On Prof. Gu Jiegang's Studies about the Changesof Chinese Stories

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Kyushu University Institutional Repository

On Prof. Gu Jiegang's Studies about the Changes of Chinese Stories

董, 上徳

https://doi.org/10.15017/4971

出版情報：文學研究. 101, pp.49-61, 2004-03-31. Faculty of Humanities, Kyushu University バージョン：

権利関係：

顧碩剛先生︵一人九三〜一九八〇︶以史学家著構於世︒他是中周現代史撃史上曽鮭有較大影響的﹁古史沸﹂派  

的創始人︒顧先生治畢・非常重視要有﹁自己学問上的建設∴他在﹃古史排﹄第一冊﹃自序﹄中封自己的学問有過  

一番省思・比如・封於自己早期的墳墓日筆記︐有如下的自評⁚﹁到現在翻開看時．不由得不一陣陣地流汗．困為裏逸  

幾乎浦幅是空軍全没有自己学問上的建琴但一冊一冊地都下去時．空虚的漸漸餐成質責了．散乱的也漸漸理出系  

統来了・又漸漸傾向到専門的建設的方面了∵遣使使我把漸悦之情減軽了多少︒因此使我知造．学問是必須一天一天  l  地賓倣的︐空虚和荒謬乃是避免不了的一個階級⁝惟其肯在空虚和荒謬之后作盤嶺不断的努力・方有充責的希望J  2  

他又在其﹃寒倣講書記﹄的首頁上寿道⁚﹁余韻書最悪附合・又最悪胸無所見︐作吠聾之犬J可以説．追求r学問  

上的建設﹂是顧先生的学術人格的核心︒   

作為史学家的顧先生・其最初的興趣不是史学・而是戯劇︒顧洪先生談及其父親早年的治畢時説⁚﹁起初筆記内  

容不拘一格・幼年有一段時期看戯成了癖好︐作過﹃論劇記﹄︒﹂又説⁚r父親徒小暮歓看戯．受到戯劇故事変化的  

傲薔・根早就有志於用故事的眼光解樺古史的構成的原因．把古今的神話典侍説作為系統的叙述︒除有閑京︑昆及各  

試論願嶺剛先生的﹁故事流愛﹂研究   

試論顧韻剛先生的﹁故事流愛﹂研究  

上  徳  

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顧先生的﹁故事流餐﹂研究．以早年的看戯経験為﹁原始﹂背景︒而把自己的看戯経験特化為一種学術眼光・調  

勃起自己的人生髄悟束倣学問．井且在﹁故事﹂中﹁審量﹂出問題乗・持之以恒地封自己番現的問題迫根究底・従而  

訓練出有個性的学術﹁解党﹂興研究手段．建立起有個人特色的﹁学術套路﹂・造是願先生治学的一大特鮎︒   

喜歓故事．是人類的天性︒可是．喜歓故事興研究故事畢尭是両礪事・天底下喜歓故事的人根多・而真正有興趣  

研究故事的来龍去豚的人究克是少数二願先生和一般的人一様・少年時代聴大人講故事・他曽説⁚﹁我的本生祖父和  

嗣祖母都是極能講故事的︐⁝⁝ 

我家的幾個老僕和老女僕也都檀長痘種講話．我坐在門檻上聴他椚講﹃山海鐙﹄的趣  

味．到現在遺是一種根可巻懸的温頗︒﹂不過．和一般的人不大一様的是︐顧先生的祖父有一種比較特別的教育方  

式︐願先生従小受到一種一般人不一定有的教育．他説⁚﹁祖父帯我上街．或和我掃墓・看見了一個匿額・一個牌  

棲．一座橋梁．必把官的歴史講給我聴︐回家后再按著者見的次序寓一個草子・困此・我的意識中沓生了歴史的意  

味︐我得到了最低的歴史的認識⁚知造凡是眼前所見的東西都是慢慢見地横起来的・不是在古代己轟有的・也不是到  

了現在剛有︒造是使我畢生受用的場﹂祖父一件一件的講述︐有意無意阻培養了顧先生的﹁歴史過程﹂意識⁝而﹁回    種地方劇種聾術形式的割記外．筆記中更多地記録了各種戯曲故事︐以及不少中外神話侍説・従中尋我故事餐化的背  3  

