その他のタイトル Kenkadou Kai and Konton Sha
著者 郭 凝恩
journal or
publication title
文化交渉 : 東アジア文化研究科院生論集 :
journal of the Graduate School of East Asian Cultures
volume 10
page range 171‑190
year 2020‑11‑30
URL http://doi.org/10.32286/00023402
蒹葭堂会与混沌社
郭 凝 恩
Kenkadou Kai and Konton Sha GUO Ningen
Abstract
This paper examines two Chinese poetry societies in Osaka during the Edo period, namely, Kenkadou Kai and Konton Sha. Konton Sha was considered grew out of Kenkadou Kai, and kenkadou kai played a primarily transitional role.
However, Konton Sha was founded on the base of kenkadou kai and became the most famous Chinese poetry society in Osaka for its unique style and active activities.
Keywords：江户时期、大阪、蒹葭堂会、混沌社
序言
江户时期
，继大阪最初的汉诗社
“甘谷塾诗社
”之后又相继出现了另外两个汉诗社
。这两个 汉诗社分别是蒹葭堂会以及混沌社
。因为两者关系紧密且时间相近
，因此本文将其放在一起进行 考察
。蒹葭堂会是由大阪町人木村蒹葭堂结成的汉诗文社
，主要的活动时间是从宝历八年
（1758年
）至明和元年
（1764年
）。紧接着在蒹葭堂结束活动的次年
，即明和二年
（1765年
），汉诗社混 沌社结成
。混沌社由片山北海担任盟主
，最初的社友大部分都是之前参加蒹葭堂会活动的成员
，同时还有一部分的社友曾参加过甘谷塾诗社
。从社友构成的角度来看
，可以将蒹葭堂会视作甘谷 塾诗社与混沌社之间的过渡场所
。虽然蒹葭堂会举办的诗会不多
，活动持续时间也不长
，但是它 为保存大阪汉诗社的血脉
（维持汉诗会活动
）、吸收新鲜血液
（汇集汉诗人
）做出了巨大贡献
，因 此可以说混沌社是在蒹葭堂会的基础上结成的
。混沌社活跃于明和
、安永年间
，活动时间长达二 十年之久
，在大阪乃至日本汉诗坛上都十分罕见
，是当时最为出名的汉诗社之一
。混沌社多次举 办集会
，并且毎逢集会必作诗
，因此有很多诗集流传于世
。这些诗集成为后世进一步了解混沌社 活动的最佳文献资料
。在日本的汉文学历史中，蒹葭堂会与混沌社分别因主办者与频繁的诗会活动而闻名。因此后 世对它们的研究也比较多
。蒹葭堂会因其主办者木村蒹葭堂闻名。 木村蒹葭堂被后世学者称为
“知的巨人”。他不仅博学 多才
、涉猎广泛
，还喜欢收藏文艺古玩
、书籍画卷等
，并且热爱社交
，具有广泛的交友圈
。因此 针对以上这些方面的先行研究也非常多。经过简单总结，可以将其分为以下三类。第一类是对木 村蒹葭堂其人的综合类研究
。例如水田纪久的《近世浪华学芸史谈》
1）中以《木村蒹葭堂》
、《忙里 偷闲的人》
、《闻人蒹葭堂》为题目的一系列文章 ；还有高梨光司的经典著作《蒹葭堂小传》
2）。第二类则是以木村蒹葭堂的交遊情况为考察对象的研究
。例如水田纪久所撰写的文章《名为蒹葭堂 的世界》
3）便是通过《蒹葭堂日记》以及书信对木村蒹葭堂与上田秋成之间的交流关系进行考证。
这一类的研究还有《葛子琴赠木村蒹葭堂长律一首》
4）、《中井竹山与木村蒹葭堂》
5）等文章
，在此不 一一举例。第三类则是对木村蒹葭堂的收藏以及他的学艺等方面进行考察。比如大阪市立自然史 博物馆编纂并发行的《木村蒹葭堂贝石标本 江户时代中期的博物收藏》
6）就对他搜集的贝石类标 本进行了介绍。还有泷川义一所著的《木村蒹葭堂的兰学志向》
7）一书， 对他在语学以及本草学上
1） 水田紀久『近世浪華学芸史談』（中尾松泉堂書店、1986年）
2） 高梨光司『蒹葭堂小傳』（高島屋蒹葭堂會、1926年）
3） 水田紀久「蒹葭堂という世界」（『郷友集 近世浪華学芸談』近代文芸社、1996年）
4） 「木村蒹葭堂に贈る 葛子琴の長律一首」（同上）
5） 「中井竹山と木村蒹葭堂」（同上）
6） 『木村蒹葭堂貝石標本 江戸時代中期の博物コレクション 』（大阪市立自然史博物館編、1982年）
7） 瀧川義一『木村蒹葭堂の蘭学志向』（科学書院、1985年）
的业绩进行了叙述。不过，在诸多的研究中，有关“蒹葭堂会”的内容却鲜为少见。只有1973年 由野间光辰所写的名为《蒹葭堂会始末》
8）一文中
，对名为蒹葭堂会的诗文社进行了较为详细的介 绍。通过他的介绍，蒹葭堂会的样貌才被世人所知。随后，在2000年，由中村真一郎所著的集大 成作《木村蒹葭堂的沙龙》
9）中
，也略微提到了蒹葭堂内举办诗会的事实
。与以上几方面的研究相 比
，有关蒹葭堂会的诗文活动的研究还是十分欠缺的
。另一方面
，有关混沌社的先行研究虽然不能称之为多
，但是比起来日本大部分没有先行研究 的汉诗社来说
，已经算是不错的数量了
。这与混沌社人才辈出以及它在诗坛上的活跃度是分不开 的
。有关混沌社的主要研究可以大致分两类
。一类是针对混沌社本身进行的研究
。这一类的研究 主要作为章节内容出现在一些著作中
。比如《江戸時代文人沙龙》
10）、《大阪的学问与教育》
11）、《江 户诗歌论》
12）中都有以混沌社为内容的章节 ；也有像赖惟勤撰写的《大阪的混沌社—江戸时代后半 期的汉诗社》
13）这样单独成篇的文章
。另一类则是针对混沌社的社友以及周边文人的研究
。例如
《平沢旭山与混沌诗社的成立前后》
、《曾根原鲁卿与赖春水书简往来二通
―安永年间混沌社友的 动静
