歌語「思いけるかな」の考察(ニ)
15
0
0
全文
(2) . 人文科学 ・社会科学編）第五十 一巻 第二号 平成十三年二月 北海道教育大学紀要 （. 歌語 「 二） 思ひけるかな」 の考察 （. 人文論究第六十九号、北海 本稿 は 「 歌語 「 ） 」（ 思 ひけ るかな」 の考察 （一 道教育大学函館 人文学会 、 二０○○年三月） に続くも のである。詳細 はそち ら を ヂメ参照 願 いた いが 、 前 稿 の内 容 を 簡 単 に紹 介 し て お く 。. 杉. 浦. 清. 志. 第 二巻 は私撰集編 で、万葉集 から夫木抄ま で十六 の私撰集を収め る。 この. 中で 「 思 ひけ るかな」 の用例 は以下 の通り。. 五四八. 四二三 ・八四 二 ・一一八八 ・二四五七. 後葉. 九 九 ０ ・ 一〇 五 七. 古 六帖 った の は 間 違 いだ った と いう 認 識 を 示 す 表 現 と し て使 わ れ て いる 。 と こ ろ が. 月詣. 一六七. 一部 に そ う いう 意 味 を 持 た ず 、 ま さ に 今 そ う 思 って いる と いう 意 味 と し か解. 新 六帖. 和漢朗. せ な い、 或 いは そ う 解 釈 さ れ て いる 例 が あ る 。 そ こ で 新 編 国 歌 大 観 に 見 え る. 万代 三 三 九 ・四〇 六 ・五 一五 ・一七 一七 ・ニ ー五 六 ・ニニ 二四 ・一ニニ八. 和歌 に出 て来 る 「 思 ひけるかな」 と いう表現は、古今集以来概 ね、そう思. 全五 二三例を全 て点検 して、例外的な意味 がどう いう場合 に成立す るか、を. 三 ・二四 ー三 ・二五 九四 ・三 ーー六 ・三 ー六０ ・三 ー八九 ・三 六〇五. 二六七七 ・三三五四 ・五〇八四 ・五 二 一五 ・六 二七四 ・六 二七五 ・八. 一六三九 ・一九三０ ・ニ ー三四. 探 ること にした。前稿 にお いては考察 のき っかけ にな った百人 一首藤原義孝 夫木. 五七三 ・九五五 一・一一一四九 ・一四三八 二 ・一四七 一九 ・ 一五 一九. 詠 「 君 が た めを し か らざ り し い のち さ へな が く も が な と お も ひ け る か な 」 の. 解釈 に ついて検討 した上 で、まず国歌大 観第 一巻所収歌を点検 した。そ の結. 五 ・一七〇五八 ‐一七 二四七. 一 一八 八 く り こ ま の山 に あ さ た つき じ よ り も. 【 古六帖 －－八八】. 計四十三首。例外 であ る ことが疑われ る例を挙げ る。. 九 ・ 一五 二〇 ０ ・ 一五 二九 一 ・ 一五 四〇 六 ・ 一五九 〇 二 ・ 一六 一七. 果 、勅撰集 にお いて例外的意味 が成立 して いるのは、掛詞 によ って二重 の意 味 があ る例 の 一方 の意味 として成立 して いる場合 が 一例 、万葉歌 の誤伝 が 一 例 だ け で 、 他 に は 若 干 判 断 に迷 う 例 が あ った だ け で あ った 。. 本稿 では第 二 ・三 ・四巻 の例を考察す る。. 三 新編国歌大観第 二巻 から. われをば かり におも ひけるかな.
(3) . . 杉 浦 清 志. お も ひげ の相 手 と でも 思 って いた の で し ょ う 」 と いう 恋 歌 か 。 そ れ な ら ば 「. 栗駒 山 に朝飛び立 つ雑 よりも 、私 のことを 雁と 、 つまり仮 のであろう か。 「. かり」 は 「 解釈が難 し い。 「 きじ」 は雑だ が、 「 雁」 と 「 仮」 が掛 けてあ る. 帰雁 の鳴 きけ るを聞き てよ み侍 り. くる年 の春 ひとりくだりける道 に. 将身ま かりにけり、歎 きなが らあ. ひけ る程 に、そ の年 のうち に新少. んと申 しかたらひて心もとなく思. る か な 」 は そ れ は ひ ど い、 と いう ニ ュア ン スを 伴 い、 そ れ は 言 い方 に よ れ ば. ける. 南 へか へる ひ と も あ り と は. 九 八九北 へゆく雁 はしら じな数た ら で. 素 覚法師. 間 違 って いる 、 と も 言 え る 。. この歌 には いく つか収録歌書 による異文 があ る。夫木 和歌抄 八五七三は全 われをば」を 「 君をば」 とし、大和物 語 く同 じだが、歌枕名寄 七〇三九は 「. 素覚法 師は俗名藤原 （ 花山院）家基 。歌林苑 に出 入り した千載 集初出 の歌 人の。秋 に新少将②と奈良 に下り、帰京 し て来年 の春も 一緒 に奈良 に行 こうと. かり にはあはじとおも ひしも のを」 と し、作者 は季縄 第 八十 二段 は下句を 「 ろう か。とりあ えず この歌 は、例外 とは見な い事 にす る。. 話 し て いたら、年内 に新少将 が死ん でしま い、翌年 は嘆 きながら 一人 で奈良. 少将 の娘右近とす る。下句全体が違 う のでこれ は全く別 の歌 と見 る べき であ. 【 月詣九九０】 素覚も 又う せは べり にげれば 、か. 父親 の素覚 法師 は奈良 に着 いた翌日死ん でしま った。そ こで素覚 の九八九番. に下 った。そ の時帰雁 の声を聞 いて詠 んだと いう のが九八九番歌。 それ に続 く 九 九〇番歌 の作 者 伊綱 は素 覚法 師 の息 子③で、やはり千載 集 以降 の作 者 。. か く て な ら に 下 り つき て 次 の 日 、. のうた かき つけ て侍りけ るあふぎ. 歌 が書き付け てあ った扇 に、息子 の伊綱 が書き付 けたと いう のが九九〇番歌. 仮 に素覚 であ るとす ると、生き残 った者もすぐ に死 ん でしま う仮 の世 に、. その素覚法師と死 に別れた伊綱 であ ろう か。. と いう疑 問が生まれ る。新少将 に死 に別れた素覚法師 であろう か、それとも. 残 る つら さ 」 を 思 う の が 誰 か 、 そ う し た 状 況 か ら歌 を 解 釈 し て み る と 、 「. であ る 。. の か た は ら に か き つけ け る. 藤原伊綱 九九○かくば かりは かなく みゆるかり の世 に 残 る つら さ も 思 ひ け る か な. 正確 な詠歌状況を知 るには この前 の部分 が必要 であ ろう。 それ は次 のよう. 残 る辛さを思 っても仕方がな いのに、と解釈す る ことが可能 で、その場合 は. 素覚法師ならにす む べき便りあり て、秋 の比をば 新少将を具 してく. を示 し、下句 はそれ と反す る過去 の認識を 示す 、と いう構造 であ ると考 えら. 現在 の実感 でな いとも言 い切れな い。ただ この歌 の場合 、上句 が現在 の認識. な も の であ る 。. 例外 ではな い。伊綱 であ るとす ると、 この場合も自分 がそう思 っても仕方 が. だり て、 か へり てあげん年 の春 は. れ る。そ こで例外 ではな いと判断 しておく が、判断 に迷 う例 でもある。. な い こ と を 思 って し ま った よ 、と 詠 ん で いる のだ と 解 釈 す る こと も 可 能 だ が 、. いつしかくだり て仏などもを がま.