景及規律J幼年的愛好往往是一個学者建立共学術思想的十分重要的﹁支捗鮎﹂・顧洪先生為我椚提供了一個解讃  

顧先生学術思想的﹁少年背景﹂︒   

顧先生的﹁少年背景﹂決定了在其学術生涯中﹁故事﹂及﹁故事流餐﹂是両個不可忽祝的﹁閲鍵詞﹂︒而事賓  

上．願先生的r故事流愛﹂研究就是他的﹁学問上的建設﹂中一項引人入勝的内容︒   試論顧嶺剛先生的﹁故事流餐﹂研究  

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家後再按著者見的次序専一個草子﹂・造個倣法・借計其祖父的初裳是為了﹁備忘﹂．易了加深顧先生的記憶︐但也  

是有意無意間在顧先生的心室裡種下了学術研究的﹁種子﹂︒由此我椚可以尋我到麒先生学術思維的最初的内在遅  

輯J  

故事不是畢狗︑静止︑完足地存在的・﹁是慢慢見地積起来的J︐造是一個﹁歴史過程﹂⁝故事﹁慢慢見積起  

来﹂的過程穿越著歴史的時空・﹁不是在古代己轟有的︐也不是到了現在剛有−．従﹁古﹂到﹁今﹂．徒r無﹂到  

﹁有﹂︐且一歩一歩地走向越来越豊富的−有﹂・造是一個可以開列﹁草子﹂来研究的過程∵逼様的過程包蕗著﹁歴  

史的意味﹂︒   

顧先生的確有閑列﹁草子﹂的倣法・比如・他在講書筆記﹃纂史随筆︵三︶﹄中有﹁貴帝故事的清楚次序﹂候︐  

日⁚﹁貴帝故事演愛的次序・照我推測・大約是⁚︵1︶貴帝是奏国禁奉的上帝之一︵仮定﹃史記封禅書﹄語為可  

倍︶︒︵2︶加上戦国時神仙家的塗飾︵戦国時方士以燕︑奔為盛・而阪泉︑琢鹿均為燕地︶︒︵3︶為荘子等論造  

之人所容納・又加上一層−造﹂的塗飾︒︵4︶侍説既盛．儒家亦不能不容納﹂困此推為古代帝王︐而有﹃易賛辞﹄  

及﹃五帝徳﹄等記載︒︵5︶既為儒家所取・於是為漠代之道家所攻撃如﹃荘子﹄中﹃在宥﹄︑﹃天運﹄諸篇之説  

他大人開化︵﹃荘子﹄中漢人的作品甚多・例如吉﹁六鮭﹂及﹁三皇︑五帝﹂之文︶︒︵6︶漠以后定一尊於儒家．  

5 故﹃易﹄− 

有自己的把握和判断・貴帝故事也是﹁慢慢見地積起来的﹂・更重要的是・他把貴帝故事的演愛輿従先秦到湊代的思  

想史−社食史︑史学史等結合起来︐カ国聞程黄帝故事的演登所内含的﹁歴史的意味﹂︒   

従小聴著故事長大的顧先生・干二〇歳那年︵一九一三年︶考進北京大学預科．造是其人生中最初的韓揆鮎︒従  

顧先生的回憶可知・他来到北京・最有意恩的是能在﹁戯劇淵海﹂的地方狼狼地週足﹁戯癖﹂．﹁大看而特看﹂．上  

午上課︐下午看戯︐﹁在造戯迷的生活中二年有琴⁝⁝寓想不到我尭骨在這荒唐的生活中得到一注学問上的収  

試論願韻剛先生的﹁故事流餐﹂研究   

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﹁無稽的法則﹂共著支持起一個想像力的世界︒不管是﹁牛郎織女﹂．遺是﹁華水週仙﹂・不管是﹁孟妻女突崩  

