フッサール現象学入門(下)
著者 浜渦 辰二
雑誌名 人文論集
巻 50
号 2
ページ 53‑101
発行年 2000‑01‑31
出版者 静岡大学人文学部
URL http://doi.org/10.14945/00006876
フ サ ッ ー ル 現 象 学 入 門
︵下
︶
目次 フ
サッ ー ル現 象 学 入 門
︵上
︶ 第 一部 現象 学的 方 法 一 フ サツ ー ル の生 涯 と 著 作 一一 現象 学 の根 本 問 題 一 心 理学 主 義 に対 す る 論 駁 四 本 質 論 と し て の現 象 学 五 世 界 信 憑 と エポ ケ ー エハ 現 象 学 的 還 元
ク ラ ウ ス
・ ヘ ル ト 浜 渦 辰 二
五三
訳 著
五四 七 還 元 への 道
︹以 上前 号 に掲 載
︒ 以 本下 号
︺ フ
サッ ー ル現 象 学 入門
︵下
︶ 第 二部 生 活 世 界 の現 象 学 一 構 成 の問 題 一一 構 成 の モデ ルと し て の知 覚 一 知 覚 先に 立 段つ 階 四 時 間意 識 五 間 主 観 性 ユハ 発 生的 現 象 学 と 近 代 科学 の成 立 七 客 観 主義 批判 と 生 活 世 界 注
記 ここ に訳 出し たの は︑ 前号 に掲 載し た 第﹁ 部一 現 象学 方的
﹂法 に続 く 第﹁ 二部 生 活世 界の 現象
﹂学 で︑ これ は︑
﹃エ ムト ント
・フ ツ
サ ー ル 論 文 集
﹄ 第 Ｉ 巻
︒ 第
Ⅱ 巻
︵ョ ヽ ミ ｓ さ ヽ 讚 Ｆ
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●さ ミ ミ い¨ ｏ■ ω 蜜 ωき ｏヽ
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・︶ のう ち
︑ 第
Ⅱ巻 の 編﹁ 者序
﹂論 と し て執 筆 され た も のに 筆︑ 者 であ る
ヘル 教ト 授 自 身 が 第︑ Ｉ巻 の 編﹁ 者 序 論
﹂ と合 わ せ て︑ これ だけ 独で 立 し てフ サッ ー ル現 象 学 入 門書 と な りう るよ う に 手を 加 え て下 さ つ た も の であ る
︒
． 本 文 の後 ろ に は 第︑ Ｉ巻
・第
Ⅱ巻 の巻 末 に付 け ら れ て いた 文献 一覧
︑ お よび
︑ ク ラ ウ ス
・ヘ ルト 教 授 の紹 介
︵略 歴 業︑ 績 一覧
︶ を掲 載 し て るい ので 併︑ せ て参 照 し て たい だ きた い︒ な お 本︑ 文 中
︑
︹
︺ 内 は著 者 によ る注
︑ ﹇
﹈ 内 は訳 者 に よ る注 であ る︒
五 五
五六
第 部二 生 活 世 界 の 現 象 学
構
成 の 問 題
エト ム ント
・フ サツ ー ルに よ てっ 基 礎 を 与 え ら れ た 現 象 学 は︑ 前 述 のよ う に
︑ 二十 世紀 初 頭 の哲 学 と 諸科 学 をさ まざ ま な 仕 方 で豊 か に し︑ また そ の 一部 に 対 し て決 定 的 な 影 響 を 与 え た が
︑ それ だ け でな く ︑ 一九 二六 年
︑ 死 の 二年 前 に書 き 上 げ ら れ た フ サッ ー ル晩 年 の著 作
﹃ヨ ー ロ パッ 諸学 の危 機 と 超越 論 的 現 象学
﹄
︵以 下 では
﹃危 機
﹄ と略 記
︶ はふ たた び
︑ 現在 まに で続 く 新 し い影 響 を 引 き 起 こし た
︒ それ は 本質 的 に
︑ 生 活 世 界 と いう 概 念 の導 入 と結 び つい た も の であ る
︒ 世 界的 な 破 局 を 導 き か ねな い環 境 問 題 の現 状
︑ ま す ます 徹 底 し て合 理的 組に 織 さ れ 支 配さ れ て るい 社 会 対に す る違 和感
︱
︱ これ ら の問 題 が 今 日︑ 人間 が そ のう ち で 居 心地 くよ 感 じ
︑ 十 全 な 意 味 で 生﹁ き
﹂る こと が でき る よう な 世界 の理 想像 に つい て多 く 反の 省 を 促 し て いる ので あ る
︒ こう し て︑ フ サッ ー ルに よ てっ 提 示さ れ た 生﹁ 活 界世
﹂ と いう ーキ ワー がド 現︑ 代 では
︑ 専 門 家 のみ な ら ず 一般 人の 々 の議 論 おに い ても ます ます 頻 繁 に現 れ るよ う にな たっ
︒ し か なし が ら︑ フ サツ ー ルが こ の 生﹁ 活 世 界
﹂ と いう 語を 哲学 の中 心概 念 へと 高 め た思 想的 連 関 に つい て︑ も とっ よく 振 り 返 てっ 反省 し て いた なら ば
︑ この テー マに 対 す る 貢 献 の多 く もは っと 揺 るぎ な い基 盤 のう え に 立 てっ いた こと だ ろ う
︒ 生 活 世 界 に つい て の フ サツ ー ルの 反 省 は
︑ 近代 科 学 の精 神 への ラデ カイ ルな 批 判 を 含 ん で いた が
︑ 注 目す きべ こと に
︑ こ の批 判 は 根 本 的 には 科学
﹇＝
学 問
﹈ に敵 対 す る も の では な く︑ ま たっ く そ の逆 であ たっ
︒ フ サツ ー ルに と てつ 重 要 な の は
︑ 哲 学 を 学 問 と し て︑ 学 問 的 作 業 一般 の基 礎 と し て革 新 す る こと であ たっ
︒ し た が てっ
︑ 科学 と 文 明 に対 し てう んざ り し た 気 持 ち が今 日ま す ます 声 高 に叫 ば れ て るい が
︑ 生活 世界 に つい て のフ サッ ー ルの 反 省 は
︑ こう たし 状 況 科が 学 以前 で
技 術 以前 の健 全 な 世 界 への 還帰 と い たっ 青 年 運動 的 な ロ マン 主義 に 陥 ら な いよ う にす る のに 役 立 つこ とが きで る だ ろ う︒ こ のう んざ り たし 気 持 ち のな か に は︑ 一九 六
〇年 代 以来
︑ イ
ギ リ ス の小 説家 であ り科 学 者 でも あ る チ ーャ ルズ ス・ ノー の テ ーゼ に結 付び け て議 論 さ れ てき た
︑ 現 代 の 二﹁ つの 文
﹂化 の間 の緊 張 が新 た に現 れ て るい
︹﹃文 学 知的 性 と自 然 科 学的 知 性 １ １ Ｊ 一つ の文 化
﹂ に つい て の対 話
﹄ Ｈ ク・ イロ ツ ーア 編 ︑ 一九 六 九年 を 参 照︺
﹃二 つの 文 化 と科 学 革命
﹄ みす ず 書 房︑ 一九 七六 年 参を 照
．﹈ スノ ー に よ ると 現 代 の実 存 は︑ 一方 で︑ 様 々な 組織 をと も な てっ 自 然 科 学 的︱ 技術 的 で合 理的 特に 徴 づ けら れ た 世 界 に 生 き て いる
︑ 精 神 な き 生 と
︑ 他 方 で︑ 文 化的 な 作 品 を と もな てっ 精 神 的
︱ 人格 的 に形 成さ れ てき た 世 界 に 生き て いる 充︑ 実 した 現存 在 と に︑ 分 裂 し て まし てっ いる よ う に 見 え る︒ こう たし 分 裂 状 況 は︑ 現代 哲 学 が 二 つの 伝 統 的 潮 流 の遺 産 の間 で揺 れ 動 い て いる こと にも 反 映 し て るい
︒ こ こ もで ︑ 一方 の︑ 近 代 の経 験 主 義 と 実証 主義 から 由 来 す る 分 析 哲 学 や 科 学 哲 学 の思 考 と︑ 他 方 の︑ 超 越 論 哲 学 弁︑ 証法 実︑ 存 哲学 な いし 解 釈 学 と い たっ
︑ 古 い ヨー ロツ パ 伝の 統 を 継 承 し よう と いう 多 様 な 試 みと が