(4) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. 【 夫木 一： 四九】 俊頼 朝 臣. むかしみたりけ る人 にあ る人物申 す とき き て. 一四九袖たれ てわたり しも のをふるせがは. 五 ○ 君 が た め を し か らざ り し い のち さ へ. な が くも が な と おも ひけ る かな. 人 」 と は 新 し い男 の こ と 。 そ の 男 が 自 だ と いう も の 。 「ふ か く も 人 の」 の 「. 詞書 によれば 、昔自分 が逢 った女 に別 の男が恋を した、それを聞 いて詠 ん. あ る の か ど う か 、 あ る と し た ら い つご ろ 現 れ る の か 、 な お 調 査 を 続 け る 必 要. り」 がとも に直接体 験 であ って 「 き」 の方がより古 い時点を指 し て いる例 が. ど ちらも直接体験 であ ると いう点 が俊頼詠 と異 なる。 このよ う に 「 き」 「 け. ：. を し か らざ り し 」 と 助 動 詞 「 き 」 で表 現 さ れ る時 点 が 過 去 で あ り 、 「お 「. 分 の古 い恋 人 の こ と を 深 く も 思 った も のだ な あ 、 と いう こ と だ が 、 こ の場 合. が あ ろう 。. ふ か く も 人 のお も ひ け る か な. そ れ は 間 違 いだ 、 と 言 え る だ ろ う か 。 古 瀬 川 は 浅 い の で 、 深 いと 思 う の は 間. 夫木 一四三八二】 【. けり」で表 され る時点が現在 であ る。ただ義孝詠 の場合 、 も ひけ るかな」と 「. 違 いだ 、 と 俊 頼 の立 場 か ら は 判 断 し て いる と も 取 れ る が 、 新 し い男 に し て み. あ しや. 家集 、遇不逢恋. れば余計 なお世話 であ る。 それ に、 この歌 の場合 「 わ たり し」 が自 分 のか つ おも ひけ るかな」 は現在 の別 の男 の行動を指す。助動詞 ての行 動を指 し、 「. 一四 三 八 二 山 が っ のあ し 屋 に か け るた かす が き. ふ し にく し と も 思 ひ け る かな. 俊頼朝臣. け る」 が 現 在 を 指 し て いる の で あ る 。 「き 」 と 「 け り」 は 「し」 が 過 去 を 、 「. 前者が直接体験を、後者が間接体験 の過去を表す場合 が多 いので、どち らか と いうと 「 き」 で表 される過去 の方 がより近 い過去を表す 傾向があるが、 こ が間接体験 ではあ るがより近 い過去を指 して いる例 であ る。過去 、と言 うよ. 詞として、たかす がきが臥 しにく いように共寝 ができず会わなくな る様を詠. 「 竹 の策 の床」だと いう。同書 は古注を引 き補注 でこのことと、 「 上 三句を序. 「 た かす がき」 は関根慶 子 ・古 屋孝 子著 『 散 木奇 歌集集注 編』①によれば. り は いわ ゆ る 「 気 づ き の 「け り 」」 と 考 え る べき か 。 俊 頼 が 新 し い男 に 対 し. む」 と述 べるのみで、 一首 全体 の解釈 は示 して いな い。 そ こでそ の補注を参. れ は 「き 」 が 直 接 体 験 で は あ る が 「け り 」 よ り も 前 の こ と を 指 し 、 「け り 」. て 、 お 前 は 間 違 って いる よ と 呼 び か け る意 図 が な いと す る な らば 、 そ し て そ. 考 に解釈すれば 、次 のようにな ろうか。. す い女 だ と 言 って い る こ と に な る が 、 題 は 一度 逢 って そ の後 逢 え な い恋 な の. 思 った こと だ 、 と いう こ と か 。 そ れ は 間 違 いだ った と な る と 、 実 は 共 寝 し や. と女 と 「 共 寝 す る」 の意 が 掛 け ら れ て い て 、 そ のよ う に 共 寝 し に く い女 だ と. 山賎 の芦屋 の、竹 の餐 の床 は臥 しにく い。 「 ふし」 には この 「 臥す」 の意. れ は な いと 思 う のだ が 、 新 し い男 が 昔 の女 を 深 く 思 った こ と に対 し て 、 俊 頼 は驚 く だ け で特 に 非 難 し て い る わ け で は な い、 と 考 え る べき であ ろ う 。 そ こ. でこれを例外 と判断す る。 さ て これを例外 と考えると、百人 一首義孝詠も似 たよ うな構造を持 った歌 であ る こと に 気 づ く 。. で 、 題 意 に 合 わ な い。 と な れ ば これ も 例 外 的 な 例 と な る か。 「 け る」 は こ の. 場合も過去 ではなく現在を指 して いる ことになる。.