長城﹂．堤是﹁白蛇精勇円法海﹂︐速有邪教不滴的狐妖鬼魅︑花精樹怪・以及層出不窮的歴史演義︑荒誕侍奇・等  

等．官傭無一不是輿某種心態相封鷹的精神現象．椰伯是拙劣的叙述︑粗疏的故事︑庸俗的措寓・官椚飽是輿特定的  

階層r︑以及特定階層的文化水市て観念形態︑審美好尚等相互封鷹二個民族的心態史有不同的層面・作為民族心態  

史重要組成部分的故事．同様呈現出不同的層次．無論是r質賓﹂的・遽是﹁荒唐﹂的・無論故事的形態如何演餐・  

督椚都合輿特定時代︑特定群髄的心態息息相関︒   

因而．中国古代的故事．在其流侍過程中︐往往以﹁多愛j著稀︒   

獲︒﹂造時．他徒小受過祖父訓練的封故事的﹁考究1癖好開始薔揮﹁作用∴他壷看戯・壷思考．﹁深思的結  

果．忽然認識了故事的格局・知造故事是骨得敷遷的︐従史書到小学己不知改動了多少；⁝⁝従小説到戯劇︐又不  知改動了多少⁝甲種戯輿乙種戯同様寓一件故事．也不知造有多少鮎的不同︒一件故事的本来面目如何・或者嘗時有  没有造件事賓．我椚己不能知造了⁝我椚只能知造在後人想像中的造件故事是如此的分峻的︒⁝⁝我看了両年多的  6 戯．唯一的成績便是認識了造些故事的性質和格局・知進錐是無稽之談・原也有官的無稽的法則J封於﹁無稽之  談﹂．有的人可能不屑一顧．有的人可能一笑畳之．有的人可能認為﹁有趣﹂而螢墳−口耳和博﹂・而顧先生輿帯不  

同的是．他能従観念形態的角度去認識﹁無稽之談﹂．認為億管是r無稽之談∴但畢尭是﹁後人想像﹂的産物⁚  

﹁後人想像﹂本身具有観念的債伍︐反映著某一種具有普淀債伍的心態・所謂r無稽之談原也有官的無稽的法則﹂︐  鷹該是顧先生的一個重要藩現．研究本民族的心態史︐不能無視造種﹁無稽的法則∴   試論顧額剛先生的﹁故事流菱﹂研究  

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顧先生十分閲注故事駒多変性・他感興趣的是︐多餐的故事在一定程度上向後人展示時代輿観念的愛遷．以及不  