―》以及《龙草庐与混沌诗社》等都是通过对混沌社内部以及周围的人物来考察混沌社的 情况
。从先行研究来看
，木村蒹葭堂本人虽然得到了日本学者的关注
，但是其举办的诗文社蒹葭堂 会却鲜有人问及 ；而混沌社的相关研究虽然不多
，但十分具有针对性
，研究内容集中在诗社的活 动以及成员的交游往来上 ；以蒹葭堂会与混沌社二者为对象的研究笔者暂未见到
。一、蒹葭堂会
1 ．蒹葭堂会的成立
江户时代中期， 汉诗文渐盛。荻生徂徕的门生菅甘谷在大阪建立私塾， 作为塾内学习的一环，
他定期召集塾生开展诗文活动
，甘谷塾诗社也成为大阪第一个汉诗社
。随着文人们对于诗文创作 的热情一再升高，以诗文为生的诗人也逐渐出现。但甘谷塾内的诗文活动始终是教学的一环，并 且随着菅甘谷身体渐衰
，诗会的活动也日益减少
。在这样的情况下
，大阪的汉诗人们对于独立且 活跃的诗会活动有着极大的需求。而此时，蒹葭堂会的出现就恰恰满足了这样的需求。
蒹葭堂会的主办者为木村蒹葭堂
。木村蒹葭堂
，名孔恭
、字世肃
、号蒹葭堂
、通称坪井屋吉 右卫门。他于元文元年（1736年）出生在大阪的一家以造酒为业的商家中。木村蒹葭堂幼时体弱 多病
，家人为了他能健康成长
，让他接触植物
，颐养身心
，木村蒹葭堂也由此开始热衷于本草学
。8） 野間光辰「蒹葭堂会始末」（『近世大坂藝文叢談』赤尾照文堂、1973年）
9） 中村真一郎『木村蒹葭堂のサロン』（東京新潮社、2000年）
10） 揖斐高『江戸時代文人サロン』（吉川弘文館、2009年）
11） 小島吉雄『大阪の学問と教育』（毎日放送、1973年）
12） 揖斐高『江戸詩歌論』（汲古書院、1998年）
13） 頼惟勤「大坂の混沌社——江戸時代後半期の漢詩社」（『斯文48』斯文会、1967年）
随着町人文化之风的兴起，木村蒹葭堂有了更多的机会浸染在各类知识学问的世界中，并且热衷 于学习各种技艺
。在学习的过程中
，他也结识了很多著名的文人学者
。比如他师从绘画大家大冈 春卜、 池大雅， 向津岛桂庵、小野蘭山学习本草学、 向片山北海学习儒学， 向赵陶斋学习书画等。
木村蒹葭堂的博学多识以及热爱交际的性格使得他的交际圈越来越广泛
，再加上他热衷于搜集珍 奇异宝
、书籍画作
，更是吸引了全日本各地的文人前来观赏借阅
。从他自笔的《蒹葭堂日记》
14）中
，就可以看到每日都有数人前来拜访他
。在这本记录了近二十年的日记中
，记载了与他交友往 来的四万余人的姓名
。可以说
，木村蒹葭堂具备足够的凝聚力与影响力
，因此他开设的汉诗会便 成为了大阪汉诗人聚集
、创作诗文
、交流唱和的最佳场合
。1.1 蒹葭堂会
“
蒹葭堂
”是木村蒹葭堂的居所的名称
。根据《蒹葭堂孔恭略传》
15），蒹葭堂这一名称的由来是 因为木村蒹葭堂在居所的庭中挖井时意外发现很多芦苇的根茎
。芦苇在有
“水都
”之称的大阪大 量生长
，因此又有别称
“浪速草
”，也叫
“蒹葭
”，是大阪的地方特色植物
。因此木村蒹葭堂将自 己的居所命名为
“蒹葭堂
”。有关命名的时间尚不明确
，学者们也持不同意见
。比如高梨光司的
《蒹葭堂小传》中指出木村蒹葭堂在宝历十年
（1760年
）“将家号名为蒹葭堂
”16）。而之后的学者
，例如野间光辰
，则通过僧大典诗作中的内容
，推测蒹葭堂命名的时间并非宝历十年
，而是在宝历 六年
（1756年
），当时正值木村蒹葭堂娶妻
，并给新家挂上的名为
“蒹葭堂
”的牌匾
。“蒹葭堂”除了作为木村蒹葭堂的居所，同时还兼具着 “私立博物馆”17）、私人图书馆、图书
出版
（第一部出版的书籍是在
1761年出版的僧大典的诗集《昨非集》
，之后还出版了《小云栖稿》
十二卷等）以及招待访客等功能。除了以上这些功能，木村蒹葭堂还举办了诗文集会，根据野间 光辰以及多治比郁夫的考证
，蒹葭堂内举办名为
“蒹葭堂会
”的汉诗会便是从宝历八年即
1758年 开始的。不过，正如在先行研究中所述，有关蒹葭堂会的研究非常少见，这主要也与蒹葭堂会的 文献资料的缺乏有关
。在昭和二十五年十月二十五日，位于大阪市北浜的大阪美术俱乐部内举办了木村蒹葭堂一百 五十年忌
，并展出了与木村蒹葭堂相关的笔墨书画等
。当日展览的展品被简单记录在《日本美术 工艺》上，之后又由野间光辰加以解说登在《大坂史谈》复刊第二册。根据这篇名为《木村蒹葭 堂百五十年忌展观目录》
18）中的记载可以得知
，当时诸多展品中与蒹葭堂会相关的资料有 ： 《蒹葭 堂诗集》一册、 《蒹葭堂会稿》一册、 《蒹葭堂杂记》一册以及另一册《蒹葭堂杂记》
。不过可惜的是
，目前这些资料由私人收藏
，暂时未能找到可阅览的版本
。万幸的是
，学者野
14） 水田紀久等『蒹葭堂日記 ：完本』（藝華書院、2009年）15） 木村蒹葭堂『蒹葭堂雑録 5巻』（河内屋藤兵衛、1859年）
16） 原文 ：家号を蒹葭堂と号す。
17） 中村真一郎『木村蒹葭堂のサロン』（東京新潮社、2000年）
18） 後藤捷一編「木村蒹葭堂百五十年忌展観目録」（『大阪史談』復刊第二冊 大阪史談会、1957年）24～28 頁
间光辰曾经观看了这次展览， 并对以上资料进行了简单的介绍。根据野间光辰的介绍， 《蒹葭堂诗 集》内页题有 “诸家蒹葭堂题咏并蒹葭堂會稿” 的字样
，因此可得知诗集收录了蒹葭堂会众人的 诗作 ； 《蒹葭堂会稿》为写本，共十四页， 是宝历八年（1758年） 八月十七日蒹葭堂举办的诗会的 作品集
，由社友冈白州
（冈公翼
）整理记录 ； 《蒹葭堂杂记》则同样为写本
，收录了木村蒹葭堂所 作的序、跋、碑文、书简等草稿，还收录了《蒹葭堂规条》
、《蒹葭堂课条》以及《蒹葭堂会约》；
另一册《蒹葭堂杂记》为山中信夫翁旧藏
，收录了己卯
（宝历九年即
1759年
）蒹葭堂会社友们所 作诗文
。以上这些诗文集进一步证实了蒹葭堂会存在的事实
。野间光辰在随后撰写的《蒹葭堂始末》
一文中
，又着重对《蒹葭堂会稿》进行了详细的解说
。并且抄录了《蒹葭堂会稿》中的部分诗作 以及《蒹葭堂规条》
、《蒹葭堂课条》和《蒹葭堂会约》三条规约
。这对于世人了解蒹葭堂会有着 非常大的帮助
。《蒹葭堂会稿》收录了众诗人在宝历八年