(5) . . 杉 浦 清 志. 【 夫木 一七二四七】 建永 二年春 のころ、東林 今葉 一七二四七む かし人 みぎ り にう つす四季 のゑ の はるしも物を おも ひけるかな. 同. 同」 とは慈円 のこと。 しかし拾玉集始 め他 の歌書 に見えな い。建永 二年 「 （一二〇七） は慈円五十 三歳 。 「 東林今葉」 とは何 のことかわ からな い。山田. ③では 「 今」が 「 吟」 清市 ・小鹿野茂次著 『 改訂版作者分類夫木和歌抄本文篇』 とな って いる。 「 東林」 と はたとえば 「 東林寺」 と いう寺 で、 「 東林寺 に て葉. と あ る の で 、 現 在 の物 思 いを 表 現 し て いる のだ と 見 て 、 これ も 例 外 と す る 。. 栗駒 の」 と月詣九九〇 以上が第 二巻 の中 で疑わ し い例 であ った。最初 の 「. は例外 でな いと見たが、夫木 の三例 （一： 四九 ・一四三八 二 ・一七 二四七）. は例外と見た。よ って例外 は四十三首中 三例 とな る。依然 と して例外 は少な. いが、確実 に現れ て いる こと、また例外も しく は疑わ し い用例 にしば しば源 俊頼 の名 が出 る のが注意 され る。. この巻 は私家集編 １で、人丸集 から定家 の拾遺愚草員外 ま で、百 三十四種. 四 新編国歌大観第 三巻 から. るも のが見 あた らな い。 たと えば 『 山城 名勝誌』 に同名 の寺 が載 り 、 「 元在. 思 ひけるかな」の用例は次 の通 りであ る。 類 の私家集を収録す る。そ のうち 「. に （ を ） 吟 ず 」 と いう こ と でも あ ろ う か 。 但 し東 林 寺 な る 寺 に つ いて 該 当 す. 泉涌寺門前東福寺之間」 とす るが、同寺 は八条北白 川西 にあ った戒光寺 の開. いを して いると いう認識 がある のだと判断す ることも 不可能 ではな いかも し. 春 に物 思 いを す る の か 、 と いう こ と に疑 問 を 感 じ て いる の で 、 間 違 った 物 思. 絵 が あ る 。 何 だ って そ の春 に物 思 いを す る のだ ろ う か 、 と いう こ と か 。 な ぜ. だが ここも無視 して解釈す る。す ると、昔 人が写 した四季 の絵 の中 には春 の. も 当 て は ま る と は 思 え な い。 或 いは 写 し 間 違 いでも あ った の だ ろ う か 。 残 念. と き 。 お り 。 こ ろ 。 時 節 。」 ① ⑤ で は な いだ ろ う と す ぐ に わ か る が 、 ② 〜 ④. （ 例省略 。 以下同 じ）②軒 下 ・階 下など の敷 石 の所 。③ 庭。④ 所 。場 所。⑤. 「ｑ水限 みぎり」 の意）」 として五 つの意味を載 せる。 「 ① （ 池 など の）水際 。. 歌 も ま た いさ さ か 難 解 。 「み ぎ り 」 と は 「 湖 」 で あ ろ う か 。 広 辞 苑 ⑦に は. だ嘉禄 二年 （： 三 五） 以後 であ る。⑩ 「 東林 今葉」 乃至 「 東 林 吟葉」 に つ いては、とりあえず未 解決 のまま歌を読 むしかな い。. 朝 した安貞 二年 （一一三 八） 以後 の開基だ からそれ以後 。それ は慈 円が死 ん. 重之. 元輔. 斎女 御. 元真. 中務. 忠見. 貫之. 敦忠. 忠琴. 弼恒. 小町. 赤人. 人丸. 二七 ・ニ ーニ ・二四〇. 一七 一・一八九. 一六三. 一五 一・二〇〇. 一〇八 ・一五九 ・一七七 ・一八五. 七六七. 一四四. 八二. 二八三 ・二九 一・三七 二 ・三九三. 五七 ・五八. 一四〇. 二六六 ・一エハ七. 基曇照が、戒光寺 の子院と して開創 した寺 であり、戒光寺 は墨照が宋 から帰. れ な い。 と す れ ば 例 外 で は な いが 、 「 春 の こ ろ 」 に こ う 思 って い る の だ と す. 小大君. 一〇 二. 三三. 春 の こ ろ」 る と 、 そ れ は 今 ま さ に 思 って い る こ と と も 判 断 で き る 。 詞 書 に 「.
(6) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. 藤 六 三〇. 林葉. 八五 一・八九 一 二 一〇. 教長. 五○ ‐一五 六. 重家集. 九六 唯心房. 一八二 ・二九 二. 五八. 安法 四 二 ・九七 段大輔. 一九四 ・五三四. 九条右. 増基 二 ・六六 西行家. 五八０ ・五九三 ・六二三 ・九 一九. 道信 一三. 馬内侍. 一三 ニ四. 長秋 四八三. 八五 ・二四二九 二七六 ・五〇四 ・一九六五 ・一：一. 一九. 拾玉. 一三 二. 長能. 一エハ五 ・三 二八. 壬二. 八九八 ・： ○○. 月清. 和泉集 二五 二 ・三〇七 ・五八八. 拾遺愚. 一二 ・九四. 和泉続 四七. 六九九. 高遠. 発心和. 拾員外. 以上百例 。そ のうち十 五例が散木奇歌集 にあ る ことが目を引く。俊頼 と い. 一三六. 六四. う 人 は 、 こ の表 現 を 愛 用 し た 歌 人 だ った よ う で あ る 。 が 、特 に 俊 頼 に は こだ. 輔親. 入道右 八〇. 四九五. 弁乳母 一九五. 公任. 経信 六八. こき も の と の み お も ひ け る か な. 三 七 二 いま ま で に ち ら ず は あ り と も む め の花. 【 弼恒三七二】. 集 に は 若 干 の問 題 が あ った 。. 以上 のうち人丸集 から高遠集ま での例 には例外 はな いようだ が 、中 で貼恒. わ らず 、全用例 に ついての調査結 果を述 べる。. 国基 八七 三九九 ・四 一九. 康資母 江帥 七八 六 一・一三九 ・三 二九 ・三六〇. 周防 六条修. 七九 ・九四 ・：ニ八 ・三 二六 ・三三 二 ・四三 一・五四七 ・五五九 ・七. 一. 雅兼 九. け る かな」 では な く 「 今まで お も ほ ゆ る か な 」 な の で あ る 。 そ れ な らば 、 「. も ほ ゆ る かな 」 と あ る 。 「こ き も の」 で は な く 「 な き も の」 で あ り 、 「 おも ひ. に も あ り 、 そ こ で は 二句 目 「 な き も のと の み お ち ら ず は あ れ ど 」、 下 句 は 「. 散木. 顕輔 四四. に散 って は いな いけ れ ど も 、 梅 の花 は な いも の と ば か り 思 わ れ る よ 」 と 解 釈. 一読理解 しがた い。 「こきも の」 とは何 か。同 じ歌 は第七巻所収 の窮恒集⑥. 成通. 二九五. 〇四 ・九七０ ・一〇〇 一・一二〇三 ・一三〇九 ・一三六七 ・一五四三. 清輔. にＵ.