同地域的観念差昇︒他在﹃穿的故事﹄申分析千界的故事有三種類型．構成三組⁚﹁第一阻是神話家所侍説的︐第二  

組是詩歌家所侍説的・第三阻是儒墨等学派所侍説的︒﹂他認為．就第一狙故事而吉．堆然是﹁神話家所侍説的﹂  

但是︐其間己有愛化⁚﹃山海鮭﹄説昇本是﹁帝俊﹂︵即上帝．郭沫若先生説︶据到人間的神人．為人間清除各種衆  

愚⁝而﹃推南子﹄則説罪是尭的臣子︐受尭的源遣清渕﹁民害﹂．井且．﹁上射十日﹂．﹁常民皆喜﹂．於是︐  

﹁﹃山海鮭﹄裏的帝俊到﹃惟南子﹄裏勢威了尭⁝穿也人化了．変成尭的功臣了︒官説尭之所以為天子是由於能任  

穿⁝罪之干尭猶南之於舜⁝南的努力的結果是﹁鴻水漏・九州幹﹂︐穿的努力的結果是﹁天下鷹狭除易遽近始有造  

里﹂／在造裏・弊頗有倣﹃尭典﹄裏的人物的資格︒我椚以為穿﹁去百覿﹂是原始的神話．而尭任罪是晩出的人  

7 話1﹂顧先生精出・神話侍説中的罪・其身伶己鮭螢生変化・従﹁神﹂樽化為r人﹂．其故事的性質也螢生変化．従  

﹁神話﹂特化為﹁人話﹂︒其中・閲鍵的是・罪的隷属開系改餐了・他徒帝俊的属下愛為尭的臣子︐按理説︐造是  

﹁無稽﹂的・但造種﹁無稽﹂的餐化恰好是中国古代故事流襲的特鮎．官一定是得到某一種観念的支持⁚昇的故事之  

所以能餐為﹁人話ご・其前提是上古社食在走出神話時代之後．人椚要塑造人間的偶像．昔時的人間偶像是尭︐為了  

把尭神聖化︐就連帯把其下層也神聖化︐﹃山海鮭﹄曽鐙記載過的﹁他下地之官報﹂的弊正好可以成為義的最得力的  

助手︒正是在造個意義上︐願先生説⁚二罪頗有倣﹃尭典﹄裏的人物的資格︒﹂造大概是中国神話侍説史上最早的開  

於君臣閲系的﹁拉郎配﹂︒   

接著・顧先生考察了→詩歌家所説的故事﹂︵以﹃楚評﹄為代表︶以及﹁儒墨等学派所説的故事﹂︵以﹃論語﹄︑  

﹃孟子﹄−﹃墨子﹄等為代表︶︒在﹃楚帝﹄系統中・罪的形象根不好・他射殺河伯．覇占河伯之妻．﹁是一個淫遊  

侠攻的人物﹂・造輿﹃山海鮭﹄系統封静的褒揚有極大的差別・説明不同地域的人由於利益︑立場不同．観念互弄⁝  

就是同一個人物︵如穿︶・出於不同的観念輿評債棟準・其在故事中的聾術形象也骨出現根大的匝別．尤其是感情色  

試論顧嶺剛先生的﹁故事洗髪﹂研究   

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彩輿褒定傾向根不一様8而在儒家的著作中︐罪是一位射術精湛而不能善終的人物︐其不能善終是困為他不重視  

﹁徳﹂・把技華僑授鎗無徳之人︐最後被畢生逢蒙害死︒在造裏・昇成為一個重こ蟄﹂不重﹁徳﹂的典型・是儒家進  

行説教的一個括標本︒至於﹃墨子﹄．記載了﹁罪作弓﹂的事迩︒顧先生飽結説⁚﹁在西漠中年以前．昇的時代還没  

有固定・有的書説他是尭時人・有的書説他是夏時人・又有畜説他是周幽属時人8穿的品格也没有固定・有的書説他  

是有功的好人︐有的書説他是有罪的猿人・又有書把他嘗作世職的名稀看︒最通行的是他的善射的侍説︒到了西漠初  

年以後・オ有罪為夏帝的説法︒西漠末年以来．楚帝一据的侍説占得勝利︐昇オ固定為夏時淫遊侠攻的君主了︒宜到  8  東漠初年・然後昇オ被看成一個簑位之君J   

在造裏．有爾個問題値得注意．一個是罪的侍説従不固定到比較固定．顧先生認為﹁楚辞一雄的俸説占得勝利﹂  

是主要原因．造就掲示出一個重要的文化現象．即嘗某一種古代文戯︵如﹃楚醇﹄︶被編定且在一定程度上成為﹁範  

本﹂之後︐該文戯具有一種非比尋常的﹁文化権カ﹂．在道程﹁文化権力﹂的寵貫之下．該文戯内含的各種文化国素  9  均具有強勢的権威性・罪的侍説被﹁固定﹂下衆・就是一個例子い男一個是・顧先生持出・在昇的種種故事中・r最  

