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ガ ン ゲー シ ャ の主 題 性 定 義 に つ い て
山
本
和
彦
1問 題 の 所 在 ガ ン ゲ ー シ ャ(Gangesa,ca.AD1325)以 前 の 主 題(paksa)は, 疑 惑(samsaya,sandeha or sandigdha)を 持 つ と い う主 題 の 疑 惑(samsaya-paksa) 理 論1)と,意 欲(iccha or sisadhayisa)を 持 つ と い う主 題 の 意 欲(iccha-paksa)理 論2)と の ふ た つ に 大 別 さ れ る。 ガ ン ゲ ー シ ャ の 主 題 性(paksata)定 義 の 意 義 は 三 点 あ る。 第 一 は,古 典 論 理 学 で は 主 題 が 定 義 され て い た の に 対 し て,新 論 理 学 で は 主 題 性 が 定 義 さ れ る よ うに な っ た 点 で あ る。 主 題 性 は 非 存 在(abhava)で あ り, 主 題 の 決 定 要 因 と考 え られ る よ う に な る 。 第 二 は,立 証 意 欲(sisadhayisa)が あ れ ぽ 「す で に 成 立 し て い る も の を さ ら に 成 立 さ せ る こ と」(siddhasadhana)3)1よ 過 失 で は な い と い う点 で あ る 。 第 三 は,定 義 中 に 用 い られ る 非 存 在 の 論 理 学 的 な 用 法 で あ る 。 そ れ ら は,限 定 的 非 存 在(i.visistabhava),両 立 の 非 存 在(ubhayabhava), 選 言 の 非 存 在(anyatarabhava)と 呼 ぼ れ る。 これ ら の 考 え は,ガ ソ ゲ ー シ ャ以 前 に そ の 萌 芽 が あ り,彼 に よ っ て 明 確 な 定 義 が 与 え ら れ 明 言 さ れ た 点 に 意 義 が あ る 。 本 稿 で は ガ ソ ゲ ー シ ャ著 『タ ッ ト ヴ ァ ・チ ソ タ ー マ ニ 』(Tattvacintamani), 「主 題 性 章 」 に 見 ら れ る先 行 定 義 と彼 自 身 の 定 義 と を 比 較 検 討 す る。 豆 主 題 性 暫 定 的 定 義 『タ ッ ト ヴ ァ ・チ ン タ ー マ ニ 』,「 主 題 性 章 」,「 暫 定 的 定 義 」 で は 以 下(D∼(3)の3つ の 定 義 が ガ ン ゲ ー シ ャ に よ っ て 考 察 さ れ る 。 (1》こ こ(主 題 の 定義)で は,ま ず 疑惑 の あ る証 明 さ れ るべ き 属 性 を持 つ 者 が 主題 で あ る とい う こ とは な い 。 実 に 疑 惑 は[主 題 の]限 定 者 で は な い の で あ る 。 な ぜ な ら確 認知 以 前 に,証 因 の 知 覚 や 遍 充 関 係 の 想 起 な ど[が 存 在 す る こ と]に よ って,そ れ(疑 惑)は [す で に]消 滅 して い る か らで あ る 。[ま た 疑惑 は 主題 の]表 示 者 で もな い 。 な ぜ な ら, [疑 惑 に は]区 別 者 性 が な い とい う過 失 が あ る か らで あ る4)。 こ れ は,ケ ー シ ャ ヴ ァ の 定 義5)で あ り,ガ ソ ゲ ー シ ャ は 「主 題 の 疑 惑 理 論 」 に 基 づ く こ の 定 義 を 批 判 す る 。「山11>火 が あ る 。煙 の ゆ え に 」 と い う例 で 示 せ ば,第 一 刹 那)'に 「あ の),に 火 が あ る の か ど うか 」 とい う疑 惑(sandeha)が 起 こ る 。 第 二 刹 那 に 「煙 を 見 る」 と い う証 因 の 知 覚(lingadarsana)が 起 こ る。 第 三 刹 那 に 「煙 の あ る と こ ろ セこは 必 ず 火 が あ る 」 と い う遍 充 関 係 の 想 起(vyaptismarana)が 起 こ 426
(70)