︑ 対 立 し て るい
︒ と ころ が
︑ フ サツ ー ル 思の 想 は これ ら 二 つの 潮 流 のど ち ら と も或 る親 和性 を 持 てっ お り︑ それ ゆえ
︑ これ ら 二﹁ つの 文 化
﹂ の間 で媒 介 役 と な る はず であ る
︒ 十 九 紀世 末 の精 神 状 況 に お い て初 め 数は 学 者 と し て精 神 形 成を たし フ サツ ー ルは
︑ まい 前 者 と し て挙 げ た 伝 統 の近 く 立に てっ いた
︒ 彼 と 同時 代 の実 証 主義 の場 合 と 様同 彼に 思の 想 のう ち では
︑ 自﹁ 然 的 世 界 概 念
﹂
﹇アヴ ナェ リウ ス
﹃人 間 的 世 界 概念
﹄ ２ 八九 一年
︶ が 提 起 たし も
﹈の の探 究 が 学 問 の基 礎 づけ と いう 試 みと 結 び つ い て いた が
︑ これ が のち 後に 期 フ サッ ー ルの 生 活 世 界論 へと 結 実 し て行 く ので あ る
︒ それ ゆ え
︑ 英米 圏 に お い て勢 力 持を つ分 析 哲 学 の思 考 と フ サツ ー ル現 象学 の間 を架 橋 し よう と す る試 み が 近年 た び た び 見 ら れ る のも 偶︑ 然 では な い︒ し か し 他 方 では
︑ 生 活 世 界 分の 析 が も つ超 越 論 哲学 的 な コン テ キ スト を
︑ 歴史 感 覚 の喪 失 や 古 典的 な 哲 学 伝の 統を 軽 く 見 る こと
︵実 際
︑ こう たし こと は分 析 哲 学 や 科学 哲学 の 一部 に お い ては きつ り窺 う こと が きで る
︶ に 対 す る防 波 堤と みな す こと も 五七
五八 きで る
︒ 生 活 世 界 の問 題 圏 が
︑ イハ
デ ガ ー
︑ サ ルト ル︑ ガ ダ マー ら に よ てつ フ サツ ー ルと 絶 ずえ 対 決 なし が ら 発 展 し てき た 実 存 哲 学 や 解 釈 学 思の 想 と 的内 な 連 関 にあ る こと は︑ フ サツ ー ル哲 学全 体 の こう たし 側 面 に対 応 し て いる
︒ そ し てま た︑ 生 活 世 界 概の 念 が最 近 では ︑ ヘー グ ル左 派 伝の 統 に属 す る ハー バ ー マス の社 会 哲学 に お いて 特 別な 意 義 持を つこ と にな っ た のも
︑ こ のよ う な 所 に関 連 し て いる ので あ る
﹇ハ ー バ ー マス
﹃コ ミ ニュ ケ ー シ ョン 的 行 為 理の 論
﹄ 未 来社 ︑ 一九 八 五／ 八六 年 を 参 照
﹈︒ 本 書 第 一部 の標 題
﹇現 象 学 的 方 法
﹈ は
︑ 現象 学 が 初 め に登 場 たし とき の要 求 に関 係 し て いた
︒ そ れ に よる と︑ 現 象 学 は 先 入見 か ら 免 れ いて る こと を 求 め る根 本的 に新 し い哲 学的 方 法 であ ろう と たし
︒ かし し
︑ フ サツ ー ルに お い ても
︑ ま た
︑ ほか 重の 要 な 現 象 学 者 達
︵と く に重 要な 人達 だ け を 挙げ れ ば
︑ シ ーエ ラー
︑ イハ デ ガ ー
︑ サ ルト ル︑ メ ル ロ＝ ポ テン イ︶ に お いて も
︑ 現象 学 は単 な る方 法 に留 ま てっ は いな か たっ
︒ それ は哲 学 と な たっ
︒ つま り
︑
︵ア リ スト テ レ スの 古 い定 義 に よ れ ば
︶ 在存 す る も のす べ てを
︑ そ の存 在 に つい て問 う こと とな たっ ので あ る︒ 哲 学 と し て の現 象 学 は フ サッ ー ルに と っ て︑ 構 成 の分 析 と いう 形 態 を と る こと にな り
︑ 存﹁ 在
﹂ は 意︑ 識 にお いて 構 成 さ れ る 対象 と いう 性格 得を る こと にな たっ
︒ これ が 何 を意 味 す る か は
︑ 以 下 の各 節 に お い て明 ら か さに れ る であ ろう
︒ きで る だ け単 純 化 し て言 えば
︑ 構成 分の 析 と は
︑ 世 界 が 人間 に現 出 し くて る仕 方 を 説 明す る も の であ る︒ 現象 学的 な 構 成 の研 究 根の 本 テ ー マは
︑ 現 出 な いし 現﹁ 象
﹂ と し て 世の 界 であ る︒ 晩 年 にお け る フ サッ ー ル の思 索 の展 開 は︑ 現 出 す る 世 界 を 生活 世 界 と規 定 す る に 至 たっ
︒ 生﹁ 活 世 界
﹂ と は︑ 構 成 に 関す る フ サッ ー ル の思 索 に お い てす でに 問 題 にな てっ いた 世﹁ 界
﹂ の こと に ほ かな ら な い
︱
︱ もち ろん
︑ 重 要な 点 で豊 かな 意 味 を も つこ と にな るが
︑ それ に つい ては 後 に述 べる こ と にす る︒ 構 成 の分 析 に よ てつ フ サツ ー ルは
︑ 彼 の 現象 学 が 目指 し て いる 観念 論的 な 立 場 たの め 具の 体 的 な 証 拠 提を 供 し よ う と し
て いる
︹以下 続に く 圧縮 さ れ た 叙 述 を よ り くよ 理解 す るた め に は︑
こ こで 言 及さ れ た 根本 概 念 に関 し て︑ 第 一部 の︑ と り わ け第 五
〜 七節 で の詳 し い論 述 参を
︺照︒
現 象学 的 哲学
へ入 てっ くい 前 に︑ 人間 が 世 界 に対 し て取
てっ いる 態度 は自 然 的態 度 と 呼 ば れ た が
︑ そ こ では
︑ 世 界 お よ び 世 界内
の諸 対象 は
︑ 何 か客 観 的 に自 体 的 存に 在 す る も のと し て︑ 意 識 と何
の関 連 も な し に それ 自身
で存 立 し て るい 何 か と 見な さ れ て いる
︒ こ のよ う に解 さ れ た
︑ 主 観 と 無関 係 な 対 象的 世 界 の存 在 から
︑ そ れ が 人間
の意 識 に与 え ら れ る こと
︑ つま り
︑ そ の 主﹁ 観 に 相 対的
﹂ な 現﹁ 出
﹂ が 区 別さ れ る︒
フ サッ ー ル の現 象学 的 観 念 論 は︑ 意 識 に依 存 しな
いと 思 わ れ て いる 世 界 の存 在 を︑ そ の意 識 にお け る 現出
へと 連 れ 戻す
︒ こ のよ うな
還﹁
﹂元 を フ ツ サ ー ルは 何 よ りも ま ず
︑ 近 世 哲 学 の歴 史 か 知ら ら れ る よ う な 一般 的 な 議 論 に よ てっ 正当 化す る の では な い︒ む ろし
︑ 人間 の意 識 がさ まざ ま な 種 類 の対 象 に つい て︑ そ れ ぞれ の存 在 領 野 が自 体 的 に存 立 し て るい と いう 確 信 にど のよ う に し て至 る のか
︑ これ を 詳 細 な 個 別 的 分 析 に お いて 記 述的 に示 そう と す る の であ る︒ 対象
の 現﹁
﹂出 は︑ 詳 くし 考 察 す れ ば 次 のよ う に し て行 わ れ る
︒ それ ぞれ
の対 象 私は には 何 か 同 一の も のと し て︑ 一つ 対の 象 と し て意 識 さ れ るが
︑ それ が︑ そ の つど の状 況 応に じ て主 観的 に変 化 す る多 様 な 与 え ら れ 方 にお
いて 私 に 呈示 さ れ る
︒ し か し な がら
︑ も
し︑ そう たし 主 観 的 な 状 況 に依 存 す る与 ︑ え ︑ら ︑ れ ︑方 ︑ の継 起 のみ が意 識 さ れ る とす れ ば