通行的是他的善射的俸説﹂．他在分析了三組故事之後．有一個重要観鮎．認為﹁封於昇俸説的中心鮎仁一善射一事．  

御是三源一致∵造就渉及到中国古代故事侍説在流侍過程申出現的月表要現象・即一個故事由故事的﹁内核﹂  

典故事的﹁外層﹂所構成︐故事的−外層﹂可以螢生種種愛化︐如罪可以是帝俊的下層︐也可以是尭的臣子・他可以  

是為民除書的功臣︐也可以是覇占他人妻子的場人．等等︐不過．不管穿的故事的﹁外層﹂如何餐化︐有一鮎是不骨  

改変的・即許無論如何是一位﹁善射﹂能手・造就是穿的故事停説中的﹁内核J︒   

此外︐藩有一個問題伍得注意．即一個故事的﹁外層﹂富於変化．而且．有時﹁整﹂得根奇怪．使人覚得﹁無  

稽﹂；之所以覚得﹁無稽﹂．其賓．是我椚鈷在英一個固定的立場上看問題︐而忽視了故事在俸播︑演化過程申出現  

的種種制釣困素︒如果我椚放奔﹁刻舟求剣J式的観察角度・把重新政在研究造把﹁剣J是如何被↓水温﹂沖走以  

試論願額剛先生的r故事流愛J研究  

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後︐在不同的河段所沓生的変化・那磨・就曾薔現・不管是如何整化．其変化的原国都是可以解樺的︒於華就可以  