ガ ン ゲ ー シ ャの 主 題 性 定 義 に つ い て(山 本) る。 第 四 刹 那 に 「あ の 山 に 煙 と 火 と の 遍 充 関 係 が あ る」 と い う主 題 の 属 性 で あ る こ と(paksadharmata)と 遍 充 関 係 の 想 起 と が 結 合 し た 知 識 で あ る 確 認 知(param-arsa)が 起 こ る 。 第 五 刹 那 に 推 理 知(anumiti)が 生 じ,る。 し か し,確 認 知 が 起 こ る 第 四 刹 那 に は 疑 惑 は す で に 消 滅 し て し ま っ て い る の で,疑 惑 は 主 題 性 の 限 定 者 (visesana)に は な ら な い 。 さ ら に,疑 惑 は 表 示 者(upalaksana)に も な ら な い 。 限 定 者 に な らな い の と同 とじ理 由 で,区 別 者(vyavarttaka)6)に な ら な い か ら で あ る 。 した が っ て,疑 惑 は 主 題 の 成 立 に は 関 与 せ ず,こ の定 義 は 不 適 当 で あ る 。 (2)また[主 題 性 とは]所 証 が あ る とい う認 識 と,所 証 が な い とい う認 識 との 非存 在 で は な い7)。 な ぜ な ら 両立 の 非存 在 は ひ とつ ず つ 存 在 す る場 合 で も,存 在 す るか ら で あ る 。 また 両 方 の非 存 在 が そ の よ うな も の(主 題 性)な の で も な い 。所 証 が な い とい う認 識 の 非 存 在 は 必 要 な いか ら で あ る。 湖 な どが 主 題 で あ る場 合 で も[主 題 性 は 生 じる が],所 証 が ない とい う認 識 や 因が 成 立 しな い こ とな どが 認 め られ る こ とに よ り推理 知 は生 じな い か ら で あ る。 また,[主 題 性 は]所 証 が あ る とい う認識 の 非存 在 で も な い 。 「[アー ト マ ン]は 聞か れ るべ き で あ り,考 え られ るべ き で あ る」 とい う天 啓 聖 典[が 根 拠 に な る こ と」 に よ り,同 じ対 象 を持 つ もの を 聞 い た 直 後 に,推 理(manana)に よ る理 解 が あ る か ら で あ る。 知 覚 が経 験 され て い て も,推 理 は 経験 さ れ る か ら で あ る 。 また,あ る証 因 に よっ て[推 理 が]経 験 さ れ て い る場 合 で も,別 の証 因 に よ って そ れ[と 同 じ所証]が 推 理 され るか ら で あ る 。 な ぜ な ら 「[アー トマ ン は]多 くの 根 拠 に よ って 考 え ら れ る べ き で あ る」 とい う伝 承 聖 典[の 言及]が あ る か らで あ る8) こ れ は マ ニ カ ソ タ の 定 義 で あ る9)。 ガ ソ ゲ'一シ ャ は こ の定 義 を(a)∼(C)の 三 通 り に 解 釈 し,批 判 す る 。 「所 証 が あ る と い う認 識 」(sadhakapramana=p)と は,主 題 (山))に 所 証(火)が あ る こ と が 決 定 し て い る認 識 の こ と で あ り,「 所 証 が な い と い う認 識 」(badhakapramana=q)と は,主 題(山)に 所 証(火)が な い こ とが 決 定 して い る 認 識 の こ と で あ る10)。 「Pとqと の 非 存 在 」=∼(P・q)に は,①(∼P・ q),②(P・ ∼q),③(∼p・ ∼q)の 三 通 りあ る 。(a)「 非 存 在 」(abhava)が 「両 立 の 非 存 在 」(ubhayabhava)で あ る 場 合 。 ガ ソ ゲ ー シ ャ が 述 べ る 両 立 の 非 存 在 の 定 義 は 「両 立 の 非 存 在 は,ひ と つ ず つ 存 在 す る と こ ろ に,存 在 す る 」 で あ り 「ひ とつ ず つ 存 在 す る と こ ろ 」(pratyekasattve)は,① (∼p・q)と ②(p・ ∼q)で あ る。 