『宇治拾遺物語』の標題における敬語について藁谷隆純

﹃宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ の 標 題 に お け る 敬 語 に つ い て

藁 谷 隆 純

『宇 治 拾 遺 物 語 』 の標 題 に お け る敬 語 につ い て

一︑はじめに

﹃宇治拾遺物語﹄(以下︑略称)の標題における敬語に付

き︑補助動詞・動詞等を中心に少しく考察して行きたい︒

( 1 )

写の陽明文庫蔵本の"目録"(上下に分かれている)に依

ることとする︒﹃宇治拾遺﹄の本文敬語と標題敬語との関係︑

又︑同文的同話の他説話集等の標題・本文との比較等も︑

必要に応じて行ないたい︒不明にしてかような先行研究は

余り管見に入らぬが︑小論によってわずかでも︑﹃字治拾遺﹄

の標題敬語の実態︑説話集における標題と本文との関係︑

標題の言語的特徴等が解明されるならば幸いである︒(尚︑

引用本文の漢字は︑原則として新字体にする︒)

二︑尊敬語 先ず︑﹃宇治拾遺﹄の標題における敬語の内︑尊敬語に

付き︑問題点のあるものを中心に見て行きたい︒

1︑二重敬語﹁(サ)セ給フ﹂

ω白川院へ

( 2 )

これも今は昔︑白川院︑御とのこもりてのち︑物に

おそはれ劃細ける︒﹁しかるべき武具を御枕のうへ

に置くべし﹂と沙汰ありて︑義家朝臣に召されければ︑

まゆみの黒塗なるを︑一張参らせたりけるを︑御枕に

たてられてのち︑おそはれさせおはしまさざりければ︑

御感ありて︑﹁この弓は十二年の合戦の時や持たりし﹂

  お ん た つ ね  

上皇︑しきりに御感ありけるとか︒

( 3 )

( 4 )

白河院おそはれ給ふ事

と違っている︒即ち︑この第六六話の標題で︑白河院への

敬語は︑﹁サセ給﹂と﹁給﹂の二種が見られる(﹁御寝時﹂

の有無はともかくとして)︒しかし︑例えば﹃全集﹄(古活

字本)では︑標題は﹁白河院おそはれ給ふ事﹂としながら︑

その本文中には︑﹁白河院⁝⁝物におそはれさせ給ひける﹂︑

﹁⁝⁝おそはれさせおはしまさざりければ﹂等二重敬語が

白川院へ用いられ︑標題の普通敬語﹁給ふ﹂は使われてい

ない故︑本文と対応させる意味からも︑﹁ヲソワレサセ給﹂

の標題の方が妥当かと思われる︒

古活字本のここの標題(﹁白河院おそはれ給ふ事﹂)には︑

陽明文庫蔵本等の標題(﹁白川院御寝時物ニヲソワレサセ

給事﹂)に比して︑①﹁御寝時﹂がなく︑②﹁物二﹂もなく︑

③二重敬語﹁サセ給﹂ではなく︑普通敬語﹁給﹂になって

いる︒つまり︑古活字本のここの標題は︑簡略化されては

いるが︑やや分かりにくく︑具体性に欠けると言えようか︒

( 5 )

  オ ハ シ マ ス  

い︒ ②宇治殿(藤原頼通)へ

宇治殿倒レ謝テ実相房僧正験者二被召事(九)

  か や の ゐ ん     お ん の り う ま  

にて︑わたら謝あひだ︑倒れ溺て︑心地たがは

翻︒心誉僧正に祈られんとて︑召につかはすほど

に︑いまだ参らざるさきに︑女房の局なる小女に︑物

つきて申ていはく︑﹁別の事にあらず︒きと目見いれ

たてまつるによりて︑かくおはしますなり︒僧正︑参

られざる先に︑護法さきだちて︑参りて︑追いはらひ

  す な は ち  

ら繭にけり︒

心誉僧正︑いみじかりけるとか︒

( 6 )

りである︒

宇治殿⁝⁝令渡御樋殿給間︑令顛倒給テ御心地令損給

ヶルニ︑⁝⁝サハヤカニ令成給二ヶリ︑⁝⁝

又︑同話の二番目としての﹃古事談﹄(三)では次の如

くである︒

⁝⁝宇治殿⁝⁝令レ帰給之後︒令レ渡二御樋殿一給之間︒

令二顛倒給テ御心地令レ違レ例給︒⁝⁝即尋常令レ成給

一 一20一

『宇 治 拾 遺 物 語』 の 標 題 にお け る敬 語 につ い て

ニケリ︒

右の﹃富家語﹄﹃古事談﹄では︑宇治殿(頼通)へ︑﹁令

⁝⁝給﹂(⁝⁝シメ給フ)なる二重敬語が四例乃至五例使

われており︑それらは﹃宇治拾遺﹄本文中の二重敬語﹁(さ)