（1758年
）八月的诗会上所作的汉诗
，共四十九首
，分别以《拟登岳阳楼》
、《席上分韵》以及《席上分题》为题
。汉诗社作诗往往分为两类
，一类是 诗人按着提前规定的题目自行作诗
，随后拿至会上发表
，即为宿题
。另一类则是在会上现场作诗
，即为席上作
。从题目来看
，《拟登岳阳楼》应该是宿题
，而《席上分韵》与《席上分题》则是席上 作。不管是宿题还是席上作，都可以按着分韵和分题两种形式去作诗。而此次诗会的席上作则既 有分韵之作又有分题之作
。可见诗人们已经可以熟练的掌握作诗技巧并且对作诗兴趣盎然
。岳阳楼是中国古代江南三大名楼之一，也是中国诗人喜欢吟咏的对象，登岳阳楼也是中国诗 人热爱的题材之一
。而作为日本诗人
，因为不曾亲自登上岳阳楼
，只好凭借想象作拟登岳阳楼的 诗文。同时，因为日本诗人对于岳阳楼的概念都是来自中国诗人的诗句，因此缺乏真实的情绪表 露
。在遣词用句上
，也都与中国诗人的诗句非常相似
。例如 ：篠崎三岛所作《拟登岳阳楼》一诗 ：
巴陵城上岳阳楼、楼下平湖万壑浮。
雲霧遙分吳楚望、煙霞無恙洞庭秋。
臨風時擬大王嘯、對月夜生逐客愁。
飄蕩況逢搖落侯、天涯白雁独回頭。
首联一句，就与中国明代诗人唐寅的咏岳阳楼之作《巴陵》中的“巴陵城西湖上楼，楼前波影涵 清秋
”一句非常相似
。还有福原丹庵的诗作 ：
登楼落日共相携，飄渺洞庭望欲迷。
三楚水吞青艸澗，九疑山带白云齐。
蒹葭秋老西風急，疎雨昏過北雁低。
今古來遊傷客思，湘江搖落転淒淒。
颔联也与中国明代诗人杨基的《岳阳楼》中“水吞三楚白、山接九疑青”一句极为相似。
在其他众人的诗作中
，也可以看到这样与中国诗作相似的词句
，例如冈公翼的
“雁迷云梦泽
、日落洞庭湖
”、片山北海的
“碧云秋断潇湘雨
”等等
。从这些诗词的创作中
，可以看到参加蒹葭堂 会众诗人对于中国汉诗的参考与借鉴
，这与当时萱园学派所倡导的诗文格调说之流行
，而社友中 大部分人又都曾师从萱园学派的菅甘谷有关
。虽然模仿中国汉诗的本意是为了更好地学习创作汉 诗
，但在日后也成为一些萱园派学者的陋习
，而模仿痕迹过重也成为萱园学派被攻击的重点
。由于蒹葭堂会的活动没有具体记载
，因此只能在众诗人的作品中获取诗会活动的信息
。例如 在龟井南冥的诗集《我昔诗集》中
，有 “宝历癸未八月既望、浪華作者大会于木弘恭蒹葭堂、余 亦与焉、時以歯德尊長執牛耳者……” 这样的句子
，记载了他作为指导者出席了宝历十三年
（1763年
）蒹葭堂会内举办的诗会
。还有同年十二月
，蒹葭堂内再次举办诗会
，鸟山崧岳参加
，并且记 录在《垂葭诗稿》中 ： “癸未臘月十一日、京攝諸子集木氏蒹葭堂、時余病、新起赴之” 等等
。从 这些例子中可得知蒹葭堂会一直举办诗会
。除此之外
，还可以根据《草堂会约》这一针对诗会的 规章制度
，简单了解到诗会的样貌
。《草堂会约》与《草堂课条》
、《草堂规条》共同收录在《蒹葭堂杂记》中。其中， 《草堂课条》
是木村蒹葭堂为了规范自己的学业而制定的学习规则 ； 《草堂规条》是对前来借书
、参观学习的来 访者制定的规则 ；而《草堂会约》 则是为参加诗会的诗人们制定的会约。根据野间光辰的抄录
19），会约如下 ：
一、会業須要潜心熟読、疑惑処以詰問為務、不許含混。最主恬淡、省事為専務、退会 亦須要覆読一遍。
一、春夏以昼、秋冬以夜、而各有定課、昼禾候起、晡後而止、夜酉候来、三鼓而去。
翼来去勿怠慢後期。
一、値会日有事、須預先禀会主辞之、并約以後日。
一、交友実有弟兄之義、坐次不必分賓主、所謂郷堂之会、惟以歯為序、若他賓来有、
則因時而異其例可。
一、会集、曰詩曰文、或命題或分韻、須静坐沈吟、布局敷詞、不欲速出、要一字一句 無瑕為妙、劇談笑語最妨構思、宜戒之、非満坐畢成、不許私語、須各体諄。
一、朔望日下午、或遊江山及郊外勝概為会集者、以效浴沂風雩之楽、然而帰期不得載 星。
19） 野間光辰「蒹葭堂会始末」（『近世大坂藝文叢談』赤尾照文堂、1973年）
会约共六条，分别从诗会的举办日期、请假制度、会上坐席、作诗纪律等方面进行了规范。
细看每一条的内容
，从
“不须
”、“勿
”、“不须
”、“不欲
”、“须
”、“不得
”等字样可发现这些纪律 比较严格。在诗会的举办时间方面，虽然无从得知具体时日，但是从第二条对于时间严格规定的 会约中
，也可以推测诗会的举办是定期定时举办的
，第六条会约中的
“朔望日下午
”也可以佐证
。另外
，根据第三
、第四条会约
，可以判断参加诗会的成员是较为固定的
。因为参加成员固定
，所 以才有请假一说
，并且还有与固定成员相对应的
“外宾
”偶尔来参加诗会
。以上关于诗会举办时 间
、成员等虽然没有相关文献
，但是若从会约进行推断
，可以发现蒹葭堂会与大部分的日本汉诗 社具有相同的特色
。2 ．从甘谷塾 诗 社到混沌社
关于蒹葭堂会的社员并没有确切的文献记载
，但是在宝历八年八月举办的蒹葭堂诗会上共有 十七位诗人参加
。根据记载
，这十七位诗人分别为 ：兄乐郊
，细合半斎
，篠崎三岛
，葛子琴
，冈 公翼
，田中鸣门
，武谷豹卿
，福原丹庵
，福原承明
，阪东道斎
，清田蓝卿
，木村蒹葭堂
，冈本公 明
，丹羽文虎
，鸟山崧岳
，橘时中
，片山北海
。可以发现
，在这十七人中
，前六者都是菅甘谷的 门生
，他们在这里与其他诗人汇集
、共同举办诗会
。在蒹葭堂会停止活动之后
，这十七人中的大 部分人又再次参加了混沌社
。可以说从这次诗会开始
，蒹葭堂会就成了甘谷塾诗社与混沌社之间 的过渡场所
，起到了连接两社的作用
。蒹葭堂会作为过渡场所，在聚集这些核心社友的同时还要避免人才的流失，这要求社友们对 木村蒹葭堂有足够的信任
。不过
，这对于木村蒹葭堂来说并不困难
。他与甘谷塾诗社和混沌社中 都有着非常亲厚的关系。在甘谷塾方面，木村蒹葭堂不仅和众社友都有所交往，和菅甘谷本人也 有着深厚的交情
，虽然两人年纪相差近四十岁
，但是菅甘谷十分看重他
，称其为
“友人
”。在《甘 谷先生遗稿》
20）下卷中，有《蒹葭堂记》一文。原文如下 ：
友人木世肅， 好尚篤于書。自經史外，凡異編奇策， 世少所少者，博搜購求，或自謄寫，