こ の 場 合 に 「両 立 の 非 存 在 が 存 在 す る か ら」 (ubhayabhavasyasattvat)と 言 わ れ る 。 ① 主 題 に 所 証 が あ る とい う認 識 が な く, 所 証 が な い と い う認 識 が あ る場 合 。 山 に 火 が あ る と い う認 識 が な け れ ば 主 題 は 成 立 す る が,山 に 火 が な い と い う認 識 が あ れ ぽ 主 題 性 は 成 立 し な い 。 ② 主 題 に 所 証 425
(71) が あ る とい う認 識 が あ り,所 証 が な い とい う認 識 が な い 場 合 。 山 に 火 が あ る と い う認 識 が あ れ ば,山 に 火 が な い とい う認 識 が な くて も 主 題 性 は 成 立 し な い 。 し た が っ て,こ の 定 義 は 不 適 当 で あ る 。 (b)「両 方 の 非 存 在 」(abhavadvaya)。(a)の 定 義 の 非 存 在 を 「両 方 の 非 存 在 」 と 考 え た 場 合 。 「所 証 が あ る と い う認 識 」 と 「所 証 が な い と い う認 識 」 との 両 方 が な い ③(∼P・ ∼q)場 合,山 に 火 が あ る とい う認 識 が な く山 に 火 が な い と い う認 識 も な け れ ば,主 題 性 は 成 立 す る 。 し か し 「所 証 が あ る と い う認 識 の 非 存 在 」(∼P) だ け で も 主 題 性 は 成 立 す る の で,「 所 証 が な い と い う認 識 の 非 存 在 」(∼q)は 論 理 的 簡 潔 性(laghava)と い う観 点 か ら不 必 要 で あ り,こ の 定 義 は 不 適 当 で あ る 。 さ ら に 「主 題 」 を 「湖 」 と考 え た 場 合,「 湖 に 火 が あ る と い う認 識 」 が な く て(∼ P),「 湖 に 火 は な い と い う認p」 が な け れ ば(∼q),主 題 性 が 成 立 し て し ま う。 主 題 性 が 成 立 し て も,湖 に 煙 は 存 在 し な い(badha)の で,煙 は 因 と し て 成 立 せ ず (hetvasiddhi),推 理 知 は 生 じ な い 。 し た が っ て,こ の 定 義 は 不 適 当 で あ る 。 (c)「所 証 が あ る と い う認 識 の 非 存 在 」。(b)の 定 義 か ら 「所 証 が な い と い う認 識 の 非 存 在 」 を 削 除 し た も の で あ る。 山 に 火 が あ る と い う認 識 の 非 存 在 が あ れ ば, 主 題 性 は 成 立 す る 。 し か し,山 に 火 が あ る と い う認 識 が あ っ て も,同 じ 対 象 を 別 の 証 因 で 推 理 す る こ とは 可 能 で あ る か ら,主 題 性 は 成 立 す る 。 した が っ て,こ の 定 義 は 不 適 当 で あ る。 (3)主題 とは,立 証 意 欲 の あ る証 明 され るべ き 属性 の基 本 で あ る 。 そ れ ゆ え,解 脱 を 求 め る人 の言 葉 か ら,ア ー トマ ンが 理 解 され た 後 で も,推 理(manana)は 解 脱 の 手段 で あ る か らす で に認 識 さ れ て い る対 象 を推 理 し よ う とい う意欲 に1よって ア ー トマ ソは推 理 さ れ る の で あ る11)。 これ は,ジ ャ ヤ ソ タ の 定 義 で あ る12)。言 語 知 に よ っ て,ア ー ト`7ソ の 存 在 が 認 識 さ れ た 後 で も,意 欲 を 伴 う推 理lfrよ っ て 推 理 知 が 成 立 す る 。 こ の 定 義 は,主 題 性 の 意 欲 理 論 で あ り,ガ ン ゲ ー シ ャ は 暫 定 的 定 義 と し て こ の 定 義 を 認 め て い る。 