︑ 私た ち が自 然 的 態 度 に お いて 疑 い のな い自 明 性 を も てつ そ の自 体 的 な 存 立 を 確 信 し て いる
︑ 同 一の も のと し て持 続 す る対 象 を も たつ 世 界 が 私 た ち に 現 出 す る こと はな
いだ ろ う
︒ 対 象 が 自﹁ 体 的
﹂ に存 立 し て いる と いう のは
︑ それ が 主観 に相 対的
で状 況 に依 存 す る
︑ そ の つど の仕 方 で与 え ら れ た も 以の 上 もの ので あ る こと
︑ それ が そ のよ う に 与 えら れ た も のに 帰 さ れ る わけ では な いこ と
︑ を 意 味 し て るい
︒ 対 象 は
︑ そ の つど の多 様 な 与 えら れ 方 越を たえ 存 立 を 持 つよ う な 何 か
︑ そ の意 味 で こ の多 様 を 超 越 す る何 か︑ と し て私 と出 会 う の であ る︒ しか し
︑ 対象 を 超 越 的 と 捉 え る こと は根 拠を 持 た ねば な ら ず
︑ それ は主 観 的 な 状 況 に依 存 す る 現 出 に よ てつ のみ 動 機 づけ ら れ る こと が でき る︒ さ まざ ま な 種 類 の対 象 に おけ る こう たし 動 機 づけ の 五九
六〇 分 析 に よ てつ
︑ 構 成 の研 究 の普 遍 的 な 課 題が 表 さ れ て いる
︒ 自 然的 態 度 にあ る人 間 の関 心 は 対象 に向 け ら れ てい る︒ そ の際
︑ 対 象 が それ を 通 し て みの 現 出す る こと の でき る与 えら れ 方 は
︑ 注 さ意 れ な いま ま であ り
︑ それ はた いて そい も そも 主 題 さに れ な いか 主︑ 題 にさ れ る こと が あ ると し ても 稀 でし かな い︒ そ れ を 非 主 題的 にと ど ま る隠 蔽 性 のな か か 光ら のも と に も た ら す た め に は︑ 本 来的 な 現象 学的 反省
︵こ の方 法 に つい ては 第 一部 触で れ ら れ た
︶ が 必要 と な る あ︒ ら ゆ る与 え ら れ方 は 二 つの 大 き な グ ルー プ に分 け ら れ ると いう こと を
︑ こ の反 省 は 示 し て いる
︒ す な わ ち ︑ 一つ のグ ール プ は︑ 或 る 対象 が 与 えら れ ると き
︑ それ が 事 象 への 直 観 的 な 近さ に お い て私 に現 前 す る であ ろう よ う な
︑ そう いう 他 の可 能 な 与 えら れ 方 への 指 示や 依 存 の意 識 を も てつ
︑ それ が 与 え ら れ る場 合 であ る
︒ も う 一つ のグ ルー プ は︑ 対 象 が まさ にそ よの う な
︑ フ サツ ー ルが 原 体 験
﹇原 的 な 場 面﹈ と 呼 ぶ 事︑ 象 への 近さ に お い て私 に 現 出 す るよ う な 場合 であ る 事︒ 象 のへ 近さ 持を た な い︑ つま り︑ 曖味 で︑ 何 か 覆 われ て いた り 歪 めら れ てい た り︑ ま た
︑ 限定 さ れ てお ずら
︑ 多 かれ 少 な かれ 内 容 が空 虚 であ るよ う な
︑ そ う たし 表象 はす べ て︑ そ の体 験 内 容 が 意 識を 満 足さ せ て いな いが た め に︑ 当 対の 象 原 ︑の な ︑的 ︑ 与 ︑え ︑ れ ︑ら ︑ 方 ︑に お いて 満﹁ たさ れ よう
﹂ と す る傾 向 を 持 てっ いる
︒ 同 時 に︑ 顕 在 的 に 与 えら れ た 体 験 内 容 か ら す で に︑ 意 識 が そ の実 現 によ つて 満 さた れ る こと が でき る よう な 能可 性が 示予 さ れ て い る
︒ こう し て意 識 は︑ フ サッ ー ルに よれ ば志 向 的 であ り︑ 対 象 に向 け られ て いる の であ る︒ この 向け ら れ て いる こと には
︑ そ れ と 不可 分 に︑ 満 さた れ る こと への 志 向 が 属 し て いる
︒ と いう のも ︑ 原的 満に たす 体 験 のみ が ︑ 一定 の事 象 容内 を も つ た 対 象 を意 識 根に 源 的 に与 え る こと が でき る から であ る︒ 満 たさ れ る 可能 性 な し に は︑ そも そも いか な る対 象意 識 も生 じ る こと がな いだ ろ う
︒ たし が てっ 構︑ 成 の分 析 は︑ 意 識 が 対象 と 出会 う こと を 動 機 づ け る よう な 原的 な 与 え ら れ 方 から 始 めら れ ねば な ら な い︒ 現象 学 は︑ 自 体的 に存 在 す る も のと し て現 出す る対 象 の存 立 が 眼前 に築 き 上げ ら れ る こと を いか に し て原 的 に体 験 す る意
識 が 可﹁ 能 に し て いる
﹂ のか
︑ そ れを 記述 す る
︒ この 分 析 に よ てつ 見え る よう なに る意 識 の建 築 作 業 を フ サツ ー ルは
︵今 世 紀 初 頭 の新 カ ント 学 派 か 継ら 承 たし 概念 を使 てっ
︶ 構﹁
﹂成 と 呼 んだ わ け だ︒ 構成 の分 析 は︑ 原 的 な 与え ら れ方 の生 起 が いか に し て意 識 を 動 機 づ け
︑ そ の つど 状の 況 に依 存 たし 与 えら れ 方 を 超 越 し 特て 定 種の 類 の対 象 へ向 か い︑ そ の存 在 を 確 信 す る
︵﹁ 世 界信 憑 し に 至 る のか
︑ これ を 明 ら か にす る︒ 何 より も
︑ 現 象 学 が こ のよ う な 超 越 の構 成 の分 析論 であ る か ら こ そ︑ フ サッ ー ルは そ れを 超 越 論哲 学 と 呼 ぶ の であ る
︹﹁ 超 越論 的
﹂ と いう 概 念 に つい て詳 し く は 第︑ 一部 第 六節 を参 照
︺︒ 構 成 の分 析 は
︑ そ の つど 特の 定 対の 象領 野 に 関 係 す る︒ そ こで 示さ れ る のは 存︑ 在 者 の特 定 の対 象 の存 在 が いか に し て そ れ 対に 応す る意 識 の働 き
﹇＝能 作
﹈ に お てい 成 立す るか
︑ と いう こと であ る︒ そ の際
︑ 分 析 たの め の 手﹁ 引
﹂き とな る のは そう たし 対 象 領 野 例︑ え ば
︑ 知 覚 対 象
︑ 数
︑ 言 語的 意 味 法︑ 的 規 範 倫︑ 理的 お よ び そ の他 の価 値
︑ 等 々と い たっ 対象 領 野 の普 遍的 な本 質 構造 であ る︒ この 本 質 構造 は 形﹁ 相的
︵す な わ ち 形︑ 相 また は本 質 に関 わ る︶ 還元
﹂ と いう 方法 によ つ て認 識さ れ る︒ それ に よ てつ 私 た ち は事 実 を 度 外 視 し て︑ そ の普 遍 的 な 規 定 へと 眼 を向 け る こと にな る
︹こ の方 法 に つい て詳 し く 第は 部一 第 四節 を 参 照︺
︒ 個 別的 な 分 析 を 非 体 系 的 に集 めた だ け 留に ま ら な いた め に︑ フ サツ ー ルは
︑ 生 前 に は出 版 さ れ な か たっ
﹃純 粋 現 象 学 お よ び 現象 学 的 哲 学 のた め イの デ ー
﹄ン の第 二巻
︵一 九 一三 年 執 筆
︑ 以 下 で は イ﹃ デ ー
Ⅱン
﹄ と 略 記
︶ なの か 初で め て︑ 存 在 者 般一 を 三 つの 包 括的 領な 域 に分 類 たし