藏之至數百千卷。顏其堂，曰蒹葭。或非之曰，異哉，無其實有其名。古者，浪速之蒹 葭，名于海內。廼倭歌者流之所題，及俗謠傳其一齣。世移物變無復一叢之可覽矣。雖 然，已為一鄉之勝，則豈可獨私之乎。不如世之好事者，以風月竹樹之愈也。余曰，否 否，蓋此鄉也。京洛以西一大都會，九州諸島所漕運，四方萬貨之所輻湊，風氣自盛，
而遊俠工伎，并兼豪奢，寔繁有徒，惟文雅好古，寥寥無幾，及至近世，操觚之輩，往 往茁出，是文化之培育如朽根萌芽。余因以為，自今以往，名士俊才，比肩繼踵，修不 朽之業。則庶古之蒹葭之名， 猶聞于今也。顧壤地如此之大， 人民如斯之眾， 但習繁華，
不知古，而世肅獨揭空名者，豈徒哉。吾且言之，蒹葭之為物， 至多種矣。蘆也， 荻也，
20） 菅甘谷『甘谷先生遺稿』（五車堂、1775年）
菼也，萑也，葦苕也，茅蕭也，蔈荼也，薍藡也，名稱無數，不可區別。猶書之曰經，
曰史，曰子，曰集及稗官小說，語錄雜家，其類多品，不可枚舉也，且也， 居千歲之下，
覽千歲之上。無徴不信，乃徴之莫書若焉，若夫秦風所詠，見物懷人，今世肅，讀書論 世，因以懷古，不亦深乎，縹囊緗帙，堆纍相映，何不似莖葉之蒼蒼揭揭耶。列牙籤翻 素帛，彼此旁午，亦不謂花絮之紛紛皚皚耶。翰墨如林，唔咿時發，感慨嘆嗟，恰如微 颸之颼颼蕭蕭乎。賦詠偶成硯池屢波，揮洒淋漓，無乃零露之漙漙瀼瀼乎。加之嗜畫，
畫圖品列耽詩，詩客襍集，彩毫麗藻，煥煥曄曄，則雖曰郁郁乎文雅之淵藪可也，由是 觀之，不可謂全無其實矣，且交游之廣，使遠近知有此堂，亦鄉里之榮，則又安謂獨私 之也，前所謂名士俊才之興，是其嚆矢也乎。昔孔明見殷禮，歎曰，菰蘆中有此人，余 於世肅亦云，世肅嘉余言，請而令記。
这篇文章通过对
“蒹葭堂
”这一堂号进行解说
，对木村蒹葭堂的博学与藏品进行了高度赞赏
，并且在世人非难蒹葭堂有名无实时予以反驳
，称其是
“近世文化朽根之萌芽
”，又用蒹葭这种植物 具有
“蘆
，荻
，菼
，萑
，葦苕
，茅蕭
，蔈荼
，薍藡
”等多种名称以至于无法区别
，来比喻经史子 集
、稗官野史
、小说
、语录等皆为文学之类别而不可枚举
。另外
，菅甘谷还连用四个比喻形容木 村蒹葭堂藏书之多
、类别之广
、其人有才华又能聚集群才
。随后还夸赞他的诗画以及交游广泛
，称其为
“嚆矢
”。可见菅甘谷非常认可并且看重木村蒹葭堂
。尽管两人有着较为悬殊的年龄差
，但 是并不影响他们成为忘年之交。虽然缺少相关记载，但木村蒹葭堂曾前往菅甘谷的私塾，并在塾 内结识了甘谷门生
。这一点也可以在各位诗人的诗作中得以被证实
。例如在僧大典的《小云棲 稿》
21）中就有名为《世肃家与公翼子琴同赋得昏字》的诗作， 从题目可以发现木村蒹葭堂与甘谷塾 内的冈公翼
、葛子琴有所交往 ；而在《蒹葭堂杂录》
22）中收录了甘谷门人僧義端的撰文《蒹葭堂藏 木猪记》
，可得知木村蒹葭堂曾展示自己的收藏给僧義端观赏 ；还有甘谷塾生细合斗南， 则是木村 蒹葭堂结婚的中间人
。以上种种
，都表明木村蒹葭堂与甘谷门生交往密切
。另外
，菅甘谷在塾内 举办诗会，并且列有会约，这在当时的汉诗社中都是较为少见的，因此随后蒹葭堂会设有《草堂 会约》
，便有可能是因为木村蒹葭堂受到甘谷塾诗社会约的启发后设立的
。在菅甘谷的认可与称赞并且与甘谷塾门生相熟的情况下，木村蒹葭堂得到了甘谷塾众人的信 任
。在甘谷塾逐渐衰落之时
，甘谷塾诗社的社友们便自然而然地加入了蒹葭堂会
。在混沌社方面，木村蒹葭堂与盟主片山北海为师生关系，有着深厚的师生之情。木村蒹葭堂 在十一岁时前去拜访临时来大阪的片山北海
，并拜其为师
。片山北海为他取名为鹄
，字千里
，可 见片山北海当时便对他抱有期待之心。宝历三年
（1753年）前后， 片山北海因其师宇野明霞过世，
移居大阪并开设私塾
，木村蒹葭堂从此时开始跟随片山北海
，开始学习句读
。在蒹葭堂会开设之 后，片山北海也作为核心成员参加各类诗会活动。片山北海对木村蒹葭堂十分亲切，曾多次为木
21） 大典顕常『小雲棲稿 12巻』（須原屋伊八、1796年）卷之二 22） 木村蒹葭堂『蒹葭堂雑録 5巻』（河内屋藤兵衛、1859年）卷三
村蒹葭堂作文写序，例如有《送木世肃移居五濑序》
，《送木世肃游江户诗文》
、《七律木世肃宅饯 别》等
，也曾为蒹葭堂作铭
，题为《蒹葭堂铭》
，原文如下 ：
魚鹽之市、工貨之里、江漕海運、愛導其利、輕重九府、山出棊置、素封豪舉、極泰究 侈、熙熙攘攘、不可勝紀、豈不浪華、大較之謂、藩楮溷筆、以覃精思、東吳西蜀、不 專其美、以今視古、抑亦如此、何為國風、特取蒹葭、 蒹葭蒼蒼、在水之涯、芟夷薀崇、
且千之闍、滄海於變、于采其桑、拔茹彚征、水之一方、溯洄從之、道阻且長、道阻且 長、爾取名堂、人舍爾取、誰爾低昂、爾慕古昔、慨乎悲傷、爾堂有洒、既旨旦芳、爾 堂有客、翰墨為塲、翰墨不朽、君子之光、歌焉頌焉、萬福無疆。
从这篇铭文中可以感受到
，作为师长的片山北海对于蒹葭堂的成立赞赏有加
，并且以此为傲
。片山北海从京都来到大阪开设私塾的几年间
，因为性格低调
，一直默默无闻
。在参加蒹葭堂会后
，他也逐渐被众人所认识
，并且得到社友们的尊敬与爱戴
。在混沌社成立时
，片山北海由众社友推 举成为了混沌社的盟主
。明和元年
，木村蒹葭堂以搬家为契机
，停止了蒹葭堂会的活动
。一方面
，木村蒹葭堂兴趣广 泛，无法一心专注在诗文创作上。他曾在《巽斎翁遗笔》一文中坦白自己不擅于作诗，并且提到 作诗的主要目的是为了应酬唱和
。再加上他每天都忙于社交
，并没有很多时间可以参加诗会
，因 此蒹葭堂会缺乏可以引领众人的中心人物。另一方面， 蒹葭堂会所设立的《草堂会约》较为严格，
诗会变成了以诗文学习为目的严肃场合
。这对已经熟练作诗的诗人们来说逐渐成为束缚
，再加上 成立新诗社的时机也成熟，于是蒹葭堂活动便自然结束了。
木村蒹葭堂凭借他的才能与博学
，赢得了菅甘谷
、片山北海等师长的认可
，又凭借着人格魅 力和才华与众诗人结交。出于对他的信任及认可，来自不同学派、背景的诗人们可以安心在蒹葭 堂内聚集
。蒹葭堂会是甘谷塾诗社以及混沌社的一个过渡场所
，它在甘谷塾诗社活动渐衰之时