皿 主 題 性 究 極 的 定 義 ガ ソ ゲ ー シ ャ は 主 題 性 を 次 の よ う に 定 義 す る 。 [ガ ン ゲ ーシ ャに よ っ て究 極 的定 義 が]言 わ れ る。 立 証 意 欲 の非 存 在 と共 に働 く所 証 の 認 識 の非 存 在 の あ る とこ ろが,主 題 で あ る。 それ ゆ え,立 証 意 欲 の非 存 在 と共 に働 く所 証 の認 識 の あ る とこ ろ は,主 題 で は な い 。所 証 の 認 識 が あ って もな くて も,立 証意 欲 が あ る と こ ろ は,も し くは立 証 意 欲 と所 証 の認 識 との両 方 の非 存 在 が あ る と ころ は限 定 的 非 存 在 で あ るか ら 主題 性 が あ る13)。 ガ ソ ゲ ー シ ャ ぽ,主 題 性 を 「立 証 意 欲 の 非 存 在 」(sisadhayisaviraha=x)と 「所 証 の 認 識 」(sadhakapramana・=y)と の 非 存 在 だ と 言 う。 「xとyと の 非 存 在 」=∼ 424
(72) ガ ン ゲ ー シ ャの 主 題 性 定 義 に つ い て(山 本)
(x・y)は,①(∼x・y),②(x・ ∼y),③(∼x・ ∼y)の 通 りあ り,彼 は これ を限
定 的 非 存 在 」(visistabhava)14)と 呼 ぶ 。 「立 証 意 欲 の 非 存 在 」 が あ り(x),「 所 証 の 認 識 」 も あ る(y)場 合 主 題 性 は 生 じ な い 。 ① 「立 証 意 欲 の 非 存 在 」 が な く(∼ x),「 所 証 の 認 識 」 が あ る(y)場 合,主 題 性 は 生 じ る 。 ② 「立 証 意 欲 の 非 存 在 」 が あ り(x),「 所 証 の 認 識 」 が な い(∼y)場 合,主 題 性 は 生 じ る 。 ③ 「立 証 意 欲 の 非 存 在 」 が な く(∼x),「 所 証 の 認 識 」 も な い(∼y)場 合 ,主 題 性 は 生 じ る。 Ⅳ ま と め 以 上 の 考 察 に よ っ て 明 ら か に な っ た こ と は,「 問 題 の 所 在 」 で 述 べ た 三 点 と 『タ ッ トヴ ァ ・チ ン タ ー マ 二 』,「 主 題 性 章 」 の構 成 で あ る。 「暫 定 的 定 義 」 に お い て ガ ソ ゲ ー シ ャ は 主 題 性 の 疑 惑 理 論 を 否 定 し意 欲 理 論 を 支 持 し て お り,「 暫 定 的 定 義 」 と し て ジ ャ ヤ ソ タ の 意 欲 理 論 に 基 づ く定 義 を 認 め て い る 。 す な わ ち,彼 は 暫 定 的 立 場 と究 極 的 立 場 と を 明 確 に 区 別 し て い た の で あ る 。 こ れ は 彼 の 著 作 ス タ イ ル と し て 「主 題 性 章 」 以 外 の章 で も 考 慮 す べ き 点 で あ ろ う。
1) Varadaraja (ca. AD 1100-1150), Sivaditya Misra (ca. AD 1100-1150), Kesava Misra (ca. AD 1225-1275), Manikantha Misra (ca. AD 1300), J1vanatha Misra (ca. AD 1400) ‚È‚Ç‚ª‚±‚Ì•l‚¦‚ðŽxŽ•‚µ‚Ä‚¢‚é•B
2) Sankara Svamin (ca. AD 550), Jayanta Bhatta (ca. AD 840-900), Vyomasiva (AD 950), Vacaspati Misra I (AD 976), Sridhara (AD 991), Udayana (ca.
AD1025-1100),ガ ンfTシ ャ な ど が 支 持 し て お り,ガ ン ゲ ー シ ャ 以 降 の 大 部 分 の 新 論 理 学 者 は こ の 考 え を 支 持 す る よ う に な る 。
3)
Cf. Dharmottaraprad-1pa (Patna,
1955), p. 19.