(7) . 繍 杉. でお く 。. な 」 の例 で は な い。 本 文 に 問 題 が あ る の で 、 と り あ え ず 例 外 と は み な さ な い. で き る 。 これ で も な ぜ 「 な き も の」 と 思 う の か 明 確 で な いが 、 「 思 ひけ る か. し て 、 自 分 達 は い つ会 う と は 約 束 し て いな いと いう こ と であ ろ う 。 そ う いう. 「そ の程 と ち ぎ ら ぬ な か」 と は 、 七 夕 が 年 に 一度 そ の 日 と 契 って い る の に 対. 七 月 七 日 七 夕 の 日 に 、 待 って いた 男 が や って 来 な い。 そ こ で 言 い送 った 歌 。. 詞書 の 「 ま つ人 」 と は 、和 泉 式 部 が 待 って いる 相 手 、す な わ ち 男 で あ ろ う 。. わ た し た ち は 、 た な ば た 様 み た いに 、 同 月 同 日 に は き っと あ ふ と 約 束. 次 のよ う に 解 釈 し て い る 。. あ って 、そ こ で は 「ゆ ゆ し」 と な って お り 、全 耀 は 続 集 に よ って 本 文 を 改 め 、. ゆかし」 は誤り で 「 ゆゆし」を 本来 の形 とす る。 こ の歌 は続 集 二五 二にも 「. この歌 は 、佐伯梅 友 ・村 上治 ・小松登美 著 『 和泉 式部集 全耀』◎によれば 、. の は 、 む し ろ 自 分 達 よ り も 七 夕 で は な い か 、 と いう 疑 問 も 残 る 。. け ふ を ゆ か し と 思」 う い の に な ぜ 今 日 を 「ゆ か し と 思 」 う の で あ ろ う か 。 「. と 解 釈 し て よ け れ ば こ れ は 例 外 で は な い。 が 、 会 え る か 会 え な い か わ か ら な. ゆ か し と 思 」 って いた の は 間 違 いだ った 、 いた 。 が 、 あ な た は 来 な い の で 、 「. 仲 な の で 、 昨 日 ま で は 今 日 に な った ら会 え る かも し れ な いと ゆ か し く 思 って. 【 弼恒三九三】 三九三さくらば なち るとも しら で月 かげを あるとは かなくおも ひけ るかな これも 一読理解 しがた い。なぜ桜花 が散 るとも知 らな いと月影をあ るとば. 期恒. かり思う のか。実 は同 じ歌 は第 二巻 の万代集 と第 七巻 の粥恒集 にもあり、そ れ ぞ れ 次 のよ う に な って い る 。. 月夜 に花を 見 てよめ る 四〇六さく らば なち るとも しら で月 かげ に ありとはかなくおも ひける かな （ 万代） 三 九 さ く ら 花 ち る と も し ら で月 影 の. し て は ゐな い間 が ら で せ う 。 だ か ら つ い昨 日 ま で は 、 年 に 一ぺ ん し か あ. も な い日 だ と 思 って ゐ ま し た の。 そ れ が ど う で せ う 。 今 日 に な って み ま. ありと はかなくおも ひけるかな （ 第七巻弼恒） 万代 の形な らば ただち に例外 でな いと判断 でき る。 「 ち る」 と いう のが散. す と 、 何 時 逢 へる か 、 あ ても な いわ た し よ り は 、 た な ば た 様 の方 が 、 よ. へな いな ん て い や な こ と 、 七 月 七 日 な ん て恋 す る身 に 取 っ て は え ん ぎ で. って い る の意 か 散 って し ま った 意 か 判 断 し が た いが 、 いず れ に し ろ あ る と 思. っぽど し あ は せ だ と し み じ み 思 ひ ま す わ 。. 確 か に こ ち ら の方 が 理 解 し や す い。 そ し て こ の解 に よ れ ば 、 「思 ひ け る か. って いた の は 間 違 い で 、 も う な いと 言 って い る の で あ ろ う 。 書 陵 部 本 弼 恒 集. の場合 「 月影 の」 な ので、西本願寺本同様問題があ る。恐らく本来 の形 は万 代集 のような形 であろうと判断 して、例外 でな いと考 え ておく。. な 」 は 「つ い昨 日 ま で は 〜 え ん ぎ でも な い日 だ と 思 つ て ゐ」 た が 、 そ れ は 間. 今 日 に な っ て み ま す と 〜 た な ば た 様 の方 が 、 よ っぽ ど し あ 違 い で あ って 、 「. 【 和泉集二六五】 七 月 七 日 、 ま つ人 のも と に い ひ や. は せ だ と し み じ み 思 ひ ま す 」 と な る 。 これ でよ け れ ば 例 外 で は な い。. 【 和泉続五八八】. が 、 続 集 に載 る 次 の例 は 、 例 外 のよ う であ る 。. る 二六 五 そ の程 と ち ぎ ら ぬ な か は き の ふ ま で け ふを ゆ か しと 思 ひけ る かな. 《Ｕ.
(8) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. 廿四 日、 風 のおと み み にとま るに. 弁乳母八０Ｍ 【. る。. て いる 。. ま た か へし. これだ け では何 の事 かわ からな いので前後 の 一連を引く と次 のよう にな っ. お な じ こ ころ に思 ひけ る かな. 八○何事も さ らば と いひしかひ有 り て. . 五八八 つねならばよそにき かま し風 の音を 身 にしむ物 と思ひけるかな 和泉式部集全釈続集編』⑩の解 は次 のよう である。 正集と同 じ著者達 によ る 『 い つも だ った ら 、 何 の関 心 も な く 聞 き 流 し た で せ う に 、 か う し て ひ と. さ む と あ れ ば 、 わ れ も さ お ほす 、. り ぽ っち で ゐ る と 、 あ の 風 の音 を 妙 に身 に し み る や う に感 じ た 事 です 。. 「 風 の音 を 身 に し む 物 と 思 」 って い る の は 正 に 今 、 「廿 四 日 」 の こ と で あ. さ はよ き事 と申 した ろ に、御 文 の. か た ら ふ 人 の 、 ね んご ろ に 思 ひ申. って 、 そ れ は 間 違 いだ と 言 って いる の だ と は判 断 でき な い。 例 外 と す べき で. 中 にを ぎ の は に お も はず な る事 の. るあり て. な ど いひ か は し て、 う ら み て 日ご. お な じ こ ころ に思 ひけ る かな. 八 ○ 何 事 も さ ら ば と いひ し か ひ 有 り て. ま た か へし. 君 ば か り な る 人 のな き か な. 七 九 よ の中 に ふ は いな るも のお ほ か れ ど. と あ れ ば 、 か へし. そ よ と ば か り も いま は こた へじ. 七 八 ゆ ふ か ぜ に ひ き お ど ろ かす を ぎ の は の. あ り けれ ば. あ ろう。. と こ ろ で第 二巻 所 収 歌 に お い て は 、 源 俊 頼 の歌 が 例 外 と し て早 い時 期 のも の であ った 。 これ は 和 泉 式 部 だ か ら 俊 頼 よ り も 早 い例 と な る 。 【 発心和四七ー 薬 王菩薩品. 若 有 女 人 、聞 是薬 王菩 薩 本 事 品 、 能 受 持 者 、尽 是 女 身 、後 不復 受. 四七まれ らなる のりを聞き つる道 しあれば う き を かぎ り と 思 ひ け る か な. 滅 多 に 聞 け な い法 を 聞 く 道 が あ る の で 、辛 い こ と も これ が 最 後 だ と 思 った こ と だ 、 と いう こ と で あ って 、 そ れ は 間 違 いだ った と いう 認 識 は 見 出 し が た. と て 、 い か に も い か に も これ が す. 八 一つら し と て心 のま ま に わ す れ なば. 法 を 聞 いた 後 で 、や は り 俗 世 に 生 き て い る身 に は辛 さ が な く な る こ と は な い、. ゑ お も は む ま ま に つけ て や め と あ. い。 但 し こ の詞 書 だ け では ど う いう 状 況 で詠 ま れ た の か は わ か らず 、 或 いは. と いう 認 識 を 詠 ん だ の かも し れ な い、 と いう 疑 いも 消 え な い。 判 断 を 保 留 す. ７.