，积极地为汉诗人们提供了作诗的场所，让他们能够继续进行创作，也为混沌社的兴起提供了可能 性
，为大阪的汉诗坛保存了实力
。二、混沌社
1 ．混沌社以及其成 员
蒹葭堂活动结束后，混沌社于明和二年（1765年）九月结成，并由众社友推举片山北海为诗
社盟主
。据片山北海所作《混沌诗社说》中 “社不可無名、於是諮諸同盟、鳴門子以混沌二字見
問、余曰善矣。”一句可得知，在结社之初， 片山北海向社友询问社名一事， 最后定为田中鸣门命
名的
“混沌
”。关于为何要用
“混沌
”二字命名
，田中鸣门在《混沌说》如此说道 ：
混沌也，者胚胎之谓也，曷以名社、尚韬光也。曷以尚韬光、莫所争也。凡物有所爭則 道塞，有所自炫則智窮。塞與窮聖人弗取也，故曰，君子無所爭矣，天地闢乎、混沌八 方位焉，人昉乎、混沌彞倫敘焉、萬物之所、本教之所、因盛孰敢得超而軼之哉。混沌 之前無魂斷惡乎、知混沌之後無混沌耶，近取諸身、我與物俱在于混沌之中。混混沌沌 于詩而混沌于友朋其然而后光暢華彰矣。是我同盟所以相與為心者若斯。
在田中鸣门看来
，用混沌二字作为社名
，是希望混沌社友能以低调为行事准则
，谦虚为做学 问的态度
。混沌社结成之后
，定期在片山北海的居宅
“孤松馆
”举办集会
。集会分为甲会和乙会
。甲会 在每月的十六日举办
（第一回为
1765年
9月
16日
），参与者是当时已经较有名气的诗人 ；乙会则在 当月的二十六日举办
（第一回为
1765年
9月
26日
），参加者主要为北海片山的门生
。第一次诗会的 社集《混沌社吟稿》中有初次参加甲乙两会的成员名单《同盟性
（姓
）字》
。甲会名单共列十四人
（
福原丹安
、田中鸣门
、清玄道
、佐佐木鲁庵
、福原承明
、葛子琴
、吉田谦斎
、坂东道斎
、富山有 明
、篠崎三岛
、平沢旭山
、木村蒹葭堂
、冈公翼
、冈田南山
），基本上都是曾经参加过蒹葭堂会的 同人
。乙会名单共十六人
，因为都是塾生
，所以没有名气
，每个人的记录也非常简单
。混沌社的社友不是一直固定不变的
，有旧社友的离去
，也有新人的加入
，不过这样的变化并 不常见
。混沌社友赖春水于明和三年
（1766年
）年初来大阪
，加入混沌社
，并在同年二月开始参 加混沌社的甲会。根据他在回忆录《在津纪事》中的记载，混沌社较为固定的社友有二十名，在 初期《同盟性
（姓
）字》的基础上
，少了四名
（福原丹安
、吉田谦斎
、坂东道斎
、平沢旭山
）的 同时多了十名社友（鸟山崧岳、萱野钱塘、隠岐茱轩、大畠赤水、井坂松石、细合半斎、西村古 愚
、小山伯凤
、河野恕斎
、赖春水
）。不过
，由于新社友增加的频率不高
，所以随着大部分结社初 期的社友逝去以及辞去归乡，比如吉田谦斎在明和三年（1766年）归乡 ；平沢旭山在明和五年
（1768
年
）移住江户 ；安永末年
，福元承明
、鸟山崧岳相继去世
，河野恕斋归乡 ；天明二年
（1782年），赖春水归乡 ；之后佐佐木鲁庵（天明二年），葛子琴（天明四年），冈公翼（天明六年），田 中鸣门
（天明八年
）相继去世
，混沌社的活动不可避免地走向衰落
。除了以上这些固定的成员， 还有一些常来拜访、 参加诗会的文人。比如尾藤二洲、 柴野栗山、
古贺精里
、中井竹山等
。混沌社的社友们身份迥异
，有儒者
，有医者
，有武士也有町人 ；年龄上 也有较大的差距，从二十几岁的年轻人到六十岁的年长者都有。职业身份的多样与年龄的差距并 没有导致社友间的隔阂
，在盟主片山北海的带领下
，诗社内一直呈现出和乐融融
、平等自由的氛 围。
2 ．混沌社的 风 格
诗社的盟主往往决定了一个诗社的风格
。以甘谷塾诗社为例
，因为菅甘谷追求诗作的完美
，认为不应该将习作示人，因此不见诗会留有诗集。再比如蒹葭堂会，因为木村蒹葭堂严于律己的
性格，因此制定了较为严格的《草堂会约》来约束规范社友们的行为。同样，混沌社的盟主片山 北海也影响了混沌社的氛围与风格
。片山北海在其师宇野明霞去世后，从京都来到大阪开设私塾，并且参加门生木村蒹葭堂开办 的蒹葭堂会
。在他四十三岁的时候
，被众人共同推举成为汉诗社
“混沌社
”的盟主
，此时距离他 来到大阪已有十余年
。片山北海具有人格魅力
、为人亲切
。不管是他的门生还是混沌社的社友都 十分尊敬他
。混沌社社友赖春水在其回忆录中多处提及北海片山的为人以及做学问的方法
，字里 行间无不透露出崇拜敬仰之情
。在《师友志》中
，赖春水写道 ：
片山猷、字孝秩、號北海、稱中藏。越後新瀉人、為人耿介精悍處已以謙不修邊幅。初 從宇士新於京師一兩年、 士新沒後、 住在浪華、不以師道自居、 從游之士、皆朋友待之、
詩文皆腹稿、二者蓋士新家法云。詩社曰混沌、人皆歸之。雖竹山、恕齋英邁卓越、皆 以北海為一日長性不飲酒、善吹橫笛、又好茶儀……
在《在津纪事》中也多次提到
，例如下列两条 ：
北海片翁初在阿波橋北。陶齊趙翁在塩坊。余師事二翁。二翁則朋友待之。
北海素朴不修邊幅。洒洒落落。人無貴賤。交無生熟。皆怡然遇之。以其嗜点茶。都下 富豪之家。挙茶会以得招致為栄。北海則不自知也……
在赖春水的回忆中
，片山北海其人为人耿直
、精明强干
、谦逊且洒落不羁
、不拘小节
。这样 性格以及潇洒的作风也极大的影响了混沌社，使之呈现出轻松自由的氛围。之前的汉诗社，例如 甘谷塾诗社与蒹葭堂会
，都设有会约
，纪律严格
。例如在举办诗会时
，禁止在席上进食或饮酒
、作诗时更是要保持安静，诗会的举办时间也是定期定时等等。与之相比，混沌社的社友们不受这 样的约束
。在混沌社的诗会上
，社友们可以一边作诗一边饮酒
，也可闲谈
，主办者还会适当收取 费用为社友们准备餐食酒水。 《在津纪事》中有数条关于混沌社诗会的记录，例如 ： “社友相会、
交际甚昵、浪華之俗、酒饌極豐、拈韻賦詩于杯盤交錯之間、各言爾志、如北海、崧岳、性不嗜 酒、詩成輒先眾而去。鳴門、恕齋善飲、子琴小飲、善於賞会。故一時都下之集、無子琴不楽”
。还有 “社友詩會、或務談論、或沈吟難一二字、或過醉、或有事故、不成篇而去者亦多” 以及 “都 下雅集、坐客後先詩成、杯盤亦狼藉。”等等。可以发现，在混沌社的诗会上，饮酒作诗是常态，
善饮酒的社友以酒助兴
