅宗 徒 批判 ，華厳観法 示 製作 ．本論文 ，撰述問題 関 ，石井教道・石井公成 両氏 説 補強 ．. – 67 –.
(12) 中西 俊英. 門」. 立場. 大乗終教 教. 方. ，阿頼耶識 説. 立場 説. 第五 華厳三昧門 法界縁起. ，. 以下. 挙. • 若 先 垢心 濯 • 須. 先 計執. 打. • 若 能 空・有 是 入. ，第三 「事理圓融門」 ，禅宗. 頓. 36. 得. 34. ，以. 其 正覺. 登 無. ，然. 後 方. 圓明 入. 如. 見. ，即. ．. ． 35. ．. 妄見・心 盡. ，方. 理. 順. 法界. ． 37. 見. 観法 ， “方” “乃”. 」. 華厳 観法 ．. • 所以 先 妄心 剥 ，後 乃 法 示 説. 念頭. ．. ，上記 内容. ．. ，「頓絶百非，見心無寄」. 「何等. 副詞 用. 必要. ． 条件・前提. ，. 迷. ， 「漸修」. 北宗禅. 以下. ．. 状態. 心. 近似性. ． ，第四 故. 經. 云. ， 「人 飲冷水. ．言. 執. 理. 竅 研 教證. 語觀雙絶門. ，復自. 出典. 思. 勿. 39 40. 唯. ．理 言. 顯然 ．委細. 分. 北宗禅 思想. 飲. 記述. 34 35 36 37 38. 39. 40. 41. 事象 関. 意味. ， 『五敎止觀』. 知. 理. 」 求. ．此 莫 38. ，故 應 明 煩悩. 確認. 覆. 心. 意 言外. ．解. 在. 諦. ．. 磨. ，鏡. 明. ． 既. 尋. 如. ，捐. 瑩磨. ，石井公成 [2003a: p.50] ，外界. 出. ，. 近 主張. 自. 指摘. ， 禅宗，特. ，第二 「指示問義」. 北宗禅. 影響. 生即無生門 問答 似. 大. 『華嚴五敎止觀』: “若先不濯垢心，無以登其正覺。”(T45: 512b) 『華嚴五敎止觀』: “須先打計執，然後方入圓明。”(T45: 512b) 『華嚴五敎止觀』: “若能見空、有如是者，即妄見、心盡，方得順理入法界也。”(T45: 512b) 『華嚴五敎止觀』: “所以先剥妄心，後乃示法令見。”(T45: 512c) 『華嚴五敎止觀』: “故經云‘如人飲冷水唯自知’也。此意在言外。勿執言思理。理不出言，莫捐而 求理。諦解研竅，復自顯然，委細瑩磨，故應明耳。但須勤加用力，專志勿移。行住坐臥中無令暫廢， 久作不已，白皂自分深可信矣。 ”(T45: 512a) 石井公成 [2003a: p.52] ， 経文 六祖慧能 関 言葉 知 「如水飲水，冷暖自知」 句 想起 ，『大毘盧遮那成佛經疏』 （『大日経疏』） 「如飲水者冷熱自知」(T39: 709c) ，当時，密教 隆盛 考 ， 可能性 否定 ． 「塵 覆 鏡」 ，北宗禅 代表的 文献 『楞伽師資記』 『六祖壇経』 多 確認 ． 例 関 枚挙 暇 ， 『楞伽師資記』「求那跋陀羅 章」 （柳田聖山 [1971: p.112]）. ， 「大道 本来 ，広 遍. ，円浄. 本. 有 ，因. 得. （中略）亦 銅鏡 磨 如 ，鏡面上 塵 落 尽 ，鏡 自 明浄 」 ， 『六祖壇経』 （中川孝 [1976: p27]） ， 「身 是 菩提樹，心 明鏡 台 如 ．時時 勤 払拭 ，塵埃 染 莫 」 ． 41 『華嚴五敎止觀』: “問，不違世間，喚作何物? 答，是枕。問，復是何。答，是名。又問，此是何枕?. – 68 –.