(9) . . 杉 浦 清 志. れば. あ はれな がらにたえ こそはせめ これ を 見 ても な お わ か り に く い のだ が 、 解 釈 を 試 み る 。 七 八 の詞 書 は 、 恋. 八 七 か た こ ひ のく る し か り し も な ぐ さ め で. 命 しあ らば と 思 ひ け る かな. これ も これ だ け で は よ く わ か ら な い の で前 の歌 を 引 く 。. 例 ならぬころ前斎院大 弐と かたら. 人が心 から思うと言 ってくれ た ので喜 んだけれども 、ある手紙 に思 いがけな い こ と が 書 い て あ った の で 、 と いう こ と で あ ろ う 。 思 いが け な い こ と と は 、. ひ あ か し て つと め て これ よ り. 八五しぬとても命をわく る物ならば. 多分相 手 の男 が浮気を した 、と いうような こと かと想像され る。よ って七八 は 女 の歌 で あ る 。 怒 った 女 は 「そ よ と ば か り も いま は こた へじ」 （ も う返 事. 君 に の こ し て猶 恋 は ま し を. 来 た 。 辛 い こ と は 忘 れ ま し ょ う 、 と でも い った 内 容 か 。 そ し て 、 そ の句 の末. い交わ して、恨 みな がら日が過ぎ た頃、男 から連歌 の前句 （ 八 一）を贈 って. って 、 同 じ 思 い で いた の です ね 、 と 言 って い る と 考 え て よ か ろ う か 。 こ う 言. れも男 の言 い訳 の歌 で、何 でも そうですね そう ですねと言 ってきた甲斐があ. は誰を恋 し続 け る のであろう か。前後 に大弐 以外 の該当 人物 は見当 たらな い. あ な た に残 し て な お 恋 し続 け た い、 と いう 内 容 のよ う だ が 、 恋 し続 け た いと. の翌朝 母 が大 弐 に贈 った のが八五番歌 。死ん でも命を分けられ るも のならば 、. ったと いう こと であ ろう。 そんな頃 に前斎院大弐 と 一晩中 語り明 かした。 そ. 八五番歌 から見 て行 くと 、 「 例 な らぬ ころ」 と は、作者康資 王母 が病 気 だ. も ろ恋 に こそもえばもえなめ. 八 六 お も ふ に し命 か な はば の こ し お か で. 返 し、大 に. な ん か し て や ら な いか ら ） と 詠 ん だ 。 次 の 二首 は そ れ に対 す る 男 の言 い訳 の. 歌 かと考 えられ る。 七九 の 「 ふは いなるも の」 が意味 不明だが、主意 は下旬 な の であ ろ う 。 「 君 ば か り な る 人 の な き か な 」、 つま り 、 あ な た ほど の人 は い な いと 女 を 褒 め 上 げ て い る の で あ ろ う 。 次 の 「 ま た か へし」 と は 、 同 じ男 が. を 付 け て終 わ り に し ま し ょ う と 言 う 。 そ こ で女 は 「 あ は れ な が ら に た え こそ. の で 、 大 弐 と 考 え て よ い で あ ろ う か 。 し か し大 弐 は 女 性 であ る 。 死 ん で 行 く. も う 一首 返 歌 を 贈 って来 た 、 の意 か と 考 え ら れ る 。 そ う 考 え て よ いな ら ば こ. は せ め」 と 付 句 し た 。. 例 と な る 。 と り あ え ず そ う 取 って お く が 、 こ の 一連 は な お す っき り 解 釈 で き. 三年 頃 二十歳 く ら いとされ て いるから、生まれ は 一〇三 二年前後 。大弐 は藤. ちな みに康資王母 は高階成順 と伊勢大輔 の娘 で生没未詳だが、 一〇五 二〜五. 女性 である康 資王母が 、ど う して同性 の大 弐を 恋 し続 けた いのであ ろう か。. たと思えな い。七八 の詞書 「 われもさお ほす」を私も そう思うと解釈 したが、. 原通宗 と大 弐三位賢子 の娘 の娘 。 これも生没未詳 だが、 一〇六五年頃 の生ま. 仮 に こう解 してよければ 、問題 の八〇番歌 の 「 思 ひける かな」 は例外 的な. 自分 が思う ことをどう して 「 おほす」 と尊敬 語 で言う のだろう か。最後 の詞. れと推定され て いるの。 三十歳以上 の年 の差 である。. う意 か。女性 同士 で相思相愛 の恋 に燃 えるとはど う いう こと か。よくわ から. 残 し てな ん かお か な いで 、 相 思 相 愛 の恋 に 燃 え る な ら燃 え ま し ょ う よ 、 と い. とも かく これ に対す る大弐 の返歌 が八六。も し命 が思 い通り にな るならば 、. 書 中 の 「や め」 は恨 む のを 止 め よ と いう の か 二 人 の恋 を 終 わ り に し ま し ょ う と いう の か 。 最 後 の句 の 「 た え 」 も 何 が 絶 え る の か は っき り し な い。. 【 康資母八七】 こ の か へし を 、 む す め な る 人. Ｏ Ｘ Ｕ.
(10) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. な いが 、 と も かく そ う いう 贈 答 だ と 考 え て お く 。. いう こと か 。 顕 季 が 自 分 を 風 邪 で は な いと 思 って いた の が 間 違 いだ った と 俊. と 非 難 し て いる も の と 解 し て よ か ろ う か 。 な ら ば 例 外 で は な い。 が 、 八 六 番. 、 の に そ れ を 慰 め も し な い で 、 あ な た は 命 さ え あ れ ば と 思 って いた の です ね. か は わ か ら な い。 と も か く そ の娘 の歌 は 、 こち ら が 恋 の苦 し さ を 訴 え て いる. が し た のだ と いう 。 娘 と し て は 養 女 に 郁 芳 門 院 安 岐 が いる が 、 そ の人 かど う. 花吹く辻」 だと思う のか理解しがたく 、修 かし この場合なぜ俊頼 は顕季を 「. 辻 」 であ ろ う か 。 し ら が 間 違 い か判 断 は 難 し い。 仮 に 「つじ」 だ と し た ら 「. と 「へ」 は 見 誤 り や す い場 合 が 多 いか ら 、 ど ち ら か が 間 違 い であ ろ う が ど ち. 句 が 「は な ふ く べ し と 」 で は な く 「は な ふ く つ じ と 」 と な って い る 。 「つ」. 同 じ贈答 は散木奇歌集 にも見 える。九三 ．九四番歌 で、俊頼 の返 歌は第 二. 頼 が 判 断 し て いる の か ど う な の か 、 判 断 し が た い の で あ る 。. 歌 は 八 五 番 歌 のよ う な 思 いを 慰 め て いな い の で あ ろ う か 。 と り あ え ず 例 外 で. 花 吹 く べし 」 の方 が 本 来 の形 か も し れ な い。 し か し ど ち ら に し 理大 夫 集 の 「. 問題 の歌 は これ に続くも ので、 この大弐 の歌 に対す る返歌を康 資王母 の娘. はな いと判断 しておくが、判断 に迷う例 でもある。. 風邪） ではな いと いう判断を間違 いと みな し ろ、俊頼 が顕季 の、自分 は風 （. 【 散木九七０】 蓮花初開楽. た の かど う か の判 断 は つき に く い。 よ って保 留 。. 【 六条修理 一三九】 返し 一三 九 き み が み は は な ふ く べ し と 見 る も のを かぜ な らず と も お も ひ け る か な. 九七○あやしくも はちす のうち にむまれなば. 開 かな く ても い いの 「ひ ら け ぬ と も と 」 が 難 解 だ が 、 前 後 か ら 考 え て 、 「. ひら け ぬ と も と 思 ひ け る か な. 前木工頭俊頼朝臣 の北 山 のはな見. に」 の意 と考えてよ かろうか。も しも摩詞不思議 な こと に蓮 の中 に生まれ た. 贈歌 は次 のも の。. に人人さそひてまかりけりときき. と し た ら 、 花 は 開 か な く ても い い の に 、 と 思 った こ と だ 、 と 解 釈 し て い いと. 】 【 散木 一００ 一. 難 し い歌 で あ る 。. な いであろう。とりあえず例外 ではな いと判断 しておくが、そも そも解釈 の. い。 と いう よ り 、 そ も そ も 蓮 の中 に生 ま れ て いな い以 上 、 そ う 思 った は ず も. す る と 、 実 際 に は 蓮 の花 の中 に 生 ま れ て は いな い の で 、 そ う 思 った の は 間 違. て 一三 八 は る か ぜ に あ ら ぬ みな れ ど さ く らば な た づ ぬ る 人 に いと は れ に け り. 俊頼が人 々を誘 って北山 で花 見を した際 、六条修理大夫顕季 は誘われな か った。 それ で俊頼 に恨 み言を言 った のが この 一三八番歌 。自分 は花を散 らす. 一〇 〇 一や ま が っ のあ し や に か け る た か す が き. 遇不会恋. はわ かり やす い。それ に対す る返歌 一三 九番 は俊頼 の歌 で、 これ が難 し い。. ふ し にく し と も 思 ひ け る かな. 春 風 で は な い の に 、花 見 を す る 人 に厭 わ れ て し ま った よ 、 と いう も の で これ. 顕 季 は 風 邪 を 引 い て いる と 聞 いて いた の で あ ろ う か 、 あ な た の身 は 花 を 吹 く 、 だ ろ う と 見 て いま し た が 、 あ な た は 風 邪 で は な いと 思 って いた の です ね と.