，兴起时甚至诗也未作便一醉不起
，而不善饮酒的社友也不排斥
，作诗之 后便潇洒离去。
另外
，在上述回忆中
，赖春水还提到片山北海师从宇野明霞
，并且非常遵守宇野明霞的家法
。根据赖春水的回忆， “不以師道自居”与“詩文皆腹稿”
，都是片山北海从宇野明霞继承的家法。“不以師道自居” 是片山北海对人的态度。他在面对塾生以及社友时， 不因对方的身份地位以 及年龄辈分而区别对待
，都是以同样谦逊的态度
，站在朋友的角度去交往
。赖春水在《在津纪事》
提到，在混沌社举办诗会时“社友雖小詩短文。必相示請正。而後就北海取斷。北海有詩文。輒 亦必謀之諸子。雖以年少如余。亦謀及焉。毫無自滿之色。” 指的就是社友完成诗文之后向片山北 海请教，而片北海作诗之后也会向社友请教商讨，他并不因为自己是盟主或者师长而摆出教导者 的姿态
，而是展现出彼此学习的态度
。“詩文皆腹稿”则是片山北海作诗文时的家法
。正如《在津纪事》中的这则回忆 ： “北海作诗 文、雖長篇大作、未嘗立稿、腹稿不熟、則不下筆。混沌一社、人無巧拙皆傚之。” 所示
，片山北 海作诗文时
，即便是长篇的文章
，也只打腹稿
，然后一气呵成
，腹稿不成则不下笔
。腹稿一词初 见《新唐书·王勃传》
，据说中国唐代诗人王勃作诗文时先磨墨
，随后酣饮
，小睡之后便提笔成 诗
，成后一字不改
。打腹稿无法在草稿上修改
，一切推敲要在脑中进行
，对于使用着非母语
、且 需要韵书作参考的日本诗人来说
，更是于难上加难
。但同时
，打腹稿也有助于训练思维能力
，也 不会因为修改而将稿纸涂抹的面目全非
。这样有效且文雅的作诗方法也成为混沌社社友们争先效 仿学习的对象
。在赖春水的回忆中
，“詩成取几上一紙書之。不別立稿。蓋腹稿已熟也。故無有臨 書躊躇。無有故紙狼藉。” 就是很好的证明
。与混沌社交遊的平井纪宗对于这一点也感叹道 “京人 為詩塗抹狼藉。不似吾社腹稿”
。另外
，根据赖春水的回忆
，片山北海所遵守的家法不仅是这两条
，还有例如 “詩社会集、相 師友請益、互定推敲、皆暗誦挙之、亦北海家法。” 这句中提到的家法。这条家法同样与作诗文的 创作有关
。根据这条家法
，作诗文需要社友间的彼此学习指正
，诗作完成后要互相推敲
、商讨
，并且要背诵词句，这样才对作诗文有益。
除了以上的家法
，片山北海在宇野明霞门下学习的经历使他具有较为自由的学说观点
，他善 于选择各学派学说中最佳的部分进行学习，也就是所谓的折衷派。片山北海从学宇野明霞时，恰 逢萱园学派最为流行的时候
。宇野明霞在萱园学盛行的情况下
，既没有盲目追随
，可以客观的进 行批评，还可以从中汲取长处。在这样的影响下，片山北海也具有了折衷的态度，因此混沌社并 没有学派之说
，这也与混沌社本身以诗文活动为主有很大的关系
。混沌社内的学问不拘泥于一种 固定的学派，在作诗的风格以及诗论上也都以社友自身的见解为主。混沌社内既有萱园学派的汉 诗人
，例如上文曾提到的菅甘谷的门生 ；还有朱子学派的儒学者
，例如之后成为
“宽政三博士
”的尾藤二洲和古贺精里 ；还有木村蒹葭堂这样博学的町人学者。在这样自由的学术氛围下，混沌 社社友们在作诗上也颇为自由
，有崇尚当时流行的格调说的诗人
，也有之后慢慢转变为推崇性灵 说、神韵说的诗人，他们各取其长，朝折衷的方向变化。
可以说
，片山北海的人格
、从师门传承下的待人态度
、作诗方法和自由的学说决定了混沌社
整体的风格，并且使之成为了混沌社独有的特色。
3 ．《混沌社唫稿》
《混沌社唫稿》
23）是混沌社的诗集
。由《混沌社甲会唫稿 九月既望》
、《混沌社乙会唫稿 九月 念六》以及《混沌社甲会唫稿 十月既望》三部分组成。根据三部分的题名可得知，诗集收录了 混沌社首次集会以及十月举办的第二次集会上所作的汉诗
。首次集会的诗作按甲会与乙会分别收 录
。而十月集会只有甲会的诗作
。甲会乙会举办时日不同
，参加者也不同
，但是根据诗集中诗作 的作者
，可以发现乙会名单上的本城和光以及早廸等人也出现在甲会的集会上
，而乙会收录的诗 作中也出现了片山北海
、冈田南山
、吉田谦斎
、葛子琴等人的作品
。因此可以推测
，甲会和乙会 虽然分日举办
，但是并不限制两会的成员互相参加
。分别来看这两次诗会的诗作 ：
《混沌社甲会唫稿 九月既望》是混沌社首次举办诗会的诗稿
。虽然是首次诗会
，但提前布置 了名为《秋海棠》的宿题
。完成宿题的有十二人
，共有十五首诗作
，其中阪東道斎作两首
，冈公 翼三首
。清玄道
、篠崎三岛
、平沢旭山以及冈田南山没有诗作
。值得注意的是
，原本属于乙会的 本城和光的一首诗作也被收录其中
。诗作皆为近体诗
，且体裁广泛
，有五言绝句
、五言律诗
、七 言绝句
。因为时逢中秋
，诗人们的诗作中
，除了海棠
、还有月
、婵娟等意象
。另外
，本月举办的 乙会诗稿《混沌社乙会唫稿 九月念六》中
，也留有宿题《月下捣衣》
，共十五人作诗
。其中包括 了甲会的片山北海
、冈田南山
、吉田謙斎三人诗作各一首
。除了宿题
，甲乙两会都有当日诗会的席上作
。席上作采取分韵的形式
，每人选择题目
，按着 分到的韵脚来作诗。一些诗人选择同一个题目，不同韵脚来作诗。
例如以下几首七言绝句
，皆以《席上赏菊》为题
，每人根据分得的韵脚作诗 ：
《席上賞菊得天字》木弘恭（木村蒹葭堂）
翠葉黃英九月天，摘來瓶裡轉勘憐。傲霜食後猶餘色，綺席重看騷客篇。
《同前得山字》田章（田中鳴門）
一叢黃白雜斑爛，移寄金瓶賞自闲。猶是陶家秋夜奐，垂由屋裡見南山。
《同前得枝字》左詢（佐々木魯庵）
何人黃菊採東籬，贈映陶家濁酒巵。明日釀成當共酌，瓶中先賞兩三枝。
《同前得鮮字》清履（清玄道）
一枝秋色菊荃鮮，席上幽香興事憐。况複盃罇酣醉後，誰知■谷共廷■。
《同前得名字》片猷（片山北海）
不讓姚黃魏紫英，秋風折贈菊荃清。若今茂叔能為說，今日何傳隱逸名。
《同前得流字》田千秋（吉田謙斎）
瓶中黃白数枝幽，自是殘英香易流。垂使騷人貪隱逸，餐餘何照寂寥秋。
23） 收录在 ：野間光辰『浪華混沌詩社集』（般庵野間光辰先生華甲記念会、1969年）
《同前》福尚脩（福原承明）