(13) 唐代仏教. 「事」的思惟. 変遷. ． ，第五 華厳三昧門. 事事無礙 関. ，無障礙 至上. ，. ，上来考察. 中 事事無礙. 方 説. ，. 法蔵 慧苑. 理事無礙 包括. ，空観. 無礙. 一 多 無礙. 説. ． 問 ，是. 如 見已. 即 縁起 法 何. ，云何. 上 於. ，息 消. 法界 入. 之 取. ，即 此 縁起 法 即空無性. 然. ．答 ，入方便 言. ，相 存. 不生. 皆. 礙. 縁 從. ．無性 由. 故 ，幻有 方. 性. 身. ．其. 爲. 多 具 ．既 中 此有. ．是. 故. ，全. 無自性. 無礙. 彼. 著作 事事無礙. 經指歸』. 中 展開. 以下. 全 性. ，縁起 成 收 ，性 盡. ，性 圓. 彼此. 無. ，即. ，彼. 性 幻相. 此 差別. ，. 内容. 説明 形式. 亦. ．所以. 礙. 即. 無為 全. ，一 衆. ．是 故. 紹介. 確認 ，法蔵. 慧苑. ，彼. 形而上的真理. ，空＝ ．. ，. 文献. 事事無礙 論証過程 ， 背後. ，即. ．一切. 礙. ．自性. ． 評価. 説明. ，事象. 43. 確認. ．. 理事無礙 前提. 措定. ．. ，『華嚴. ．. 法性融通力. ．若 唯. 42. 修行 方便 一 多 無礙. 空観. 隨. 彼 此 全體相收 ，此 中 彼有. ，観法. 故 ．既 大小. 成 ．. ．是 故 ，此 法 即. ．若 無性. 以. 分別. ，. ．. ，此 法 ，即 全 無性 性 以 其 法 爲. 無性. 十. 方便. 故. 理性 約. ，謂. 若. 唯. ，則 唯 一味. 融通 ，斯 無礙 具 ．謂 ，理 異. 事相. 約 則入 事具. ，互相. 礙 ．今. 理性 攝. 則入 則 理. 事. 時，彼 理. 答，是木枕。又問，木枕復是何? 答，不是名。又問，既不是名，喚作何物? 答，是句。又問，枕喚作 何物? 答，不是句。又問，既不是句，喚作何物? 答，是名。又問，名將何用? 答，名將呼事。又問， 素將來? 答，枕到來也。即指到來者，是何? 止不須語。此是默答。 ”(T45: 510b) 42 『華嚴五敎止觀』: “問如是見已，云何方便入法界耶? 答言入方便者，即於縁起法上，消息取之。何 者，即此縁起之法即空無性。由無性故，幻有方成。然此法者即全以無性性爲其法也。是故此法即無 性而不礙相存也。若不無性，縁起不成。以自性不生皆從縁故。既全收性盡性，即無為不可分別。隨 其大小，性無不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此，即性不礙幻相。所以一具衆多。既彼此全體 相收，不礙彼此差別也。是故彼中有此、此中有彼。” （T45: 513a） 43 ， 空観 事象 重視 考 方 ， 『法界觀門』 説 「周偏含容観」 近似性 ． 「周偏含容観」 ，現象 背後 形而上的 真理 拒否 考 方 ，現象的世界 存在 個物 個物 関係 問題 ，個物相互間 融即 認 ． 示 ，本論文 ， 『法界觀門』 法蔵撰 『華 嚴發菩提心章』 抄出 ， 『華嚴發菩提心章』 「周偏含容観」 五門 第三 門 ，重要視 ，理 事，事 事，一 多 多用 無礙 方 説 第五 「理事圓融義」 ． 考 場合， 『華嚴發菩提心章』 先行 文献 ， 『五敎止觀』 『法界觀門』 事事無礙 記述 ，編者 自 問題意識 下， 北宗禅 念頭 思 ，法蔵 文献 再構築 捉 ．. – 69 –.