︒ す な わ ち︑ 空 間 にお け る 事 物 物の 質 的 自 然
︑ 動 物 的
︵魂 を 与 えら れ た
︑ 生 け る︶ 自 然
︑ お よ び精 神的
︱ 人格 的 世 界 であ る
︒ そ こ では
︑ それ ぞ れ 存の 在 の根 本的 規 定 が
︑ それ ぞ れ 対の 象 種類 の存 在 を 規 定 し て るい よう な 理論 に お い て展 さ開 れ る
︹﹁領 域的 存 在
﹂論 の区 分 に つい ては
︑ イ﹃
デ ー
Ⅱン
﹄
︵フ サツ リ アー ナ第 四巻
︶ の全 体 の構 成 を参
︺照︒ こ よの うな 領﹁ 域 的 存 在
﹂論 は︑ 同 時 に︑ 個 々 の諸 科 学 の領 域 を 互 いに 限界 づけ る ア
・プ リ リオ な 前 提 を も含 ん で いる
︒
ハエ 一
エハ 二 構 成 研の 究 に対 し ては 一連 の課 題が 課 せら れ る が
︑ それ ら の課 題 は あ︑ ら ゆ る種 類 の志 向的 体 験 は そ の原 体 験
﹇＝ 原 的 な 場 面﹈ への 関 係 によ てっ 互 いに 指 示 あし てっ いる
︑ と いう 考 え 方 に よ てっ 秩 序 づ け られ る︒ つま り
︑ ど の意 識 のう ち に も
︑ 事 象 への 近さ が 欠 け て いる 時 に は︑ やが て来 る か い つか 可能 な 原 体 験 への 予 示 が含 まれ て るい と いう だけ でな く︑ ま た
︑ それ がす でに 事 象 への 近さ や 事 象 と の 一致 到に 達 し て いる 時 に は︑ す で 体に 験 さ れ た 原体 験 から 絶 え ず養 分 を 得 て い る の であ る︒ 意 識 は そ の事 象内 容 か ら し て他 の志 向 的 体 験 を 遡 示 し てお り︑ も し それ が な か たっ な ら 意 識 そ のも のが 不 可 能 であ るだ うろ
︒ こう
し て 一つ の体 験 は他 の体 験 に 基﹁ づ け
﹂ら れ て いる こと にな る︒ この 基 づけ と いう 考 え方 は︑ フ ッ サ ー ルが 構 成 の分 析 を 体 系 的 秩に 序 づ け る にあ た てっ 重 要 な も のと な たっ ば か り でな く
︑ 現 象学 の運 動 全 体 にお いて も根 本 的 な 方 法 的 意 義 を 得 る こと にな たっ
︒ こ の基 づ け と いう 考 え 方 に よ てっ フ サッ ー ルは
︑ 空 間 にお け る事 物 の知 覚 はあ ら ゆ る他 の種 類 の体 験 にお いて 前 提 さ れ て いる のだ か ら
︑ それ が志 向 的 体 験 の基 準 例 か つ基 礎 と みな さ れ る べき だ
︑ と うい 想 定 へと 導 か れ た
︒ それ によ る と︑ た と え 私 が 私 の出 会 う何 か に 対 し て感 情 的
︑ 意志 的
︑ ま た は実 践 的 に振 る舞 う と き もで
︑ 私 は常 にそ れ が 現に 存 在 し て るい こと を 前 提 し てい る 或︒ る使 用 対 象 使を 用 す る こと や 或︑ る 人を 愛 す る こと も
︑ 私 にと てっ 使 用 でき る も のと か愛 す る価 値 のあ る も のと か と し て現 出す る 何 か が︑ そも そも 眼 前 に あ る︑ と いう 経 験 な し に は不 可能 であ ろ う
︒ と ころ が
︑ こ の存 在 の確 信 を 私 に根 本 的 な 仕 方 で与 え る のは
︑ 感 覚 を 伴 たっ 知 覚 であ る︒ 感 性 的 な 知覚 と そ の他 の志 向 的 体 験 と の間 に は そ れ ゆ え ︑ 一方 向 的 な 基﹁ づ け 関 係
﹂ 成が 立 し て いる
︒ そ の他 の志 向 的 体 験 知は 覚 な し には 不 可能 であ る が︑ お そら く逆 は 成 り 立 た な い︒ こ の考 え に よ って
︑ イ﹃ デ ー
Ⅱン
﹄ では
︑ そ 対の 象 が感 性 的 知覚 に お い て与 えら れ る よ う な存 在 領 域 が︑ つ ま り 物 質 的 自 然 と いう 存 在 領 域 が
︑ 基 礎的 な 対 象 領 野と さ れ る こと なに たっ
︒ こ の基 づ け 関係 と いう 考 え 方 は︑ 志 向的 に体 さ験 れた 世 界 は いく つか の層 を な し て構 成 さ れ る
︑ と いう 考 え に導 く こと
に な る
︒ こ 層の と いう 考 え は
︑ 現 象 学 と 独は 立 に︑
ニ ヨ イフ
・ハ ルト
マン によ
てつ 更 展に 開 さ れた
﹇﹃存 在 論 の基 礎 づけ
﹄ 一九 二 五年
﹈︒
フ サッ ー ルに お いて は︑ 眼 前 に あ る も の の確 認と し て 知の 覚 と そ こ にお い て与 えら れ る対 象的 な も のと が
︑ 世 界経 験 の構 成 に お いて 基 本的 な 層 を な す こと なに る︒
こ の理 論 全 体 に対 し ては
︑ 後 に 在﹃存 と時
﹄間 で イハ デ ガ ーが 日 常的 な 人 間 の実 践 を 記述 し︑ そ こ で︑
眼﹁ 前 に あ るも
﹂の を 手﹁ 元 にあ るも
﹂の と の区 別 に お い て 二次 的 な 所与 と たし 時
︑ ま た
︑ シ ーェ ラー が 共感 お よ び愛
の関 係 を 分析 たし 時 に︑ 決 定 的 な 反駁 が 加 え ら れ る こと にな
たっ
︒ かし し︑ 知 覚 は フ サツ ト ルに と てっ 確 か 実に 在 的 世界
の構 成 にお け る基 礎体 験 あで る と し ても
︑ それ は 知︑ 覚 知は 覚 で ま た よ り 深 いと ころ にあ る志 向 的 体 験 に 基 づ けら れ て いる と いう こと を 排 除 す る も の では な い︒ この よ り 深 い志 向 的 体 験 に お い ても ま た
︑ 意 識 はす でに 対象 的 な も のを 構 成 す る の であ るが
︑ それ は ま だ空 間 に お け る物 質的 事 物 でも な け れ ば
︑ 生 け る 人 格 的 世 界 と いう
よ﹁ り高 次
﹂の 存 在 領 野 もで な い︒ 基 づ け 関 係 にお い て知 覚 よ り も とっ 深 層い
︑ そ し て逆 そに れ よ 高り
い層
︑ それ れぞ 位に 置 し て いる 構 成 の働 き に つい て は︑ ま だ これ か 論ら じら れ ね ば な ら な い︒ つま り︑ 前 者 が 時 間 意 識 であ り︑ 後 者 が他 者 意 識 であ る
︒ これ ら 二 つの 問 題 に つい て の フ サツ ー ル の研 究 を 私た ち おは そら く 彼︑ が 行 たっ 具 体的 な 分 析 のな か もで
︑
﹃論 理学 研究
﹄ の第 二部 と 並 ん で最 も 大 き な 反響 を 呼 起び
こし た も のと 呼 ん でも よ かろ う
︒ 二 構 成 の モデ ル と し て の 知 覚 基づ
け の順 序 が感 性的 知覚 から ま始 る ので はな いと てし も︑
この 体験 種類 が フ サッ ー ルに と てつ 志向 的意 識 一般 の範 例 とな る事 例を 表 てし いる と いう こと に変 わり はな い︒ そ 根の 拠 原は 体験 に つい ての 理解 にあ る︒
原的 な与 えら れ方 関に 係 す るの は︑ 現象 学的 認識 の対 象と なる 志向 体的 験 のみ では なぐ 現︑ 象学 的 認識 そ のも のも また 志向 体的 験 の 一つ の形 式 で