(11) . 志. 清 浦 杉. 第 二巻 の夫 木 一四 三 八 二 に 既 出 で第 四 巻 の堀 河 百 首 ： － ○ 八 とも 同 じ。 既 に例 外 と判 断 し た 。. 【 散木 一三○九】 皇 后 宮 弘 徽 殿 に お は し ま し け る時 、. 一八 二た な ば た に かす こ ろ も で の つゆ け さ を. うらがな しくも おも ひけ る かな. これ だ け で は わ か ら な い の で贈 歌 を 引 く 。. れ いな ら でだ いじ な る に 、 七 月 七. に し お も て の ほ そ ど の に てた ち な が ら 人 に物 申 し け る に 、 く る し か. 日 ひと のと ひた る に. 一八 一た な ば た に かす こ ろ も で の ぬ る る か な. り け れ ば つち に ゐ た り け る を 、 い. と ほ し た た みを し かば や な ど 申 し. これ や か ぎ り の た び と お も ふ に. 右京権大夫師光. な が ら へず は と 思 ひ け る か な. １と 一九四 い とふ世も月す む秋 になり ぬれば. 【 西 行 家 一九 四 】. 感 じ な い の で、 例 外 と 見 てお く 。. こ こ に は そ れ は 間 違 いだ った と いう 意 味 は な い。 そ の解 に 異 を 唱 え る 必 要 も. 「お も ひ け る か な 」 を 「 お 察 し いた し ま す よ 」 と 解 釈 し て いる の で あ り 、. く悲 しくお察 し いた します よ。. たなぱた にお貸 しにな る袖が 、ど んな にぬれ ておられ るかと 、なんとな. 返歌. ま いま した。たなばた祭も今回が最後 にな るかと思 いま し て。. 七月七 日にお見舞 いいただき、たなばた つめに貸す はず の袖 が濡れ てし. 病となり重態 に陥 った折 、七月 七日、人が見舞 ってくれた のに対 して. 集 全 釈 』⑰が あ り 、 こ の 贈 答 が 次 の よ う に 解 さ れ て い る 。. 大 夫 も ろ み つの歌 の方 であ る 。 こ の集 に つ い て は 森 本 元 子 著 『 股富 門院大輔. こち ら が 股 富 門 院 大 輔 の歌 で 、 問 題 の 「 お も ひ け る か な 」 の表 現 は 右 京 権. け れ ば 、 畳 は 石 だ た み し か れ て侍. るめりと いふを 聞き てよめ る 大弐 一三 〇 九 石 だ た み あ り け る に はを 君 に ま た し く 物 な し と 思 ひ け る かな か へし. 一三 一〇 名 に し お は ば 身 も さ ら ぬ べし 石 だ た み かた し く 袖 に 衣 か さ ね よ. これも金葉集 二度本 五九三 で考察済 み。例外 の意 と例外 でな い意が掛 けら れ た 例 であ る 。. 【 散木 一三六七】 む かし物申 しけ る人を あ るひと の 物申す ときき て つかはしけ る 一三 六 七 袖 ぬ れ てわ た り し も のを ふ る せ が は ふ か く も 人 のお も ひけ る か な. 右京権大夫も ろ み つ. これ も 夫 木 一 － －四 九 に既 出 。 例 外 と 考 え た 。 【 段 大 輔 一八 二 】 か へし. ｏ.
(12) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. たとえ世を厭 って早 く死 にた いと思 っても 、月が澄 む秋 にな ると長生きし た いと思う、と いう のは西行 の実感 であ ったよう に受 け取れる。ならば例外. この巻 は私家集編 ２、定数歌編 １で、私家集は式 子内親 王集 から慕景集ま. での二十五種 、定数歌 は堀河百首 から藤川 五百首 ま で の二十種を 収録 して い. 思ひけ るかな」 おもふな るかな」 で、 「 なお この歌 、山家集 四○三 では末句 「. とも 言 い切れ な い。判 断 に迷 う例だ が 、現在 の実感 と見 て例外 と しておく。. 讃岐. 隆信. 守覚. 九二. 一ニニニ ・二七 一・四〇三 ・七 一五. 師光 ・解題. 実国. 八七. ：. 一四四. 思 ひ け る か な 」 の例 は 次 の通 り 。 る。中 で 「. の例 ではな い。. 明恵. 二五０ ・三三〇. だ が 、 出 家 者 と し て そ れ で は いけ な い のだ 、 と いう 思 いを 詠 ん だ も の で な い. 拾玉 一九六五】 【. 隆祐. 九八. あきくも花を 思 ひけるかな. 一九六五山 かげ や秋 のこのもと色ふ かみ. 人間栄耀因縁浅、林下幽閑気味深. 兼好. 六三 ・一二 一六. 八四三 ・八五 一・一〇八四 ・一二〇八 ・一五 －－一. 草庵 堀河百. 、 秋 の紅 葉 が す ば ら し い の で 、 春 の花 を 浅 は か だ と 思 った と いう の で あ り. それ は実感 であろうと考え られ る。花を浅く思う のは間違 いだ、と いう判断. 三 二四 ・六八二. 三五三 ・三七四 ・五九四. 永久百首. 為忠家初度百首. 四四四 ・四八二 ・五 一七 ・五五五. がな いとも言 い切れな いが、詞書 から現在 の実感 と見 て例外 と考え る。. 為忠家後度百首. 発心四七 ・康資母八七 ・六条修理 一三九） であ った。第 一巻 迷うも の三首 （. へ 金葉五九三既出〉 ・股大輔 一八二 ・西行家 一九四 ・拾 玉 一九六五）、判断 に. 夫木 一四三八 二に既出〉 ・同 一三○九 五八八 ・弁乳母 八０ ・散木 一〇〇 一 へ. 宝治百首. 洞院百首. 一三 九四 ・一：ニ九五. 一八四五. 正治後度百首 九六六. 久安 百首. 一一八 ・一三 二 ・五 二九. 和泉続 第三巻所収歌 の調査結 果をま とめ ると、例外 と判断 したも の八首 （. 二巻 に較 べると例外 の数が急 に増 えて いる。本文上 の問題 から解釈 が困難 な. 弘長百首. ←九八 九九四 ・一五三 二 ・一九九 二 ・ニ ー八三 ・二六. 四 ‐六六九 ・一二七 一. 、 例も多く、 この数値 には若干 の不安も伴うが、 これだけ の例 があれば 既 に. 嘉元百首. 九五０ ・一六 一四 ・二八九三 ・三三八二 藤 川五百首. 二〇六. 延文百首 二四〇 一. 文保百首. 平安時代 から例外的 な意味 があ ったと考 えてよ いのであ ろう。中 で特 に俊頼 に、例が多 い上に例外 的な意味 の例 も集中 して いることが注意 され る。 五 新編国歌大観第 四巻 から.