(14) 中西 俊英. 異. 多事. 一中 盡. 理 攝 ，多事 理. 事 中. ，彼. ，即 眞理. 隨. 現. 全 理 攝. ，. 後 、教証 、理 事. 立. ，「理 不可分性」. 考 一珠. 慧苑. 「理」. 在. 用. ．. ．今. 既. 一. 事事無礙. 「事」 ．. 説明45. 関. 無礙. 確認. 説 理事無礙. ， 『五敎止觀』. 一切 無礙. 説 ，事象. 華厳 観法. 位置. ，法蔵. 無礙 成. ， 『華嚴經文義要決問答』. 一. 内容. 失. ．若 理 攝. ．．. ，第五 「華嚴三昧門」 ，. 現. 44. 現. 説明. 分. 一切珠 喩. 於. 外. 於. ．若 一中. ，諸々 事. 用. ，重要視. 比較. 事理. 融通. ，法蔵同様. ，形而上的 真理. ，皆 一中 分限 失有. 『六十華嚴』 「舍那品」 （T09：412c） 「不思議品」 （T09：. 引用. 「法界義」. ，即. ，多事 豈 中. 591c）. 条件. 所依 理 隨. 盡. 慧苑 「事」的. ，両者. ，事事無礙 必要. ，. 引用箇所 重視 顕彰. 思想. 隔. 言. ． 踏 宗禅. 念頭. ， 置. ，慧苑以降 46. 降. 考. ，. 世代，特. ．. 可能性. 『五敎止觀』 ，. 著 ，簡略. 記述 傾向 心. 『刊定記』. 撰述年代. 想定. 科段分. 思想内容. 平板. 考慮. ，撰述. ，眼前. 問題意識. ．. 今後 課題. 「事」的思想史 文脈. ，何等. 年代等々 関 ，. 上記. 位置. 北 内容. 開元 18 年 (730 年) 以. 説 著者不明 華厳文献『法界觀門』『遊心法界記』『妄心還源觀』 必要. 台頭. 事事無礙. 講義録. ，同様. 観法. 合. 考察. ，事事無礙 中心 想定. ．. 展望. 6. 以上，法蔵 関連 ．. 澄観. 至 華厳宗. ，著者不明 ，法蔵. 諸師. 事事無礙 思想史的展開，. 華厳観行文献『五敎止觀』. ，五種法界説 確認. 44. 思想的位置. 関. ， 考察. ，事事無礙 至上. 『華嚴經指歸』: “十、法性融通力故者，謂若唯約事相，互相礙不可則入。若唯約理性，則唯一味不 可則入。今則理事融通，具斯無礙。謂不異理之事具攝理性時，令彼不異理之多事隨彼所依理皆於一 中現。若一中攝理而不盡，即眞理有分限失。若一中攝理盡，多事不隨理現，即事在理外失。今既一 事之中全攝理，多事豈不於中現。 ” （T45：595b） 45 『華嚴經文義要決問答』: “問，理事無礙中無分限理，全在一塵時隨塵少不? 設爾何失? 二倶有過。 謂理若同塵少，則理有分限。若不同塵少，應不全在。答、理、事相望，非一非異。非一故，理在限 事，全理而非理。非異故，無限理而全在限，有限事而遍無限。問、無限理性全在一塵時，餘塵之内 亦在此理不? 設爾何失? 二倶有過。若餘塵亦有，則有多箇理性。若言非多總共一理者，顯此一中理應 非是全。若一不全，則理可分割。若餘塵中無者，則理性應不遍。彼塵應在法性之外。答、理性自體， 非合非散。此塵彼塵各無自性，即體同理隨而融。融相如何? 謂一塵即是一切塵故，理全在一塵時，即 是全在一切塵中。以一切塵即是一塵故，理在一切時，即是全在一塵之中。是故，在一在多，非合非 散，一全多全，皆無障礙。 ” （X12：686a–687a） 46 『刊定記』 撰述年代 関 ，現存資料 ， 特定 ．本論文 ， 『刊定 記』 『華嚴經音義』 説明 譲 箇所 ，開元 18 年頃撰 『開元釋敎錄』 ， 『華嚴 經音義』 記載 『刊定記』 記載 無 ，開元 18 年以降 ．. – 70 –.