せ給ふ﹂と︑使われている箇所も回数もほぼ同じであるの

で︑﹃宇治拾遺﹄の本話は︑﹃富家語﹄﹃古事談﹄を典拠又

は参考にしたか︑或いはそれらは同じ祖本に依っている可

能性もあろうか︒その際︑﹃富家語﹄﹃古事談﹄の﹁令⁝⁝

給﹂(⁝⁝シメ給フ)なる漢文訓読体を︑﹃宇治拾遺﹄にて

は︑﹁⁝⁝(サ)セ給ふ﹂なる和文体に改めたものであろ

うか︒右に一部ずつ引用した本文の全体を比較するに︑﹃宇治拾遺﹄の本話は︑﹃富家語﹄にも部分的には類似する

ものの︑﹃古事談﹄の方に大変類似していると言えよう︒

因みに︑﹃新訂増補国史大系﹄(古事談)では︑本話の仮

標題を︑

心誉療頼通病事

と︑心誉・頼通いずれへも無敬語である︒

ともあれ︑﹃宇治拾遺﹄の標題において︑二重敬語とし

ては︑﹁(さ)せ給ふ﹂のみが見られ(白川院・宇治殿への

み)︑﹁(さ)せおはします﹂等は見られない(本文中には

あり)事は︑一つの特徴と言えよう︒ 2︑普通敬語﹁給ふ﹂

ω 観音(経)へ

観音経化蛇輔人給事(八七)﹃全集﹄(古活字本)標題のみは次の如くなっている︒

観音蛇に化す事

そして﹃全集﹄は︑

マ マ

と注する︒﹃全集﹄の底本たる古活字本の標題﹁観音蛇に

化す事﹂は︑﹁蛇﹂・﹁弛﹂字の違いや︑﹁観音﹂・﹁観音経﹂(諸本)の主語の違い等はともかくとして︑本文の全体像(特

に後半部)がやや不明確なタイトルと言えよう︒かつ︑観

音(経)への敬語がないのが気になる︒﹃宇治拾遺﹄には︑

観音(経)が主語で︑その述語が明記されている標題が︑

次の如く︑もう一っある︒

越前敦賀女観音助給事(一〇八)

この場合は︑古活字本(﹃全集﹄)も右に全く同じ標題で︑

観音へ敬語(﹁給ふ﹂)がある︒故に︑八七話の標題につい

ては︑古活字本は芳しくなく︑陽明文庫蔵本等の方が適切

と思われる︒(尚︑右の﹃全集﹄注の﹁捕﹂は︑﹁輔﹂の誤

植か︒)

( 7 )

六四)の標題には︑次の如く︑観音経への敬語が見当たら

ない︒

観音経墾傑蜘舞轍藤聾瓢だ.ぎ,

標題に﹁給﹂字はないが︑校注者が﹁(たすけ)たまふ﹂

を補って観音経への敬意を出している訳である︒その間の

事情を︑﹃新大系﹄は次のように注す︒

⁝⁝また本文は観音経に敬語を使用し︑宇治拾遺の目

録も﹁輔レ人給事﹂と﹁給﹂があるので︑題目では訂

正し︑かつ﹁給ふ﹂を補読した︒

実際︑・﹃古本説話集﹄全編の﹁観音説話﹂の標題においては︑

観音(経)へ﹁給﹂等の敬語を使用する場合と︑無敬語の

場合と︑両様あるようである︒

②慈覚大師へ

慈覚大師入纐纈城給事(一七〇)﹃三本対照﹄も︑右の通りだが︑古活字本は︑

慈覚大師纐纈城に入り行く事

と︑慈覚大師へ無敬語である︒但し︑﹃全集﹄は︑﹁諸本﹃給

事﹄﹂と注している︒本文中でも慈覚大師へ敬語が多用さ

ヘへれているので︑古活字本の﹁(入り)行く﹂は﹁(入り)給

ふ﹂の誤写と見て︑陽明文庫蔵本等の﹁入給﹂を正しいと

したい︒ 3︑﹁御覧﹂

賀茂祭帰サ武正兼行御覧事(一八八)