秋菊應追彭沢風，瓶生黃白與淡紅。清尊共酌重陽後，落帽勘轎此夜中。
《同前得寒字》葛张（葛子琴）
節後衡門宴夜闌，倠詩過雨入牕寒。不愁黃菊籬邊落，采得烏銅瓶裡看。
《同前得天字》木弘恭（木村蒹葭堂）
金紫爛斑九月天，晚香折得轉勘憐。先生食後猶餘色，綺席重看騷客篇。
以上九首诗作
，是众人以菊花为吟咏对象
，以不同字为韵脚而作的诗
。根据诗中所描绘的内 容
，可以想象出这样一番景象 ：中秋过后的一个秋夜
，习习凉风从窗缝中吹入屋内
，诗人们围坐 在一起
，一边喝酒
，一边观赏着席上的菊花
。菊花颜色各异
、有红有黄也有白
，插在精美的瓶中 供人欣赏
。诗人们在分得韵字之后
，打好腹稿
，提笔成诗
，随后互相讨论彼此作成的诗句
。木村 蒹葭堂分得
“天
”字
，“天
”字在《平水韵》中属于
“先
”韵部
，诗中的
“怜
”与
“篇
”同样属于 这个韵部
。木村蒹葭堂在最后又再一次作诗
，依旧用了
“怜
”与
“篇
”这两个韵脚
。田中鸣门得
“
山
”字
、佐佐木鲁庵得
“枝
”字
，两人皆在诗中用了陶渊明的
“采菊东篱下
”这一典故
，而片 山北海与吉田謙斎则都由菊花联想到了隐逸者这一意象
。值得注意的是
，在众人诗作中
，葛子琴 的诗是最为写实的
。开篇两句用
“节后
”、“宴夜
”、“过雨入牕寒
”点明集会的时间与环境
。随后 篱下采菊
，插入
“乌铜瓶
”供人观赏的一系列动作也跃然纸上
。这样针对日常情景所作的诗十分 具有生活感
，让读者有身临其境之感
。葛子琴抛弃拟古
、格调的诗风
，逐渐向性灵风的转变在此 时已有所表现
。次月，混沌社第二次集会，收录诗作于《混沌社甲会唫稿 十月既望》
。这次诗会留有以《病妓》为题的宿题
。诗集中除了甲会全员的诗作外
，还有五名乙会的社友的诗作
，可见甲会乙会彼 此相通是常态。诗作均为七言律诗，因此推测在体裁上也进行了规定。当日的席上作仍是以分韵 的形式进行
。共收录甲会十一人
、乙会三人的诗作
。根据赖春水对混沌社的回忆
，诗会上并不要 求每人必须作诗，在此诗集中也有所体现。
可惜的是
，《混沌社唫稿》仅仅收录了以上内容
，之后举办的诗会的诗稿
，不知是收录但已遗 矢，还是没有收录，总之没有留存。不过从上面为数不多的诗作中可以发现，无论是宿题还是席 上作
，诗人们的选题与诗作内容都偏向日常
，这可能也与当时正值从拟古
、格调的诗风逐渐转为 性灵、神韵的诗风的转换期有关。
4 ．混沌社的活 动与 相 关诗 集
混沌社为后人所知
，与它在诗坛上的活跃是分不开的
。根据赖春水的回忆
，“一社雖不無親
疏。或結伴出遊。於月於花東西相携。如無虛日。”可以得知混沌社气氛融洽，经常举办各种会
集
。而作诗也不仅仅局限于每月例会
，而是在每一次出游
、会集上都进行诗文创作
。在《书咏史
诗之后》
24）中， 赖春水曾提到 “北海常誦其師宇士新言、曰、遊必可文、遊而不文不如無遊。故 其相會集轍必賦詩。” 可见
，片山北海在其师宇野明霞的教导下
，非常看重每一次作诗的机会
。他 认为出游可以练习诗作，如果仅仅是为了取乐而不作诗，出游就失去了意义。因此混沌社每一次 举办活动
，例如在玉川楼宴请远方之友
、在円山举办江村北海的寿宴
25）、还有汇集九岛禅院哀悼福 原承明的早亡
26）等 ；每一次出游
，例如明和六年
，混沌社诸友访问北山橘庵并登金刚山
27）、例如每 逢初夏
，社友前去造访北山元章
28）、或时不时去九岛院拜访僧淨芳
29）等
，社友都会吟咏作诗
。另外
，片山北海认为出游的的所见所感皆可成诗
，“其詩晴雨寒暄人事曲折寫實為主”
30）因此混沌社的诗 材较丰富
，且贴近生活
。因为吟咏的是眼前的实景实物
，而非对中国景物的想象
，因此诗中出现 的事物景色也更加本土化
，也逐渐使得汉诗染上日本色彩
。这些诗作被收集成册
，成为混沌社例会以外的社集
。在每月例会的社集缺失的情况下
，这些 活动时所作的社集更加有助于后人了解混沌社
。这些社集可以按类别分为岁旦集
、送别集
、贺寿 追悼集等
。以下面这些社集为例 ：
社集《花月吟》
。如同诗集的序中所言“唐伯虎氏花月吟、盖其所創造歟、其彂七言律、而句 句插入花月之字……”
，《花月吟》是模仿了中国明代著名书画家
、诗人唐寅所作的七言律诗《花 月吟》
，其中每首都非常自然地嵌有
“花
”“月
”二字
，回环诵读起来
，十分流利且妙趣横生
，同 时也是非常展现作诗技巧的诗作
。而混沌社诗人选择以这样的体式作诗
，也十分具有挑战性
。此次诗会举办与于明和六年
（1769年
），并且于同年八月刊行诗集
。根据诗集后的名单所示
，共十五人参加此次诗会。从参会者名单来看，此次诗会有混沌社社友鸟山崧岳的门人前来参加。
参加这次诗会的混沌社社友共八名
（片山北海
、细合半斋
、葛子琴
、佐佐木鲁庵
、田中鸣门
、小 山伯凤、冈田南山、赖春水）， 鸟山崧岳的门生则有六名（西村直、鸟文琴、石文莹、田早胤、中 文昌
、谷文规
），但诗集内并无片山北海与细合半斋的诗作
，想必他们是作为诗会的指导者参加 的。此诗集前半部分为会上各人所作《花月吟》
，后半部分为是垂葭馆（鸟山崧岳的住所） 诗会的 分题而作
，最后则收录了唐寅的《花月吟》
。此次诗会距离混沌社设立已有五年，从这本总集也可以看到一些诗社成员的变动。比如赖春 水的名字不曾在《混沌社唫稿》中出现
，但此时已作为混沌社友活动
。而西村直
（字古愚
）此时 虽然是鸟山崧岳的门生，但根据赖春水的《在津纪事》
，可得知他日后也成为了固定的混沌社社24） 頼春水「書詠史詩之後」（『春水遺稿』十一卷 ［出版者不明］、1828年）
25） 原文 ：江村翁開寿宴于円山。文士畢至。紀宗亦在焉。會散吾社一隊聯步而帰。
26） 原文 ：福承明早死。諸友会九島禪院。
27） 原文 ：歸路上千劍破。過觀心寺。鳴門作之記。附以群詠。題曰「那羅延窟草」。那羅延窟金剛山別名。一 行二十余人。今不知其卷存否。
28） 原文 ：河内一屋有北山元章。亦名医。喜交文士。毎歳初夏招我社。江北海林東溟竜草盧輩。自京來会。
吟詠揮洒。雜以笙竽。
29） 原文 ：僧蘭洲名淨芳。住九島院。善詩有風趣。時招吾社。酒茶吟詠。為方外之遊。