エハ 三
六 四 あ り︑ それ ゆえ 原 体 験 を 指 示 し てお り
︑ それ を 頼 り に し て いる
︒ 哲学 的 識認 に おけ る 原的 な 所 与 を フ サツ ー ルは 明 ︑証 ︑ と 呼 ん で いた
︹これ に つい ては 第︑
一部 第 二節 を 参 照︺︒
そ の特 徴 は直 観 であ り︑ そ こ では 私 は 特定
の関 心 から 免れ た
︑ 関 与 し な い考 察 に お い て︑ 或 る普 遍的 な本 質 関 係 を 洞察 す る の であ る
︹第 一部 第 五節 参 照︺∝
この こと は暗 黙 のう ち に︑ 原体 験 一 般 に つい て の フ サツ ー ル の理 解 へと 移 し 入れ ら れ る︒ 原 体 験 と は 彼 にと
てつ 直 観 的 な 所 与 の こと であ る︒ しか し︑ わ れ わ れ が 根 源 的 に そ し て文 字 通 り の意 味 で直 観 遂を 行 す る志 向的 体 験 は 或︑ る 事物
視の 覚 的 知な 覚 であ る︒ それ ゆ え フ サッ ー ルは
︑ 直 接 的 であ れ 間 接 的 であ れ 彼︑
のあ ら ゆ る構 成 の分 析 に と てっ 標 準 とな るよ う な 規定 を こ の範 例 のう ち に読 み 取 る こと にな る
﹁ 物事 知覚 は︑ 事 物 が こ﹁
﹂こ と い﹁ ま
﹂と いう 現在 にお いて 私 に示 さ れ る 限 り︑ 直 観 であ る 直︒ 観 と は フ サッ ー ルに と っ て︑ 現前 に持 つこ とを 意 味 し て いる
︒ す な わ ち 例︑ えば 想 起 や想 像 のよ う な 準﹁
︱ 現前 す る こと ｏ︵く
￡Ｈ︲
①●１ 餌詳 付口
●じ
﹂ 様の 々な 能可 性 と は区 別さ れ た
︑ 現﹁ 前 す る こと ｏ⌒Ｏ ｍｏＤ ｌμ Ｗ﹃♯
●じ
﹂ を 意 味 し て いる
︒ し か し︑ 知覚 の直 観的 な 現前 を 持 つ際 に注 目す べき こと は︑ 事物 が決 し てす べ ての 観 点 から 現前 し て いる わ け では な いと いう こと であ る︒ 繰り 返 し フ サッ ー ルの 驚 きを 呼 び起 こし 何︑ ら か 仕の 方 彼で のあ ら るゆ 体具 的 な 構 成 の分 析 に影 響 を 与 え て いる のは 実︑ を 言え ば こ の観 察 な の であ る
︒ こ の観 察 で驚 く べき こと は︑ 或 る事 物
︵例 えば
︑ こ こに あ る机
︶ は いま 私 に は そ の前 面 が 呈示 さ れ てお り︑ そ 背の 面や そ の他 の ア スペ ク ト 私は とに てっ 現在 のと ころ 隠 さ れ た ま ま であ るが
︑ そ れ に も か か わ ずら
︑ 私に は こ﹁ の事 物
﹂ が す︑ な わ ち 全 体 と し て の知 覚 対 象 が 意 識 さ れ て いる
﹁ と いう こと であ る︒ それ ゆえ
︑ 私 に 一つ の事 物が 与 えら れ る 一つ の直 観 は︑ 詳 し く考 察 すれ ば 多︑ く の与 え れら 方 含を ん でお り︑ それ を フ ツ サ ー ルは 知覚 事 物 の場 合 に は 射﹁ 映
﹂
﹇＝濃 淡や 明暗 のあ る 与え ら れ 方 の こと
﹈ と 呼 ん で いた
︒ 射 映 のう ち 一つ のも の
︵顕 在的 に遂 行 さ れ た も の︶ は 私 に事 物 を 現﹁ 実 的
﹂ に直 観的 に 示 し て いる が︑ 他 のも のは 能可 性 と し て︑ 私が 現 実的 直 観 に
移行させることができるような可能性として意識されている︒この可能性は私の能力のうちにあるものとして私に提供さ れている︒それゆえフッサールはそれを﹁可能力性
﹂∞ｏＲ日こ力⌒く目ＦＦ﹇私の能０
∞Ｒ日Φ能性︵くュに裏打ちされた可０
⌒く ０∞目ｏ甲 Ｆｏこ﹈と呼んでいた﹇第一部第二節参照﹈︒顕在的な射映は︑その固有の意味内容からして︵例えば︑前面には背面もまた 属しているというように︶可能力性を指示している︒可能力性の指示連関によつて知覚可能なものの遊動空間が私に開か れることになるが︑この遊動空間をフツサールは地平と呼んでいた︒ 明らかに︑地平的にともに与えられる可能力性を先取りすることにおいてのみ︑私は﹁事物﹂を︑例えばここの机を知 覚する︑と言うことができる︒しかし︑その際︑私の注意は事物に向けられているのであって︑決して可能的な与えられ 方としての可能力性に向けられているのではない︒この可能力性は非主題的に留まり︑主題となるのは対象である︒私が 非主題的な可能力性へと眼を向けて︑それによつて主題的な事物の詳しい規定を得たり︵﹁内的地平し︑あるいは他の対象 や対象連関を知ったり︵﹁外的地平しするという仕方で︑私の知覚経験は進行していく︒ここで本質的なのは︑事物の直 観はそれ自身いつも︑地平的には準備されているが顕在的にはまだ直観的ではない様々な与えられ方の先取り﹇予料＝非 主題的な仕方での予測﹈を含む︑ということである︒ さて︑この先取りによつて事物は︑その存在がそのつどの顕在的な所与を超越するような何か︑この意味で﹁自体的﹂﹁客観的﹂に存立するような何か︑として私に意識されることになる︒構成の分析は︑自体的に存在するものという対象
の把握を説明するものであった︒それゆえフッサールは︑この先取りにおいて働いている要因に注意を向けねばならなかっ た︒彼はこうした要因を︑現象学の方法についての基礎的著作である﹃純粋現象学および現象学的哲学のためのイデーン﹄ の第一巻︵以下﹃イデーンー﹄と略記︶において区別し︑そのための様々な術語を展開していた︒ この先取りのための言わば跳躍台となるのは︑顕在的かつ非主題的に生起する射映である︒それが非主題的であるとは﹁
六五
ユハユハ それ が 私 に は 対象 と し て出 会 わ れ る の では な い︑ と うい こと を 意 味 し て いる
︒ と ころ が フ サッ ー ルは そ こか ら
︑ それ が 私 に は対 象 と し て対 立 し ては いな いが ゆ え に︑ それ は 私 の主 観 的 な 生 起 の内 部 に含 まれ て いる も の でな け れば な なら い︑ と いう 疑 間 の余 地 のあ る結 論 を導 き 出 す 例︒ えば 事︑ 物 が 私 に 茶﹁ 色
﹂ と いう 色 を も てつ 現出 す るな らば
︑ この 色 そ のも の は何 か 対 象 的 な も のと し て事 物 に属 し て いる が
︑ そ の際
︑ 私 の う﹁ ち
﹂に は︑ 私 の意 識 の 実﹁ 的
﹇＝実 質 Ｆ的 な 契 機と し て
︹これ に つい ては
︑ 第 一部 第 七 節 を 参照
︺︑ こ の対 象 的 な 所 与 根の 底 に非 対 象的 な 茶 色 感 覚 が あ る
︑ と うい の であ る︒ フ サッ ー ルは そ のよ うな 感 覚 内 容 を 初︑ め は 与﹁ 件
﹂ と呼 ん で いた
︒ つま り 印︑ 象
︵英 語 はで 印﹁ 象 し 言︑ い換 えれ ば︑ 感 覚 器 官 が 晒さ れ る外 的 刺激 に基 づ いて 意 識 うの ち に 出 現 す る内 的 な 所 与 と 呼 ん で いた
︒ こう たし 発 想 全体 の背 景 に は︑ 英 国 の経 験 主 義 にま で遡 る感 覚 主 義 的 な 識認 論 の伝 統 が潜 ん で いる
︒ と ころ が
︑ 感﹁ 覚 件与
﹂ と いう 概 念 は︑ あ た かも 内 的 な 対 象 があ る か のよ う な 外 見 を 呼 び 起 こす が ゆ え に
︑ 既 に 誤解 を 招 く も の であ る
︒ と いう のも