(13) . . 杉 浦 清 志. 女 のち のほそう侍りければよ み侍. 大江匡衡朝臣. 一二 一七 は か な く も お も ひ け る か な ち も な く て. ける た な ば た に かす こ ろ も で の つゆ け さ を. ： 二 九 はかせの い へのめ のとせんとは. 以上 四十九例 。中 で例外 、乃至判断 が難 し い例を挙げ る。. 【 師光解】 うらがなしくもおも ひけ るかな. と いう例 は、乳母を しよ うとや って来 た女 の乳 が細 いので、匡衡 が乳 母を し. ようなどとは間違 った考 えだ、と判断 したわ けだが 、詠 み手が思 いも しな い. 師光集解 題 に載 るも ので これ は第 三巻 の股富門院大輔集 一八二に既出 。例 外 と判断 した。. こ と を 誰 か が 思 った 、 と いう 意 味 で は これ と 同 様 の例 だ か ら であ る 。. 「 思 ひ け る か な 」 に つ い て次 のよ う な 仮 説 を 立 て る こ と が 可 能 で は な か ろ う. れ が あ る 時 点 で わ か った 、 と い う 点 で 共 通 し て い る の で あ る 。 と す る と 、. み 手 か ら 見 れ ば 、相 手 が 何 を 思 って いる か は す ぐ に は わ か ら な い こと で 、 そ. つま り こ の 二首 で 「 思 ひ け る 」 の は と も に 詠 み 手 で は な い。 だ か ら 元 々詠. 【 隆信四〇三】 四 〇 三 か な し さ は た だ と ふ だ にも か し こ き を. まぼろしま でも 思ひけ るかな これ は 妻 の 死 後 の こと か 。 直 前 の歌 は 次 のも の で あ る 。. ｝ ヵ. 御 と き 、 御 と ぶ ら ひ に給 は せ し に. あ って 、 そ れ が 正 し いか 間 違 って いる か 、 と いう 価 値 判 断 を 示 す わ け で は な. それは今 ま で詠 み手が知らな か った相手 の思 いに気付 いた ことを示す表現 で. つま り 自 分 で は な く 他 人 が 思 った こと に つ い て 「 思 ひ け る か な 」と 言 う 時 、. 四〇 二かな しさを ただよ そながらとふよりは. か った。たまたま相手が自分 の期待を裏切 る ことを 思 って いた場合 は、それ. 後法性寺入道殿、右大 臣と申 しし. われ まぼろしにな らま しも のを. ので、 この隆信 の例 のよ うに、兼 実 のような貴 顕 が自分 の事を こんな にも思. を非難す る意味 で、浅 はかだと か間違 った ことを 思 ったとか いう意味 にな る 後法性寺 入道殿 、す なわち 九条兼実 が弔 いの和歌を贈 って来 た。 それ に対. って い て く れ た と いう こ と に 気 付 いた 場 合 は 、 非 難 の意 味 は な い、 と いう よ. し か し こ の表 現 を こ のよ う に 考 え て み る と 、 詠 み 手 が 自 分 の 思 いを 表 現 し. し て 「か し こま り な が ら 」 返 歌 し た と いう も の。 長 恨 歌 を 踏 ま え て 、 玄 宗 皇. だ 弔 い のお 言 葉 を いた だ く だ け でさ え 畏 れ 多 い の に 、 そ う ま で お 思 いに な っ. た場合も 、過去 の自分 （ 非他 人） の思 いに今 の自分 が気付 いた 、と いう意味. う に。. て く だ さ った の です ね 、 と いう こと で あ ろ う 。 とす れ ば 、 兼 実 が 思 った こと. で使われ て いた のではな いか、と いう推測 が生 まれ る。そ の場合 過去 の自分. 帝 のために楊貴妃を探 した幻 に自分がなりた いと申 し出た兼 実 に対 し て、た. を 間 違 って いる と 言 った と は考 え ら れ な い の で、 これ は 例 外 と な ろ う 。 そ し. の思 いが 間 違 った 思 い で あ った 、 と す る 例 が 圧 倒 的 に 多 い のだ が 、 そ れ は 完. ひとまず このよう に考 え て、以下 の考察を続 け る。. 全 に他 人 で は な い、 過 去 の自 分 の 思 いだ か ら で あ ろ う か 。. てこの例 は、例外的意味が成立す る条件 を考 える上 で示唆的 であ る。たとえ. ば後拾道の め のと せんと てまう できたりけ る. ２ １.