30） 頼春水「書詠史詩之後」（『春水遺稿』十一卷 ［出版者不明］、1828年）
友。
江户时代
，诗社流行岁旦汉诗集
，即年末年初时
，社友们所作的贺岁诗歌
。早在享保年间
，就有吴江社的岁旦诗集《吴江水韵》
。《花魁风什》作为混沌社的岁旦诗集
，见证了混沌社举办的 贺岁活动
。作为每年的岁旦诗集
，《花魁风什》应该不止一册
，但目前可见的只有两册
，一册刊行 于安永四年
（1775年
），另一册则时间不明
。刊行于安永四年的《花魁风什》中有八十余人所作的一百一十六首汉诗
，其中除了混沌社成 员以外还有很多不出名的汉诗人
。可能是社友的门生
，或当时的普通文人
。混沌社在诗坛上的地 位吸引他们积极的参与
，可以看出混沌社的号召力以及广泛的交友圈
。从这样的收录方式来看
，也可得知此集并不是一次诗会上所作的诗文集
，而是由编者汇集了众人在年末年初时的作品
。不 过从诗集中的《岁晚集北海片先生宅》
（大畠赤水
）一诗
，可得知混沌社内还是举办了岁末集会
。集内所收录诗作多以《元旦》
、《除夕》
、《岁暮》为题
，也有以近日发生事情为题
，例如《春初送 人》
（吉田宜方
）、《元旦雨试笔喜雨亭》
（长天雨
）、《除日访九岛院》
（东车
）等
。还有混沌社友鸟 山崧岳的《梅花》一诗
，从解题 “乙未正月五日、晨起開戶、去秋所移栽梅粲然發兩三枝、喜賦”
可得知，这本刊行于安永四年的《花魁风什》确实也是收录了安永三年岁末、安永四年的岁初的 诗作
。另一册《花魁风什》是野间光辰所藏本，收录了九十余人的一百四十六首诗作。虽然诗作与 参加人数皆比安永四年版的多
，但是其中混沌社社友却少了鸟山崧岳
（安永五年殁
）、冈田南山
（安永六年归德岛）、河野恕斋（安永八年殁）、赖春水（天明元年归广岛），因此多治比郁夫等学
者就此推测
，这一册《花魁风什》很有可能为天明二年所刊
。除了以上的总集，还有送别时举办集会上所作的诗作集。例如《混沌社南蒲草》
。《混沌社南 蒲草》是安永元年
（1772年
），篠崎三岛前往安芸
、伊予游历
，混沌社社友为其所举办的送别会上 所作诗作的合集。从诗作题目上， 例如《送筱安道之艺豫得声字》
（鸟山崧岳）、《送筱安道兄之艺 豫得新字》
（田中鸣门
）、《混沌社集分韵得长字奉送筱君安道之艺豫二州》
（冈田南山
）可得知诗 会上以送别为主题， 采取了席上分韵的形式作诗。参加这次诗会共十一人 ：鸟山崧岳、 田中鸣门、
细合半斋
、冈公翼
、本城和光
、葛子琴
、冈田南山
、赖春水
、小山伯凤
、片山北海
、木村蒹葭堂
。其中本城和光是混沌社乙会的社友，名字与诗作都出现在混沌社社集《混沌社唫稿》中。类似的 社集还有在明和六年
（1769年
）九月
、佐佐木鲁庵归乡出羽时的送别集《送别诗卷》
，以及天明二 年（1782年）五月，赖春水归乡时的送别集《浦云编》
。另外
，除了社员自己内部的送别以及活动
，混沌社作为名噪一时的文学社团
，也和当时的文
人有着积极的互动， 也留下不少相关诗集。比如《玉川楼诗集》
，是安永元年（1772年）江村北海
前往播磨
，途中经过大阪时
，受混沌社友之邀
，在名为玉川楼的酒楼中相聚并且举办诗会
。篠崎
三岛是这次诗会的主办者，根据他在跋中提供的信息，前来参加诗会的混沌社友共十五人，还有
八名有事未到
（“及期至者十有五人、有事不蒞者、八人也”
）。还比如《仙物介寿》这本诗集
，是
安永五年（1776年），和泉府中医者竹田柯亭庆祝八十大寿，邀请了诸多文人名士前来参加贺宴，
混沌社众人也前去贺寿并献诗。此诗集不仅收录了混沌社社友的贺诗，也收录了当时其他名士的 诗作
。从这些诗集可以看到混沌社的活动丰富，既有以社内成员为中心的活动，也有以与其他文人 交流为主的活动
。也可根据这些诗集来考察混沌社的交遊情况
，并且根据诗作者的名单来考察社 内人员的变动
。除了以交遊类为主的活动
，混沌社还举办文学创作的活动
，例如《野咏史》就是在社友们提 议转换题材创作诗文的文学活动中诞生的诗集
。咏史诗是以历史人物事件等为着眼点
，通过对其进行描述以及议论
，抒发诗人情感
，以达到 借古人之口说今日之事的目的
。在中国汉诗中是一种很重要的类型
，但是在日本却非常少见
。在 日本的汉诗史上
，咏史诗一直没有得到发展
。直到江户时期
，才出现了第一本以日本历史中的人 物和事件为主题的咏史诗集
。这便是由混沌社社友们所作的《野史咏》
。揖斐高称其
“在近世汉诗 史中占据了里程碑一般的位置
”31）。赖春水在《书咏史诗之后》一文中对混沌社开始作咏史诗的过程进行了介绍
。部分原文如下 ：
一日謂客曰、會集有詩久矣、請詠史如何。僉曰、可。子琴獨言、僕於國史不辨、菽麥 惟知七物之為辨、慶捕熊之為公時、而楠之為楠、足利之為足利、懵乎旡知也。會集之 詩陳陳相依、何不可之有。余亦曰、善如子琴之言也。伯潛曰、詳於西土而畧於本朝、
人人皆是、周爰諮諏得其要領而已、何必苦思、角伎之為。乃分題各賦、其得一題、互 相問應、粗得其本末、而後始命意、子琴仍談笑戲謔、腹稿已成、援毫揮洒、必使人驚 嘆。是時大日本史未傳播人間、觀者極罕、無所取正、隱岐子遠秀明能通野史稗官、眾 皆待其來質焉、子遠善病不得數會、為恨。詠史之會一時艶稱、因傳其警句至以其題而 稱其人、若稱公翼為西行法師、稱伯淺為俊寬、稱子明為小松內府、稱子琴為源典厩、
自此厥后愈出愈奇不可枚舉、而子琴自謂其作一塲耳聞不足為詩、是以深藏不出、一二 為人所誦、 每以為愧、 蓋為此舉者、 伯潜而余與子明贊成之不募而得數十首、 余歸藩後、
書肆上梓、蓋舊友之家偶集錄以存者耳、其書友南紀祗園尚濂序、子琴嘗慕尚老祗園、
因與尚濂善曩錄十數首請批、尚濂嘉其雅舉、題其首簡而遠之、是時、伯潜沒時年三十 七、其後稍稍下世、今存于世者……
安永年间，是混沌社最为活跃的时期，再加上混沌社逢出游便作诗，每月集会也作诗，频繁 的诗文创作使得混沌社社友产生了挑战新题材的想法
。在一次集会上
，有社友提出要作咏史诗
。众社友都赞同，但葛子琴却有所顾虑，他认为对历史的无知不利于作诗。不过在河野恕斎的劝说
31） 原文 ：近世漢詩史の中に占める記念碑的な位置は評価すべきである。