︑ 非 主 題 な的 与 え ら れ方 の 構 成 素要 であ る感 覚 内 容 は︑ 決 し て対 象 とな る も の では な いか ら であ る︒ フ サッ ー ルの 知覚 理論 に潜 ん で いる 感 覚 主義 の 残 滓 に つい ては 次︑ の節 にお い て改 め て論 るじ こと に よし う
︒ と も か く
︑ 意 識 の 実﹁ 的
﹂ な 契 機 と し て の感 覚 は︑ それ だ け では ま だ対 象 的 な も のに 関 係 し ては いな い︒ それ 非は 対象 的 な 内 容 を も てつ いる が
︑ こ の内 容 が 非 主 題的 に基 礎 と し て 機﹁ 能
﹂ し︑ これ に よ てっ 意 識 は 対象 に向 けら れ る こと にな る︒ 感 覚 す る こと に よ てっ のみ
︑ 対 象 的 世 界 の豊 かな 色 や 味 や 形 や 香 りが
︑ 知 覚 す る意 識 に と てっ 近 づ く こと が きで る も のと な り
︑ 感 覚 す る こと のう ち に
︑ 世 界 が 現 出 す るた め の質 料 が 準 備 さ れ る
︒ し か なし が ら
︑ この 質 料
︵フ ツサ ー ルは 素﹁ 材
﹂ と いう それ に 対応 す るギ リ シ ア語 の表 現を 使 てっ いる
︶ は︑ まず
︑ 特 定 の対 象 性の 質 や 係関 が意 識 に と って 現 出 す る こと に 役 立 つよ う さに れ ね ば な ら な い︒ こ の こと が 生 じ る のは
︑ 感覚 内 容 の多 様 が対 象 化さ れ ︑ 一つ の対 象 と いう 統 一性 に帰 属 す るも のと し て捉 え ら れ る
﹇＝統 握 さ れ る﹈ こと に よ てっ であ る︒ 感 覚 さ れ た も のは
︑ そ うの ち に対 象 的 な も
のが 呈﹁
﹂示 さ れ る よう な 仕 方 解で 釈さ れ
︑ 統﹁ 覚
﹂
﹇＝統 合 的 に知 覚
﹈さ れ る
︒ こ のよ うな ヒ﹁ ュレ ー 的 な質 料
﹂ また は 第﹁ 一次 的 な 統 握 内 容
﹂ に 形﹁ 式 を 与 え る こと
﹂ あ る いは 活﹁ 性 化す る こと
﹂ を フ サツ ー ルは
︑ 注意 や 聴 取 遂の 行を 意 味 す る古 代 ギ リ アシ 語か ら の自 由 な 転 用 に お い て︑ ノ﹁ エシ
﹂ス と ん呼 だ︒ 統覚 にお い て ノ エシ スに よリ ヒ ュレ ー に形 式 が与 え ら れ る こと に よ てつ
︑ 知覚 さ れ た事 物 が構 成 さ れ るわ け であ る︒ 統 覚 のた め の手 掛 か り を 提供 す る のは 顕︑ 在 的 に与 え ら れ た感 覚 内 容 であ る が︑ 統 覚 に よ てつ 意 識は 感覚 内 容 を 越 え て 行 き
︑ そ のう ち に 事﹁ 物
﹂ が現 出 し くて る︒ ン﹂う し て意 識 は 一つ の事 物 を 全体 と し て経 験 す ると いう 能可 性を 先 取 り す る︒ かし なし が ら
︑ 顕 在 的 に与 えら れ た 感 覚 内 容 のう ち に︑ 私 に 提供 さ れ う る す べ て のア スペ クト を も てつ 事物 が 呈 示さ れ る わ け では 決 し てな く
︑ 事物 は常 に︑ パ﹁ ー スペ ク テ イヴ
﹂ と いう 概念 を 空 間意 識 に 限定 さ れ な いま たっ く 広 い意 味 理で 解 す るな ら ば ︑ 一面 的 な パ ー スペ ク テ イヴ に お い て のみ 示さ れ る﹁ それ が 一面 的 であ ると いう こと よに てっ
︑ それ ら のパ ー ス ペ ク テ イヴ ま た は射 映 はす べて 私︑ が 現在 のと ころ 持 てっ は いな いが
︑ と も に現 前 す る可 能 性 と し て意 識 し て いる よう な
︑ 他 のパ ー スペ ク テ イヴ あ る いは 射 映 を 指 示し て いる ︒ 一つ の家 の前 面を 直 観 す る
﹇＝見 る﹈ こと うの ち に は︑
﹇家 の後 ろ に 回れ ば
﹈ 私 が 見 る こと が きで る であ ろ う 背 面が と も に 現前 し て いる の であ る︒ こ の︑ 現 前 す る こと のう ち にと も に現 前す るも のを 持 てっ いる こと を︑ フ サツ ー ルは 共﹁ 現 前 ６電
﹁
①ユ肝
︐ ｏ一いこ
﹂ と呼 ん で いる
︒ 共 現 前 のう ち に は
︑ これ から の経 験 の可 能 力 性 意が 識 にと てつ 準備 さ れ て いる
︒ そ れ ゆ え
︑ 共 現前 が 可能 力 性 の遊 動空 間 であ る 地 平 を 開 く こと なに る︒ 統覚
﹇＝統 合 的知 覚
﹈ にも 共 現 前 が 属 し て いる の で︑ 統 覚 は意 識 に と つて 地 平 を 作 り出 す も のと な る︒ たし が てっ 統︑ 覚 によ る 一つ 対の 象 構の 成 は 意︑ 識 対に し て単 に当 の対 象 を 所与 にも たら すば か り でな く︑ 地 平 を も 出 さ現 せ る こと にな る
︒ 要 す る に︑ 構 成 と いう のは
︑ 地 平 の形 成 この と な の であ る
︒ 対 象 は 一つ の地 平 のう ち には め 込 ま れ て るい の であ るか ら
︑ 対 象 は意 識 にと てつ い つも
︑ そ れ が顕 在 的 に現 出 す る 与え 六七
六八 ら れ 方 を 超 え る よう な 意 内味 容 過の 剰 を 伴 てっ いる
︒ 統 覚 に お け る 共 現前 によ てっ 動 機 づ け ら れ た この 過剰 に基 づ い てい 自 然 的 態 度 にあ る意 識 にと てつ 対象 は︑ 自 体 的 に存 立 す る 超越 的 な も のと し て出 会 わ れ るわ け であ る︒ それ に 対 し て現 象 学 者 は︑ 参 与 せず 反に 省 す る 観察 者 と し て︑ こ の超 越 の捉 方え を 一緒 なに てっ 遂 行す る こと を なし い︒ それ は 彼︑ が それ を 否 定 す る こと を 意 味 し て いる の では な く
︑ 彼 はた だ 存 在 に つい て のあ ら ゆ る態 度 を 抑 制 す る ので あ る
︹こ の エポ ケ ーと いう 方 法 的な 態 度 に つい て詳 くし は第 一部 第 五節 を参 照
︺︒ 現象 学者 は︑ 対象 が知 覚 す る意 識 に と てっ それ ぞれ の与 え られ 方 にお いて 現 出 す るが ま ま に
︑ 対象 純を 粋 に考 察 す る︒ 非 反 省的 な 自 然 的 意 識 に と てっ は自 体 的 に存 在 す るも のと し て出 会 わ れ る対 象 と 別区 し て︑ 上 のよ う に解 さ れ た い﹁ か に志 向的 に 現出 す るか と いう 点 か ら 捉 え ら れ た 対
﹂象 を
︑ フ サツ ー ルは ノ エシ スに 対 応 し て ノ エ マと 呼 んだ
︒ かし し︑ ノ﹁ エ
﹂マ と いう 概念 は 二義 性 を 持 てっ いる
︒ 統覚 は︑ ヒ ュレ ー 的な 多 様 性 が 一つ の対 象 へと 取り ま と めら れ
︑ これ へと 関 係 づ け ら れ る と ころ 成に す立 る︒ こ 統の 合 働の き を フ サツ ー ルは
︑ カ
ント にな ら てつ 綜﹁ 合
﹂ と 呼 ん で いる
︒ 多 く の与 え ら れ 方 の統 合 の焦 点 と し て のノ エ マは ︑ 一つ の点 的 な 対 立者