整蒜繕﹂易﹁有稽﹂了︒上述穿的故事的整弄・穿的形象的或褒或琴其背後的原因．正如顧先生所持出的．是時  

代的変遷︑地域的樽移使琴顧先生在研究男外一個著名故事即﹁孟妻女故事﹂時︐也有類似的結論⁚﹁研究孟妻女  

敵事的結果・使我親切知進一件故事堆是微小・但一様地随順了文化中心而遷流︐承受了各地的時勢和風俗而改攣  

憑籍了民帯的情感和想像而賓展・又使我親切知造・官整成的各種不同的面目．有的是単純地随著説者的意念的．有  

的是随著説者的解稗故事節目的要求甲更就造件故事的意義上着考又使我明了官的背景和替官立出主張的各種社   爪〃  8  骨﹂   

在﹁無稽的法則﹂中具髄地尋我故事愛化的合理解繹．造是顧先生的故事研究給我椚的重要傲示︒   

顧先生的故事研究・有一個突出的特鮎・就是孤﹁大鹿目﹂︒所謂﹁大題目﹂︐是指在歴史上流侍根底︑影響根  

大−生命力根強的散華顧先生的威名作﹃孟妻女故事的輯愛﹄︵一九二四年十一月︶即為額例︒   

孟妻女故事・幾乎家喩戸嘩凡是家喩戸暁朋故事．其内在的故事結構︑精神取向︑審美意趣等．往往﹁内化﹂  

為民族心理的構成国軍両耳正是由於﹁家喩戸暁﹂・故事的流侍呈現為﹁民間普淀化﹂由状態．故事一経r普法  

化﹂・其影響的力度往往骨逓増・其故事的形態常常骨盤得有如一樹開寓花．﹁樹﹂遺是那株r癖﹂︐但花色甫千．  

互有岡弄．今人眼花繚乱︒   

顧先生的研究策略是従考察故事形態的歴時性演化入手他番現︐故事在流侍︑演化過程中．其叙事的側重鮎曾  

螢生壁化或韓移︐他説⁚−杷梁之妻的故事的中心︐在戦国以前是不受郊吊︐在西漠以前是悲歌哀果∵﹂而﹁在西漠  

試論顧蘭剛先生的﹁故事流襲﹂研究   

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試論顧嶺剛先生的﹁故事流愛﹂研究   

吻  

的後期．造個故事的中心又従悲歌而餐為﹁崩城﹂了︒﹂他再往下迫尋・又番現⁚﹁自東漠末以至六朝末・造四百態  

個 年之中．造件故事的中心−−崩城−1没有什磨改餐﹂．造説明・在孟姜女的悲劇故事中︐﹁崩城﹂情節的出現︐是一  

個﹁劃時代﹂的菱化．而且．在以後的流備中︐﹁崩城J己鐙成為孟妻女故事結構的重要﹁基石﹂二旦造塊﹁基  

石﹂莫定了．故事的演化就骨走上男外一候路．人椚的興趣韓移到男外一個問題⁚孟妻女巽﹁崩﹂的城究尭是邸一  

座？於華故事在流侍中又﹁獲得﹂了各種不同的﹁答案﹂︐不過・顧先生持出⁚﹁杷梁之妻併果倒的︐無論是東漢  

人没有措薯的城．是摩豹的杷城．是鄭造元的首城・飽之在中園的中部︐不離乎奔囲的附近︒杷梁夫婦的事薯・無論  

如何改攣他椚也飽是春秋時的人．奔周的臣民︒﹂造説明・孟妻女故事・従戦国到観音南北朝造段根長的歴史時期  

中．其侍播的区域主要在奔園及其周囲︒   

然而．随著故事侍播的区域越乗越虜．也随著時間的流琴某個時代的民帯心理需要一個特殊的表述方式・而普  

造種民界心理輿某個輿之封鷹的故事相磯撞時．官猶如﹁投胎二様就﹁寄存﹂到該故事之中︐井且在輿﹁母髄﹂結  

合的時候．也封﹁母髄﹂進行改造︒   

願先生注意到造様的事軍他在進一歩考察孟妻女故事的演愛甲幾乎是失聾驚呼⁚﹁誰知到了唐朝・造個故事  

寛大餐了！﹂他従席末詩僧貫休的﹃杷梁妻﹄中看到孟妻女故事有三鮎﹁驚人﹂的改変二是杷梁是秦朝人；一是秦  

築長城︐達人築在裡頭．杷梁也是被築的一個⁝一是妃梁之妻一戟而城崩・再競而英夫的骸骨出キ願先生持出⁚  

﹁造首詩是造件故事的一個大開鍵︒官是錦絵﹁春秋時死於戟事的杷梁﹂的種種侍説・而男開﹁泰時死於築城的乾  

郎﹂由種種侍説的︒従此以後．長城輿他椚夫婦就結成了不解之線了 ﹂他進而研究産生造種変化的原因⁚﹁造件故  

事所以骨得如此韓餐．嘗然有根多複雑的原因在内d就我所推測待到的而言・造原因至少有二種⁚一是楽府中﹃飲馬  

長城窟行﹄輿﹃栂梁妻歌﹄的合流⊥是唐代的時勢的反映︒㈱﹂   

就前﹁種原因爽説︐廠先生留意到﹃飲馬長城窟行﹄描述了長城下夫婦惨別之情・如詩中説⁚﹁君狗不見長城  

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下・死人骸骨相捗柱卜・﹂而唐代王翰的作品中也有類似的措述．而且把長城下夫婦惨別的時代﹁措定﹂為秦朝⁚﹁回  