右の﹁御覧﹂に︑異同はないようである︒(但し︑古活

字本の標題は︑﹁帰サ﹂が﹁帰り﹂になっている︒)この標

題には珍しくも主語(法性寺殿︑忠通)が書かれていない

のが特徴的であろう︒しかし︑述語の敬語﹁御覧﹂が︑主

語は貴人と推定させる効果を有していると言える︒例えば﹃新大系﹄は﹁ごらんずること﹂と読み︑﹃三本対照﹄は﹁ご

らんのこと﹂と読んでいる︒動詞的に読むか︑名詞的に読

むかの違いで︑いずれも可能性があろう︒(本文中には︑

当然であろうが︑動詞﹁御覧ず﹂の方のみが三例用いられ

ている︒)

三︑謙譲語

次に︑﹃宇治拾遺﹄の標題における謙譲語に付き︑問題

点のあるものを中心に見て行きたい︒

1︑謙譲の補助動詞﹁奉る﹂

ω地蔵(菩薩)へ

尼地蔵奉見事(一六)

今は昔︑丹後国に老尼ありけり︒地蔵菩薩は暁ごと

一 一22一

『宇 治拾 遺 物 語 』 の標 題 にお け る敬 語 につ い て

にありき給といふ事を︑ほのかに聞きて︑暁ごとに︑

 地蔵見習んとて︑ひと世界をまどひありくに︑博打

のうちほうけてゐたるが見て︑﹁尼公は寒きに︑何わ

ざし給ぞ﹂といへば︑﹁地蔵菩薩の暁にありき給なるに︑

あひ①葦んとて・かくありく也﹂といへば・冤蔵

のありかせ給ふ道は︑我こそ知りたれ︒いざ給へ︒あ

は遡葦んLといへば・﹁あはれ・うれしき事哉・

 ゐ 地蔵のありかせ給はん所へ︑我をいておはせよ﹂とい

へば︑﹁我に物をえさせ給へ︒やがていて奉らん﹂と

いひければ︑﹁此着たる衣︑奉らん﹂といへば︑﹁さは︑

いざ給へ﹂とて︑隣なる所へいて行く︒

尼︑悦て︑いそぎ行に︑そこの子に︑地蔵といふ童

有けるを︑それが親を知りたりけるによりて︑﹁地蔵は﹂

と問ひければ︑﹁遊びにいぬ︒今︑来なん﹂といへば︑

﹁くは︑こ・なり︒地蔵のおはします所は﹂といへば︑

尼︑うれしくて︑つむぎのきぬをぬぎて︑取らすれば︑

ばくちはいそぎて︑取りていぬ︒

尼は・地蔵蜜んとてゐたれば・親どもは心得

ず︑などこの童を見んと思らんと思程に︑十ばかりな

る童の来たるを︑﹁くは︑地蔵よ﹂といへば︑尼︑見

るま・に︑是非も知らず︑ふしまろびて︑拝み入て︑

土にうつぶしたり︒童︑すはへを持て︑遊びけるま・ に来たりけるに︑そのすはへして︑手すさみの様に︑

額をかけば︑額より顔のうへまでさけぬ︒さけたる中

より︑えもいはずめでたき地蔵の御顔︑見え給︒尼︑

拝み入て︑うち見上げたれば︑かくて立給へれば︑涙

を流して・拝み緬嚢て・やがて極楽へ参にけり・

  ふ か く  

けると信ずべし︒

右の波線部②の﹁あはせ参らせん﹂の﹁参らせ﹂は︑尼

への敬語説も有り得ようが︑直前の尼の言葉﹁︹地蔵菩薩二︺

あひ参らせん﹂に対応する博打の言葉﹁︹地蔵菩薩二︺あ

はせ参らせん﹂と解して︑ここでは一応地蔵への敬語とし

たい︒又︑その逆に︑﹁やがていて奉らん﹂の﹁奉ら﹂(点

線部)は︑地蔵への敬語説も有り得ようが︑直前の尼の言

ヘへ葉﹁我をいておはせよ﹂を受けた博打の言葉﹁︹アナタヲ︺

やがていて奉らん﹂と解し︑尼への敬語とここでは考えた

い︒

したがって︑右の本文では︑地蔵への謙譲の補助動詞と

して︑﹁奉る﹂が一例︑﹁参らす﹂の方は四例見られる︒そ

れにもかかわらず︑標題には﹁奉る﹂の方を用いている︒

なぜであろうか︒﹃宇治拾遺﹄の本文は和文体が中心だが︑

標題の方は︑出来るだけ漢字︑漢文体(変体)にし︑努め