︑ つま り 意︑ 識 が 自 ら も つ多 様 を そ こ へと 係関 づ け 取 集り め て くい と ころ の 一つ 極の
︑ より 以 上 のも の では な い︒ こ のよ う に解 さ れた 対象 を フ サツ ー ルは
︑ ノ﹁ エ マ的 な
﹂核 と 呼 ん だ
︒ これ 性は 質 や そ の他 の諸 規 定 の単 な る 担﹁ い手
﹂ と し て 対の 象 であ り
︑ そ こで は こう たし あ ら るゆ 属性 捨は 象 さ れ て いる
︒ ノ エ マ的 な 核 と は 規︑ 定 可能 な 統 一と し て抽 象的 に考 察 さ れ た 限 り で の対 象 な ので あ る︒ し かし
︑ 語 の充 分 な 意 味 で 対の 象 には
︑ 与 え ら れ 方 の多 様 に よ てっ 意 識 現に 出 す る よう な︑ あ ら ゆ る そう たし 規 定 が 属 し て いる
︒ そ こで
︑ そ う たし 諸規 定 の全 体 を も たつ 核﹁
﹂ は︑ ノ﹁ エ マ的 な 意 味
﹂と 呼ば れ る︒ これ は︑ いか に志 向的 に 現出 す るか と いう 点 か ら捉 え ら れ た 具 体的 な 対 象 の こと であ り︑ これ こそ
︑ 構 成 の働 き
﹇＝ 能 作
﹈ によ てつ 意 識 に与 え ら れ た 対象 であ る
︒ ン﹂ う し た 脈 絡 か ら フ サツ ー ルは 構︑ 成 の こと を 意 味 付 与 また 意は 味創 設 と も呼 ん で いた
︒
意 味 付 与 と は 統覚 の こと であ る︒ 意 識 は︑ 自 ら 与に え ら れ た第 一次 的内 容 を 解 釈 し 活﹁ 性 化
﹂ し て︑ そ こに は 一つ の客 観 的 に存 在 す る 対象 が告 知 さ れ て いる
︑ と いう 確信 に至 る
︒ ヒ ュレ ー 的 な多 様 を こ のよ う に加 工す ると いう 意 味 では 構︑ 成 は 働﹁ き
﹇＝能 作Ｆ のこ と であ る︒ 意 識 は︑ こ 働の き に よ てつ 自ら を 超越 し て行 く 意︒ 識 は
︑ ヒ ュレ ーと ノ エシ ス的 な 把 握 遂の 行 と いう
︑ 自 ら に 有固 の 実﹁ 的
﹂
︵レ エル
︶ な契 機 を 超 え て︑ ノ エ マと し て出 会 われ る 実﹁ 在 的
﹂
︵リ ア ル︶ な 対 象 へ向 か てっ 行 く の であ る︒
一 知 覚 に 先 立 つ 段 階
最 後 に スケ チツ たし 構 成 に つい て の考 え 方 は
︑ 二重 の区 別 を含 ん で るい
︒ つま り ︑ 一方 で︑ 実的 な 意 識 在内 的 な 所 与 と 実 在 的 な 意 識 超越 的 な 所 与 の区 別 であ り︑ 他方 で︑ 統 握 さ れ る内 容
︵素 材︶ と 統 握 す る働 き
︵統 覚
︶ の区 別 であ る︒ 第 一 の区 別 によ てつ
︑ フ サツ ー ル の思 索 に は︑ 意識 に内 的 な 世 界 と外 的 な 世 界 と いう デ カ ルト まに 遡で る 二元 論 が 復 活す る こ と にな る が
︑ こ の二 元論 は志 向的 体 験 の現 象 学 のう ち では も もと と出 る幕 のな いも ので あ たっ
︹第 一部 第 七節 参 照︺ 与︒ え れら 方 おに け る現 出 と いう
︿ 間 の次 元﹀ の根 本的 な 発 見 に よ てつ
︑ こ のデ カ ルト 的 二 元論 は フ サッ ー ル現 象 学 の端 緒 に お い てす でに 克 服さ れ て いた
︒ 先 に言 及 し 感た 覚 感の 覚 主 義 的 な 解 釈 は 内︑ 的 感 覚 与件 と 外 的 刺激 と いう 別区 と とも に︑ デ カ ルト 義主 残の 滓 過に ぎ ず
︑ 現象 的学 に は 維持 でき な いも のだ たっ
︒ 他方
︑ 統握 さ れ る内 容 と統 握 す る働 き と いう 第 二 の区 別 も
︑ そ れ がデ カ ルト 的 二 元論 と感 覚 主義 を 提前 と し て るい 限 り
︑ 様同 に 現象 学 的 には 維持 さ れ な い︒ と ころ が 後︑ 期 フ サッ ー ルの 発﹁ 生 的 現象 学
﹂
→﹂れ に つい ては 後述 す る︶ にお いて
︑ こ の区 別 は非 デ カ ルト 的 な新 し い意 義 を 得 る こと にな る
︒ フ サッ ー ルは 自ら のデ カ ルト 主 義 に自 己批 判 的 で はあ たっ が︑ こ の自 己批 判 は い つも 一貫 し て いる わ け では な か っ 六九
七〇 た
︒ それ ゆ え 彼 は そ 発の 展 おに い て︑ 統﹁ 握 す 働る き︱ 統握 さ れ る内
﹂容 と いう 構 成 の図 式 に対 し て 二義 的な 姿勢 を と てつ いた
︒ 時 に は︑ 彼 は そ のう ち に前 提 さ れ た デ カ ルト 主 義 や感 覚 主 義 のた め にそ れ を 全 面 的 に 投げ 捨 てて まし う か に見 え る のに
︑ 別 のと ころ で ふは たた び
︑ 認 識 論 的 な 伝 統 に ま たっ く依 存 なし い仕 方 で そ の図 式 を 利 用 し て いる の であ る ︒
︐ 感 覚 の感 覚 主 義 的 理解 に 関 し て は︑ フ サッ ー ルは 後 に︑ と りわ け キネ ステ ーゼ
﹇＝
運 動 感覚
﹈ 理の 論 よに てっ
︑ それ か ら は きつ り 離 れ る こと にな った
︒ 感 覚 と いう 体 験 の基 礎領 野 は︑ 伝統 的 に は受 動 性 と いう 一つ の受 身け の領 野と みな さ れ てき た
︒ 感覚 印 象な いし 印﹁ 象
﹂ は︑ そ れ に対 し て何 かを す る こと な し に︑ 私 た ち に襲 いか かる 何︒ か純 粋 に受 動的 に受 け 取 たっ も のと し そて れ は︑ 超 越 的 世 界 に対 し てま だ 関 係を もた な い意 識 内在 的 な 質 料 と な る
︑ と フ サッ ー ルは 初 めデ カ ルト 的 な 先 入観 を も てつ 考 え て たい
︒ ヒ ュレ ー が 世界 性 つま り意 識 の世 界 関 係 性 を も つよ う にな る こと は︑ 統 覚 の能 動 性 に よ てっ 初 め て打 ち 立 てら れ る はず であ たっ
︒ 非 現象 学的 な デ カ ルト 的 二元 論 から 逃 れ る た め に﹁ フ サッ ー ルは
︑ 純 粋 に 受動 的 な あ ら か じ め 与 えら れ た も のと そ れ に上 乗 せさ れ る能 動 性 と いう 三分 法 を解 消 し て︑ 感 覚 すは で に活 動 性 あ る いは 初 歩 的 な 能 動 性 を含 ん で いる のだ か ら
︑ それ は初 め から 世 界性 を も てつ いる こと に な る
︑ と いう こと を 証 明 なし け れば な らな か った
︒ 意 識 は 感︑ 覚 に お い ても
︑ 純 粋 に受 動 的 な 受 容 の段 階 な の では な い︒ 私 自身 の感 覚 を 反 省 すれ ば
︑ ど んな 感 覚 的 印 象 で も︑ それ を 得 る こと が でき る のは
︑ 私 が身 体 的 に 活動 す る こと に よ てっ で かし な い こと に気 が つく
︒ 対 象的 に私 の周 囲 に あ る色
︑ 形態
︑ 温度 重︑ さ 等 々 の特 定 の ア スペ ク をト 所 与 に もた ら すた め には
︑ 私 は 自 分 の眼 や 頭 や 腕 な をど それ に応 じ て動 か さ ねば な ら な い︒ 感覚 的 知覚