(15) 唐代仏教. ，事 理，理 礙」. ，. ，. 事，一 多. 確認. 合. 「無障. 統合的. 立場 至上. 姿勢 ，現存. 文献. ，法蔵. 弟子 世代. ，事事無礙至上. 考. 四種法界 立. ，. ，少. ．. 調和. 方 見. 方. 法蔵 様 事事無礙 至上 限. 慧. ． ，澄観. 根底 緻. 明確 異. 「一心」. 主体的. 解釈. 置 ．. 考察. 法蔵. ，事事無礙 頂点. 現象世界. 行 澄観 姿勢. 同. 方. ，. 姿勢. 澄観. ，『五敎止觀』 彩」. 逕庭. 「華厳三昧門. ．. 澄観 問題意識 ，一概. 間. 本論文. 考. ，特 唐代. 達. ．. 界. 関係性 整合的. 枠組. 続 受. 出. ，澄観 華厳. 学説. 見地. 洗. ，. 範囲. ，. 意識. 言. ． 教. 形成 大. 華厳観行文献. ，. 関. 撰述問題 定説 進. 必要. 文献 関. ，華厳 思想潮流. ．. ，法蔵撰述. 調査. 澄観. 心，自己 世. ，唐代仏教史. 必要. 基本的 ，. ，当時. 一方向的 流. 狭. 展望. 頂点 形成. 世界 自. 四種法界説. 禅. 思想史的位置. 論，成立年代 重要 資料. 交流 経. ，法蔵・慧苑. ，『妄盡環源觀』 『遊心法界記』 解明. ．. ，現前. 撹拌. ，文献学的. 勢. ，. 生. 中 ，当該文献 研究. 思想内容. 様々 思想. 姿勢 看守. ．今後 ，華厳. 觀』. 北宗. ，華厳宗 内部. 問題意識 根底. 思想 考. 中. 北宗禅的 色. 730 年) 以降. 四種法界説. 説 明. ，伝統的 主張 禅. 枠組. 断定. 世代 (. 「事」的思惟，. 人々 影響. ，当時 人々 生. 理. 据. 諸師 伝統的. 禅宗 考. ，. 弟子. ，. ，「散見. 中国華厳宗 代表的学説. ， 変遷. ，法蔵. ，事事無礙 至上. ，. 活躍. 捉 直. ．. 考察 中心. 練. 近 ．. 思想史 事事無礙 縦糸. 新. 心 引. 捉 ，客観的 精. 禅師. 事事無礙 内容」 成立. 失. 世界. 著者不明 華厳観行文献 考察. ，従来 力. 法界 自己. 法界 仏. ，当時眼前 台頭 ，法蔵. 常. 互. 変遷. 『華嚴經』. 含. 苑. 「事」的思惟. 研究. ，『五敎止 見. ，. 現状. ．無. ，唐代 仏教思想史. 非. ．. （参考文献） 青木 隆. ［2000］「地論宗. 融即論. 縁起説」, 北朝隋唐『中国仏教思想史』, 法蔵館, 京. 都, pp.179–201. 石井 公成 ［1996］『華厳思想 研究』 , 春秋社, 東京. 石井 公成 ［2003a］ 「華厳宗 観行文献 見 報』17, pp.47–62.. – 71 –. 禅宗批判」 , 『財団法人松 岡文庫研究年.