爽願馬長城窟︐長城造穿多白骨︒間之菅老何代人・云是秦王築城卒︒﹂可能是晩唐人的僧子蘭︐他有一首詩也以  

﹁飲馬長城窟﹂為題旨︐其中有句云⁚﹁洗蓋骨上土・不洗骨中琴﹂．造一系列的作品．都在﹁白骨﹂上倣文章．而  

且越寄越悲沈・其切骨之痛︑千古之冤・有噺心裂肺般的聾術感染力︒造些多少帯有鮎叙事性質的詩歌作品．其中的  

叙事国素在引起人佃的共鳴之飴・也有可能在某種機縁之下被﹁嫁接﹂到其他的故事之中︒即如顧先生所説⁚﹁草道  

幾篇輿貫休的﹃杷梁妻﹄合看・真分不出是両件事了︒官椚為什度合得這般的接近？只因古詩的楽府．原即現在的歌  

劇・流俸既虞・自然容易愛遷︒﹃飲馬長城窟行﹄本無稽書的人︐恰好杷梁之妻有崩城的侍説∵所以就使地倣了r膿  

胸  

妾何能久自全﹂的寡婦・来一吐﹁鬼失敬欧聾沸天﹂的怨気．︒於是道南種歌曲中的故事就合流而成一系了︒﹂可見︐  

不同的叙事困棄的嫁接輿合流．是某個故事的叙事形態寮生餐化的一種重要途径︒   

就後一種原因而言・顧先生認為孟妻女故事之所以在唐代番生重大的整化．輿昔時的統治者接連不断地倉求︑舷  

耀﹁武功﹂有極大関係︒一個時代的﹁時勢﹂︐合﹁催生﹂出典之封鷹的民夢心理⁚r那時的武功是戟為極盛的．太  

宗高宗玄宗三朝︐東伐高麗1新羅・西征吐蕃︑突靡．又在逸境設畳十節度使．帯了重兵．墾種荒田．防御外蕃．兵  

士終年助勢於外・他椚的悲傷・看杜甫的﹃兵奉行﹄﹃新婚別﹄藷詩均可見︒他椚離家之後．．他椚的夫人所度的歳  

月・自然更是難受︒地椚魂夢中繋懸著的・或是在﹁玉門閥﹂︐或是在﹁遼陽﹂．或是在﹁漁陽﹂．⁝⁝反正都是在造  

延亘数千里的長城一帯︒長城造件東西・従種族和国家看来固然是一個重鎮．但間中少婦的怨憤所願．地椚看著便輿  

妖華無殊︒誰人是蓮了自己的野心而造長城的？大家知造是秦始草誰人是為了丈夫惨死的悲哀而巽倒城的？大家  

知造是杷梁之妻∵道南件故事有聯怨而井合・就成為﹁杷梁妻巽倒秦始皇的長城﹂︒於是杷梁遂非倣了秦朝人而去造  

長城不可了！地椚再想・杷梁妻何以要在長城下芙呪？長城何以為地倒捧呪？造一定是杷梁被秦姶皇築在長城之  

下・必須由地異倒了城︐白骨オ能出土︒於是遂有﹁築人築土一高里﹂．﹁再戟杷梁骨出十二的話流侍出来了！地椚  

試論顧嶺剛先生的﹁故事流餐﹂研究   

57  

大家有一口突倒長城的怨気．大家想借著妃梁之妻的故事来消自己的塊畳．所以妃梁之妻就成為一個﹁丈夫遠征不辟  

的悲哀﹂的管護爛﹂顧先生造段諸相嘗精彩・首級示我椚⁚一個故事的流侍輿変化・弄的是一個辞儀的力量・背後  

有一種特定的群慢心理在起作用；造個特定的群髄由於受到特殊時勢的制釣．内心省一股強烈的情緒需要宣準但又  

不便宜接表連出来．於是．就把特定的情緒︑心理寄託在某種輿之有封磨関係的故事之中・経過合理的想像和推理・  

借助一些其他的能被該故事﹁兼容﹂的叙事困素．使之以更加完整的構思︑更加曲折的情節−更加動人的叙事聾術再  

次進入﹁侍播﹂的歴程︒   

不準顧先生強調︐﹁兼容﹂了其他叙事国東後的故軍官在一定意義上且ハ有自身的完足性・官輿原有的故事母  

憤り  

髄産生差昇．困此．﹁就不必用﹁定於一﹂的観念去柾費心思も﹂︒即以孟妻女故事為例・瀾於孟的生地−死地−死  

法︑所巽倒的城︑被地異崩的城的地鮎︑其尋夫的路線．以及孟民夫妻所由樽世的仙人等︐有種種不同的説法・其  

茸︐不必去尋我邸一種説法是最﹁権威﹂的．官椚可以相互井存．構成一個故事的譜系︐造個譜系本身就能説明該故  

事母題的生命力︒同時．造様的譜系也掲示出一個民間叙事的定律⁚﹁故事是没有固定的髄的・故事的髄便在前後左  

右的種種餐化上側﹂   

顧先生研究孟妻女故事堤有一個重要心得．就是該故事肉食著一個人生的典型情境⁚夫妻之間的離別8試想・自  

有人類的婚姻史以来／夫妻的離別嘗是毎一個時代都在不断r上演﹂的﹁戯劇J⁚先離別・後重逢・大概可以算是悲  