(14) . 歌語 「思ひけるかな」 の考察 （二）. 【 宝治百首二三九四】 少将内侍 三 ニ九四日ご ろよ り つもりき にけると しの暮. 行家. 一三 二山 ぶ き のち り け る 時 の ゐ で に き て. つら き さ と と も お も ひ け る か な. 今 夜 を つら く 思 ひ」 と いう の は 一つ年 を 取 る か ら であ ろ う か 。 今 夜 を 辛 「. った は ず な の で 、 こ う 思 った の は 間 違 い、 と いう 判 断 が あ る のだ と 思 わ れ る. った こと だ 、 の意 。 ニ ュア ン スと し て他 の時 に来 れ ば 辛 い里 だ と は 思 わ な か. 今夜 を つらく思 ひけるかな. く 思 う の は 間 違 いで 、 毎 日 毎 日 時 間 は 過 ぎ て いた のだ 、 と 例 外 でな い通 常 の. が 、 井 手 に 来 て いる のを 昔 の こ と でな く 今 の こ と と し て詠 ん で い る のだ とす. 同 じく行家 の歌。山吹 の散 った時 にしも井 手 に来 てしま い、辛 い里だ と思. 今 夜 を 」 と あ る の で思 って い る の は 今 現 在 の 意 味 の例 と も 考 え ら れ る が 、 「. る と 、 辛 い里 だ と 思 う の は 今 の実 感 で あ る 。. 援 衣 を も よ ほす な り. の中 を 思 ひ け る か な 、 寒 風 の声. 朝 露 の お く て の山 田 仮 初 に浮 世. も よ ほ す 方 に衣 う つな り. 二〇六露霜 のおく ての山田吹く風 の. 田家樵衣. 【 藤川五百首二〇六左注】. あ る。. それ が間違 いだと判断 して いる のだ 、と単純 に判断はしきれな い例だ から で. て いな が ら 、 そ う 思 って い る の が 過 去 の こ と で な く 現 在 の こ と で あ る 場 合 、. 以 上 四 例 は 似 て いる 。 そ う 思 って い る の は 間 違 いだ 、 と いう 認 識 も 語 ら れ. こ と で あ り 、 過 去 で は な い。 今 の実 感 な の で あ り 、 例 外 と し て お く 。. 【 宝治百首二三九五】 弁内侍 一ニニ九 五 春 のく る た め こ そ と し のく れ 行 く を. 身 にうらめしく思ひけるかな 直前 二三九四 の少将内 侍 の歌 と似 て いる。次 の春 が来 るた めに こそ年 は暮 れ る の に 、 自 分 に は 恨 め し く 思 わ れ る よ 、 と いう も の。 そ う 思 って は いけ な いのだ 、 と 思 い つ つ、 し か し恨 め し く 思 う の は 今 の実 感 な の で あ る 。 例 外 。. 【 弘長百首 一一八】 行家 ： 八これは この春と て月 のかす めろを. の せ いだ と 思 った の は 、 か つて と いう わ け で は な く て今 の こ と だ と し て詠 ん. っ った の は 間 違 いだ 、 と 言 って いる と 一応 取 れ る が 、 月 が 霞 ん で い る のを 涙. これ も 例 外 と 見 る 。 春 だ か ら 月 が 霞 ん で いる の で あ って、 涙 の せ いだ と 思. 外となるが、実は この歌は古今集 八四 二に収録され ており、そこでは末句は. って いた と いう 認 識 を 示 し て いる わ け で は な いと 判 断 さ れ る 。 そ れ な ら ば 例. 歌 には示され て いな いので、浮世を仮初 に思う のは実感 であり、 それ が間違. 仮初 に浮世 の中 を思 ひける かな」 と いう認識を 覆す 認識が ま解釈すれば 、 「. 涙 のと が と お も ひ け る か な. で いる の であ ろ う 。. 「 思 ひ ぬ る か な 」 と な って い る 。 単 純 な 引 用 の誤 り と も 考 え ら れ る が 、 藤 川. 二〇六番歌 ではなく て左注 に引用された歌 が問題 の表現を持 つ例 。 このま. 【 弘長百首 ：ニニ】. 路.
(15) . . 杉 浦 清 志. とは別 の歌と見 、例外 と見な しておく。. な」 が混同され て いた時期 の産物 、と見なす ことも可能 であ る。 一応古今集. 百首 の本文と し て誤り でな ければ 、それ は 「 思 ひぬるかな」 と 「 思 ひけ るか. ⑦ 第五版 ＣＤー ＲＯＭによ る。. ⑥ 以上新修京都叢書第 八巻 『 山城名勝誌 坤』 （ 昭和四三年 三月） によ る。. ⑤ 昭和 五六年九月風間書房。. ⑧書陵部本。 これ は西本願寺本 三十 六人集。 一：ニ九五 ・弘長百首 ： 八 ・一三 二 ・藤川 五百首 二〇六左注）あ った。第 三. ⑪ 以上 いずれも和歌大辞典 によ る。. ⑩ 昭和五 二年 一〇月初版 、五九年 一〇月再版 笠間書院。. ⑨ 昭和三四年 六月東宝書房。. 巻 が百首中 八首 であ った のに対 し て、 これ は四十 九首中 の数値 だ から、出 現. ⑫平成五年 一〇月私家集全釈叢書 一三風間書房。. 以上 この巻 には、例外 が七例 （ 師光解 ・隆信 四〇三 ・宝治百首 二三九四 ・. 頻度 は 二倍 近 い。そしてそ の検討 の中 で、 いく つか の新 見が得 られ た。 一つ は隆 信 四〇三 の例 から、 「 思 ひけ る かな」 が基 本的 に詠 み手 の思 いを裏 切 る 事実 に気づ いた ことを 示す表 現 であ って、必ず しも間違 って いたと間違 った 人 を 非 難 す る表 現 に な る と は 限 ら な い こ と 。 し か し な が ら 「 思 ふ 」 と いう表. 現 は詠歌主体 の思 いを表 現す る場合 が多 いので、か つての自分 の思 いが間違 って いた と いう 意 味 に な る こ と が 多 い の で あ ろ う 、 と いう こ と 。 も う 一つは. 宝治 百首 二三九 四以下 四例 の検討 から知 られた こと で、 「 思 ひけ るかな」 が 現在 の実感を示す場合 、それ が間違 いだと認識 し つつ今 の紛れも な い実感を 表 現 しても いる、と いう例があ る こと。そしてそ の四例 は宝治百首 、弘長百 首 と い った鎌倉中 期 の作 品 であ る。 なお以下 の巻 の検討 が必要 だ が、 「 思ひ け るかな」 が過去 の思 いを表す のでな い、今 の実感を表 しう るのだと いう認 識 が そ の頃 一般 化 し て いた の か も し れ な い、 と 今 は 想 像 し て お く 。 そ のよ う. な認識があれば 、例外的な表 現は生まれ やす いであろう。 （ 続く） ① 和歌大辞典 によ る。. ②加納重文 ・中村康夫編 『 日本古代文学人名索引 （ 韻文編） 』（ 平成九年三月 望稜舎） はこの新少将を俊頼女 とす る。ならば 新古今 以降 の作者。. ③ 『 尊卑分脈』、『 勅撰集付新葉集作者索引』 （ 昭和六 一年七月和泉書院）等 によ る 。. ④ 平成 一一年 二月風間書 房。. ４ １.
(16)
関連したドキュメント
遠くに住んでいる、家に入られることに抵抗感があるなどの 療養中の子どもへの直接支援の難しさを、 IT という手段を使えば
彼らの九十パーセントが日本で生まれ育った二世三世であるということである︒このように長期間にわたって外国に
に至ったことである︒
これからはしっかりかもうと 思います。かむことは、そこ まで大事じゃないと思って いたけど、毒消し効果があ
単に，南北を指す磁石くらいはあったのではないかと思
今日のセミナーは、人生の最終ステージまで芸術の力 でイキイキと生き抜くことができる社会をどのようにつ
自然言語というのは、生得 な文法 があるということです。 生まれつき に、人 に わっている 力を って乳幼児が獲得できる言語だという え です。 語の それ自 も、 から
夜真っ暗な中、電気をつけて夜遅くまで かけて片付けた。その時思ったのが、全 体的にボランティアの数がこの震災の規