︵﹁ 知覚
﹂ はギ リ アシ 語 で ア﹁ イ ステ ー シ スし と 私 によ てっ 遂 行さ れ る身 体 運動
︵﹁運 動
﹂ はギ リ シ ア語 で キ﹁ ネ ー シ スし と は︑ こ こ では 一つ の分 離 でき な い統 一を 形成 し て いる
︒ キ﹁ ネ ステ ーゼ
﹂ と いう 概 念 は こ の統 一を 表 現す るも ので あ り
︑ フ サツ ー ルは 同時 代 の心 理学 的 文 献 か ら こ 概の 念 借を 用 し て︑ それ 彼に 固有 知の 覚
理 論 に おけ る中 心 的 な 意 義 を 与 え た の であ る︒ キネ
ステ ーゼ は与 え ら れ 方 に属 し
︑ それ ゆえ 非 主 題的 な 生起
であ る がた め に 感︑ 覚 が キ ネ ステ ーゼ に よ てっ 生 じ ると
い う こと が 伝︑ 統的 に は見 逃 さ れ てき た︒ 一貫 し て内 的 に向 けら れた 現象 学 的 反 省 によ
てっ 初 め て︑ それ が え見 るよ う にな
っ た の であ る︒ 感 覚 外は 部 から の印 象 に よ てっ 引 き 起 こさ れ る︑ と うい 考 え も︑ 感 覚 を 反省 の内 視的 点 にお いて 考察 なし か つ た と ころ か ら のみ 生 じ る こと が でき た だ︒ から
こそ 感︑ 覚 は外 的 な 刺激 に よ てっ 因果 的 に引 き起
こさ れた 結 果 と 見ら れ た わ け であ る
︒ も し︑ 私が 感 覚 を 純 粋 に
︑ 反省 に お い て呈 さ示 れ る が ま ま に 記述 し て いた な らば
︑ そう たし
︵原
︱因 結 果
﹀ 関 係 は 見 出さ れ な か たっ だ ろう
︒ キ ネ ステ ーゼ 的 な 運動 は 受動 的 機に 械 的 に︑
つま り 私が 何 か を 加 え る こと な し 進に 行 す る の であ る から 感︑ 覚 主 義 的 な 伝 統 は あ いか わら ず 正 し い︑ と考 え ら れ る か も し れな
い︒ 通 常 の場 合 に は
︑ こ の こと が 確 か に当 ては ま る︒ キ ネ ステ ー ゼ は た てい い︑ 気 付 かな
いう ち 習に 慣的 遂に 行 さ れ る から であ る︒ し か し 知︑ 覚 運動 が妨 げ ら れ た り抑 制さ れ た りす ると
︑ 私 はキ ネ ステ ーゼ を能 動 的 に統 制 す る と いう 自︑ 分 に 固有
の能 力
︵フ サッ ー ルの 言葉 で言 え ば
︑ 私 の可 能 力性
︶ を意 識 す る こと にな る
︒ こ のよ う な ネキ
ステ ーゼ
の理 論 全体 は︑ 身 体 性 と いう 分 野 に 関 す る新 し 現い 象 学的
︱ 心 理学 的 研究 領 野 に と てつ お︑ そら く最 も有 意義 な 例 であ ろう
︒ そ し て︑ フ サッ ー ルの 構 成 の分 析 は 受︑ 動性 のう ち に潜 む能 動 性 発の 見 によ
っ て︑ そう たし 研究
への 道 を 開 いた の であ る
︒ フ サッ ー ル の後 者継 達 のう ち
︑ この 領 野 にお
い て最 も豊 な富 観 察 を 提供 たし の は︑
モー リ ス
・メ ル ロ＝ ポ テン イ の
﹃知 覚 の現 象 学
﹄ であ
たっ
︒ ネキ
ステ ーゼ 的 意 識 は
︑ お よ 知そ 覚 が 生 じ る と き に は意 識 が す でに 遂 行 し てし ま てっ いる ので なけ れば な ら な い構 成 の 働 き の 一つ すに ぎ な い︒ フ サッ ー ルは カ ント と 同 様 に そ の超 越 論 哲 学 にお
いて
経﹁ 験 の可 能 性 の条 件
﹂ を 問 い︑ カ
ント と 同 様 に空 間 の意 識 に突 き当 た り︑ ま た 知︑ 覚 さ れ た諸 事 物 が それ ら を 結 び 付 け る 因 果連 関 のう ち に埋 め 込 まれ て いる こと
七 一
七 二 の意 識 突に き 当た たつ
︒ それ に加 え て フ サッ ー ルは さ ら に︑ カ ント に よ てつ まは だ 見 れら ず に暗 示 さ れ て いた すに なぎ い 基 づ け の層 を 発 見 たし が
︑ これ ら はす べ て現 象 学 的 な 記 述 に のみ 近 づき う るも ので あ たっ
︒ 知 覚 先に 立 つも とっ も 特 徴 的 な 段 階
︑ ネキ ステ ー ゼ と 密 接 結に び つい た 段 階 は︑ フ サツ ー ルに よれ ば 感﹁ 覚
﹂野 構の 成 であ る
︒ 感覚 が印 象 のま たっ く 受 動的 な 受 け 入れ にす ぎ な いな ばら
︑ 受 け 入れ ら れ た 印象 個は 々 のそ れ 自身 単は 純 な 所与 であ り
︑ 意 識 のう ち に降 り 込ん で来 る 言 わば 不 可分 の感 覚 断 片 であ る︑ と 感覚 主 義 的 伝統 とと も に想 定 す る のが 当 然 のよ う に 思 わ れ る だ うろ
︒ 感 覚 と いう のは それ ゆえ も と も と
︑ 純 粋 斑な 点
︑ 面 のな いバ バラ ラ 点の であ り
︑ それ が 後 から 統 覚 に よ てっ 初 め て面 と し て把 握 さ れ ると いう よう に︑ 世 界 の点 描 法的 な 像 を 与 え る︑ と考 えら れ て いる
︒ かし し 感︑ 覚 の受 動 的 な 生 起 初に めか ら 能 動 性 が 染 み 込ん で いる ので あ る から 感︑ 覚 の生 起 のう ち に現 れ る内 容 も ま た そ の こと に対 応 し て いな け れ ば なら な い︒ 事 物 知 覚 にお け る統 覚 の能 動 性 が 示 し て いる よう に︑ こ の能 動 性 と は綜 合 の こと であ り 多︑ 様な も のを 一つ のも のに ま と め る こと であ る
︒ それ ゆ え︑ 感覚 のう ち には 初 め か ら︑ 野 また は 形態 が 現出 し て いる
︒ フ サッ ー ル は そ れ を 形﹁ 態 配置
﹂ と 呼 んだ
︒ 例 えば
︑ 見 る こと に つい て言 えば
︑ 多 様 な 性 質 と 相 互的 な 関 係 を 伴 たっ 個 々 の諸 事 物 の あ ら ゆ る 統覚 に先 立 てっ
︑ す で に或 る輪 郭 をも たつ 色 の複 合 が 開 示さ れ て いる
︒ フ サッ ー ルは こ こで
︑ そ の反 感 覚 主義 的 な 自 己 批判 に よ てっ
︑ 絵 画 おに け る セザ ン ヌと 同 様 の道 を 辿 てっ いる
︒ セザ ン ヌに お い ても
︑ 印 象 主 義 的な 点描 主 義 が 面 的 な 色 形 態 の新 た な 経 験 へと 姿 を 変 え て い たっ
︒ 知 覚 の前 提 に関 す る 現象 学 的 解 明 は こ こに お い て︑ 今 世紀 のグ シ タュ ル ト 心 理 学 と も出 会 う こと にな る
︒ こ のよ う 感に 覚 野 は︑ 意 識 の能 動的 受 動 性 から そ の統 一を 得 て いる わ け だ が
︑ この 能 動的 受 動 性 の こと を フ サツ ー ルは
︵再 び経 験 主義 的 伝 統 から 借 り てき た概 念 で︶ 連﹁ 合
﹂ と 呼 んだ
︒ それ は︑ 知覚 の構 成 に関 わ る もう 一つ の前 提 を 名指 たし も の であ る︒ 経 験 主義 的 な 理解 に反 対 なし が ら︑ フ サツ ー ルは 次 の こと を 強 調 し て いる
︒ 連﹁ 合
﹂ と いう こと 考で えら れ て