4)
tatra na tavat
sand igdhasadhyadharmavattvam'k
paksatvam.
sandeho hi na
visesanam, paramarsapurvam
lingadarsanavyaptismaranadina
tasya nasat.
nop-alaksanam,
avyavarttakatapatteh.
Gddddhara (ChSS 42, Benares,
1913-27),
p.
1079. (* Cf. Tattvacintdmanididhitiprakasa,
Calcutta,
1963, p. 875)
5)
sandigdhasadhyadharma
dharrni
paksah.
Tarkabhasa
(Poona,
1979), p. 44.
「主 題 と は,疑 惑 の あ る 証 明 さ れ る べ き 属 性 の 基 体 で あ る 。」 こ の 定 義 は,Advaita・ Vedanta学 派 のSriharsa(ca. AD ll25-50)に よ っ て す で に 述 べ ら れ て い る 。san・digdhasadhyadharmavisisto dharm1 paksah. Khandanakhandakhddya (KSS 197,
Varanasi,1970), p.381.「 主 題 と は,疑 惑 の あ る 証 明 さ れ る べ き 属 性 に 限 定 さ れ た 基 体 で あ る 。」
6) 区 別 者(vyavarttaka)は 限 定 者(visesana)と 表 示 者(upalaksana)の2種 類 あ る 。 限 定 者 は 直 接 的 な 区 別 者 で あ り,表 示 者 は 間 接 的 な 区 別 者 で あ る 。See Tattvaci-ntamani, Pyatvaksakhanda,(Tirupati,1973), pp.863ff,
7) 先 駆 的 に は,ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ (Nyayavayttikatdtpayyatika, CSS 18&29, Calcutta,1936-44, P.136)と ウ ダ ヤ ナ(Nydyavdrttikatatparyaparisuddhi, ta,1911-24, P.510)が 既 に こ の"sadhakabadhakapramanabhava"と い う 表 現 を 用
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い て い る 。
8)
napi sadhakabadhakapramanabhavah,
ubhayabhavasya
pratyekasattve
'pi
sa-ttvat.
napy abhavadvayam
tatha, badhakapramanabadvasya
vyarthatvat,
hrd-adeh paksatve 'pi badhahetvasiddhyader
avasyakatvenanumityanutpadat.
napi
sadhakapramanabhavah,
srotavyo mantavya
iti srutya
samanavisayakasravan-anantaram
mananabodhanat.
pratyaksadrste
' py anumanadarsanad.
ekalingava-gate 'pi lingantarena
tadanumanac
ca mantavyas
copapattibhir
iti smaranat.
Gadadhar , p. 1088.
9)
yatra hi samsayavirodhisadhakabadhakapramanabhavas
tatranumityutpattih.
Nydyaratna(Madras,1953),P.117.「 実 に 疑 惑 を 阻 害 す る 所 証 の 認 識 と所 証 が ない と い う認 識 と の 非 存 在 が あ る と こ ろ に 推 理 知 が 生 じ る 。」10)
sa.dhakabadhaketi
sddhakapramanam
pakse sadhyaniscayah
badhakapramanam
pakse sadhyabhavaniscayah
tadabhava
ity arthah.Tattvacintamanirahasya
(
=
Anumanacintamani,
Calcutta,
1884-1901), pp. 420f.
11)
atha sisadhayisitasadhyadharma
dharmi paksah. tatha
hi mumuksoh
sabddd
atmavagame
'pi mananasya
moksopdyatvena
siddhivisayanumiticchayatmanum-anam*. Gadadhari,
p. 1089. (*See Paksata,
Tirupati,
1988, p. 63)
12) . sisadhayisitadharmavisisto
dharmi paksah.Nyayamanjari
(Vol. 1, Mysore,
1969),p.283.「 主 題 と は,立 証 意 欲 の あ る 属 性 に 限 定 さ れ た 基 体 で あ る 。」 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ も 同 様 に 言 う
。sisadhayisitadharlnavisistodharmi.Nyayavdrttikatdtpa-yyataka,P.277.二 方,シ ュ リ ー ハ ル シ ャ は こ の 定 義 を 批 判 す る 。kas cayampakso