(16) 中西 俊英. 石井 公成 ［2003b］ 「禅宗. 対. 華厳宗. 対応 —智儼・義湘. 場合—」 , 『韓国仏教学. SEMINAR』9, pp.123–147. 石井 教道 ［1964］『華厳教学成立史』 , 石井教道博士遺稿刊行会, 東京. 鎌田 茂雄 ［1965］『中国華厳思想史 研究』 , 東京大学出版会, 東京. 鎌田 茂雄 ［1979］『仏典講座 28 華厳五教章』 , 大蔵出版, 東京. 菅野 博史 ［1994］『中国法華思想 研究』 , 春秋社, 東京. 金 天鶴. ［2005］「東. 華厳思想. 無碍説」 ,『. 哲学仏教学研究』12,. pp.53–103. 木村 清孝 ［1968］「 『法界観門』撰者考」 , 『宗教研究』41–4, pp.47–74. 木村 清孝 ［1977］『中国初期華厳思想 研究』 , 春秋社, 東京. 木村 清孝 ［1992］『中国華厳思想史』 , 平樂寺書店, 京都. 馬淵 昌也 ［2005］「澄観教学. 一心. 位置. 」 , 『東. 仏教研. 究』3, pp.3–25. 中川 孝. ［1976］『六祖壇経』 , 筑摩書房, 東京.. 小川 隆. ［2007］『神会 敦煌文献 初期 禅宗史』 , 臨川書店, 京都.. 大竹 晋. ［2007］『唯識説. 中心. 初期華厳教学. 研究 —智儼・義湘. 法蔵. —』, 大蔵出版, 東京. 坂本 幸男 ［1956］『華厳教学 研究』 , 平樂寺書店, 京都. 坂本 幸男 ［1980］『坂本幸男論文集 第 2 巻 大乗仏教 研究』, 大東出版社, 東京. 鈴木 宗忠 ［1934］「華嚴宗. 傳統. (上) 智儼初 説 提唱」, 『哲學雑誌』563,. pp.34–65. 柳田 聖山 ［1971］『初期 禅史』 , 筑摩書房, 東京. 吉津 宜英 ［1985］『華厳禅 思想史的研究』, 大東出版社, 東京. 結城 令聞 ［1969］「華厳. 初祖杜順. 法界観門. 著者. 問題」, 『印度学仏教学研究』. 18–1, pp.32–38. 結城 令聞 ［1999］「華厳 初祖杜順 『法界観門』 著者. 問題」 , 結城令聞著作撰集. 2『華厳思想』, 春秋社, 東京, pp.147–155. 2010.3.9 稿 . 東京大学大学院博士課程・日本学術振興会特別研究員 DC. – 72 –.
(17) History of the Notion of the “Phenomenal” in Tang Dynasty Buddhism — With a Central Focus on the Texts of Huayan Buddhism — Toshihide Nakanishi “The non-obstruction between the phenomenal and the phenomenal”（shi shi wu’ai 事事 無 ）is a representative concept of Huayan Buddhism and a way of thinking that emphasizes. the phenomenal (shi 事) paying maximum attention to the phenomenal world. The doctrine of four kinds of dharmadh¯atu (fajie 法界) wherein this notion of the “nonobstruction between the phenomenal and the phenomenal” is placed at the highest level, has been regarded as a distinctive expression of the thought of the Huayan school in China. However, Fazang 法藏 (643–712), the third patriarch and the systematizer of Huayan doctrine not only did not place the concept of “non-obstruction between the phenomenal and the phenomenal” at the top, but did not even use the term in his writings. The same is true for his disciple Huiyuan 慧苑 (673?–743?). In this paper, we focus on the concept of “non-obstruction between the phenomenal and the phenomenal,” taking into consideration the attitude of Huayan scholars toward the phenomenal world in terms of its history of development. Additionally, in reference to this concept, we examine the placement in the history of ideas of the text Huayan wujiao zhiguan 華嚴五敎止観, the authorship and dating of which have up until now not been adequately. clarified. Our findings can be summarized as follows. In Fazang’s five kinds of dharmadh¯atu doctrine, he did not place the concept “nonobstruction between the phenomenal and the phenomenal” on top. Rather, he regarded as paramount the non-obstruction of the phenomenal and the absolute (li 理), the absolute and the phenomenal , one and all as unhindered (wu zhang’ai 無障 ), as conceived in the worldview of the Buddh¯avatam . sakas¯utra. Further, this attitude can be confirmed from his disciple Huiyuan. Differing on this point was Chengguan 澄觀 (738–839), the fourth patriarch, and the one who established the doctrine of four kinds of dharmadh¯atu, placing emphasis on the notion of “non-obstruction between the phenomenal and the phenomenal” taking the One Mind (yixin 一心) as its basis. He applied himself in the explication of this concept using a rigorous. approach, one which was similar to an awareness of the issues of the contemporaneous Chan Buddhists. In addition, we work out the history of ideas from Fazang to Chengguan with a central focus on the notion of “non-obstruction between the phenomenal and the phenomenal,” within the framework of which we examine the Huayan wujiao zhiguan, clarifying the fact that this text was composed within the time period starting from 740 up to the date when the northern school of Chan Buddhism (Beizong 北宗) faded into the background.. – 95 –.
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