喜劇⁝而先分離．後死別．那無疑是真正意義上的人間悲劇︒相戟而言．悲劇比悲喜劇更能牽動人的神経・孟妻女故  

事就是一個人生悲劇的典型個案︒由於是﹁典型J的︐官具有某種﹁普迂﹂性・也具有戟強的﹁兼容﹂性・於是・在  

其流侍的過程中．根多典夫妻生離死別的r母遭﹂相関的叙事因素就被加入到故事中来・所以・顧先生説∴﹁民帯的  

感情中為了充浦著夫妻離別的悲哀．故有線衣寄遽的詩歌．醍醸為孟養女尋夫送衣的故事；有登高望夫的心願︐醍醸  

為孟妻女築墓遠望的故事⁝有骸骨拷柱的猶想．醍醸為孟妻女突崩長城滴血鼻骨的故事︒所以我椚輿其説孟妻女故事   試論顧領剛先生的r故事流愛﹂研究  

58   

的本来面目為民界所改髪・不知説従民界的感情輿想像中建立出一個或若干個孟妻女来︒孟妻女故事的基礎是建設干  

夫妻離別的悲哀上・輿祝英豪放事的基礎建設於男女懸愛的悲哀上有相同的地位︒困為民界的感情輿想像中有造類故       功   ￠  

事的需求︐所以造類故事骨得到了憑籍的勢力而日益番展︒﹂   

孟妻女故事也好・祝英墓故事也好・官椚都是﹁大題目﹂．都是人生場景中的典型個案︒凡是能在民間虞為流侍  

的﹁大題目﹂・都合内含著一個恩久不衰的﹁母題﹂・造個﹁母題﹂所掲示的情境根容易牽動人心．引沓共鳴∵官椚之  

所以能一代一代地往下層・是困為毎一代的人都可能骨以造様或那様的縁故遭遇故事中的情琴都可能含過到故事主  

人公所面封的人生難靂︒   

因而︐造様的﹁大題目﹂・就成為一個民族在共生存歴程中共有的﹁典故﹂︒   

本文探討了願韻剛先生的故事研究的主要神髄︒   

顧先生的故事研究本来是為其古史研究打基礎︑倣二軍澄﹂的⁝但在筆者看来．其封故事的研究具有相封猶立的  

学術品格︐己鮭初歩構成一門﹁中国古代民間故事畢﹂的学問了︒我椚面封中国古代紛鑑的故事．面封大量的故事在  

流侍︐而且不少故事的演化共著是跨文髄的流餐・比如．故事困素或従詩歌樽為小説︐或従小説韓為戯劇．或徒戯劇  

轄為小説・或徒小説−戯劇韓為多種的説唱形式・等等︐造是中国古代叙事文学的一種非常伍得重視的普遍現象︒顧  

先生的故事研究為我椚提供了不少珍貴的傲示・也為我椚指示了進一歩研究的門径．痘是一筆伍得我椚珍惜的学術資  

源︒   二〇〇三年四月十七日寓華子九州大学  

試論顧嶺剛先生的r故事流髪﹂研究  

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注  

川韓引自顧洪﹃顧額剛帝量目筆記前言﹄．﹃顧嶺剛講書筆記﹄第一巻︐墓湾⁚聯露出版事業公司・一九九〇年一月版︒  

5同右︒  

㈱同右︒  

㈲見劉起釘﹃顧譲剛先生畢述﹄第19頁・中華書局︐一九八大年五月版︒  

㈱﹃顧領剛講書筆記﹄第一巻・第558軍  

㈲﹃古史排﹄第一筋﹃自序﹄．韓引自鄭良樹﹃顧嶺剛学術年譜簡編﹄第12〜ほ・中国友誼出版公司︐一九八七年   

四月版︒  

S﹃顧額剛民俗学論集﹄第28頁．上海文重出版社・一九九人年10月版︒  

㈱同右．第朝貢︒  

㈱垂者億管同意顧先生閲干罪的侍説被﹁固定﹂的説法・但寵為道程﹁固定﹂恐伯也是相封的・不是絶射的・因   

為．在後世人的心日中．穿射﹁九日﹂的形象十分偉大．今人景仰・造不是﹃楚帝﹄系統的説法可以掩蓋的︒  

㈹﹃願嶺剛民俗学論集﹄第33頁︒  

帥﹃顧嶺剛民俗学論集﹄﹁自序﹂第5頁︒  

㈹﹃願碩剛民俗学論集﹄第99頁8  

個同右・第104考   試論顧萌剛先生的﹁故事流愛﹂研究  

60   

㈱同前︐第106・107頁︒  

㈹同前︐第106・109頁︒  

㈹同前︐第109頁︒  

㈹同前・第159頁︒  

個同前・第158頁︒  

個同前・第157・158頁︒  

試論願萌剛先生的﹁故事流餐﹂研究   

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