『宿命論者ジャックとその主人』の3つの主題
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(2) 『宿 命 論 者 ジ ャ ッ ク と そ の 主 人 」 の3つ. 山. 下. の主 題1). 広. 一. デ ィ ドロの小 説 『宿 命 論 者 ジ ャ ック』 の執 筆 時期 や そ れ に先 立 つ 経 緯 につ い て は,諸 説 が あ るが い ず れ も憶 測 の 域 を 出 て お らず,い. ま だ正 確 な こ とは わ. か って い な い2)。現 在 ま で に確 か な 事 実 と して わ か つて い る こ と は,こ の小 説 が 『文 芸 通 信 』 誌3)に1778年11月 載 さ れ た こ と,そ. か ら1780年6月. して 同 誌 に1780年7月. 人 の逸 話 と1786年4月. の 間 に15回. に わ た つて連. に掲 載 さ れ た ポ ン デ ィ シ ェ リー の詩. に掲 載 され た 「宿 命 論 者 ジ ャ ッ クの 欠 落 部 」 を前 述 の. 15回 の連 載 分 と あ わ せ た もの が,今. 日わ れ わ れ が手 に す る 『宿 命 論 者 ジ ャ ッ. ク』 の テ クス トとほ ぼ同 じ内 容 を もつ もの で あ る とい う こ とだ け で あ る4)。 この作 品 は早 くか らゲ ー テ と シ ラー に よ つて真 価 を認 め られ5),1785年. には. シ ラ ー の 手 に よ つ て 作 中 の ド ・ラ ・ボ ム レー 夫 人 の 挿 話 が 独 語 訳 さ れ て い る6)。一 方,本. 国 フ ラ ンスで は,デ. 出版 され たが,主 ば,20世. ィ ドロの死 後12年. と して そ の複 雑 な作 品構 造 ゆ え に,ご. を 経 た1796年. に初 あ て. く少 数 の例 外 を の ぞ け. 紀 に い た る まで1世 紀 以 上 の 長 きに わ た って 正 当 な 評 価 を うけ る こ. とが なか った7)。ロバ ー ト ・ロイ に よ れ ば,作 品 構 造 が 複 雑 に な った の も,ま た そ れ に と もな い多 くの批 評 家 た ちが 誤 解 した の も,作 品 全体 を ひ とつ で は な く3つ の主 題 が貫 い て い る こと に原 因 が あ る と い う。 す な わ ち,宿 命 論 を め ぐ る哲 学 上 の主 題,道 徳 にか ん す る主 題,そ. して 小 説 とい う ジ ャ ンル が写 実 的 文. 学 の媒 体 と な り う るか と い う美 学 上 の 主 題 の3つ. で あ る8)。'さら に ロ イ は,. デ ィ ドロに と つて宿 命 論 と道 徳 の 問題 はた が い に不 可 分 な関 係 に あ り,両 者 を 切 りは な して考 え る と はで きな か った,こ れ に た い し,小 説 技 法 の問 題 は これ ら とは ま っ た く異 質 な美 学上 の 問題 と して 同 じ く彼 の関 心 を ひ いて い たの だ と 述 べ て い る9)。本 稿 で は これ ら3つ の 主 題 と作 品 構 造 の 関係 を,前 半 部 で 宿 命 論 と道 徳 と い う2つ の哲 学 上 の主 題. 後 半 部 で小 説 美 学 上 の 主 題 を 扱 いな が ら. 検 討 す るが,・具体 的 な分 析 に入 るま え に,予 備 的 考 察 と して,作 品 の 成立 の背 景 を 概 観 して お く こ とに しよ う。 [97].
(3) 98. 『宿 命 論 者 ジ ャ ック」 は,1760年. の リチ ャー ドソ ンの 発 見10)と 『修 道 女 」 の. 執 筆 以 降,道 徳 的 内容 を も り こみ,し か もそ れ を現 実 性 を も って 読 者 に伝 え る と い う,デ ィ ドロが 小説 を書 く さい に つ ね に念 頭 に お い て きた2つ の課 題 と, 彼 が 晩 年 に な つて 到 達 した哲 学 上 の信 念 で あ る 「決 定 論 」 が 中 心 的 な主 題 と な って い る11)。この 作 品 は決 定論 とい う哲 学 上 の信 念 と,そ れ とは相 容 れ な い 作 者 の道 徳 観 と の葛 藤 か ら生 まれ た作 品 で あ る。 デ ィ ドロは哲 学 の分 野 で は解 く こ との で き な い唯 物 論 的 決 定 論 と 自 らの道 徳 観 との矛 盾 を,主 人 公 ジ ャ ッ ク の宿 命 論 を と お して文 学 の 分 野 で 解 決 しよ う と試 み た。 『ラモ ーの 甥 』 が 反 百 科 全 書 派 の攻 撃 と演 劇 で の失 敗 を契 機 と して12),あ らた め て 自己 を省 察 す るた め に 創 作 され た の と同様 に,『 宿 命 論 者 ジ ャ ック』 は 自 らの 内 に あ る矛 盾 の解 決 の糸 口 を も とめ る うち に必 然 的 に生 まれ た作 品 で あ る と いえ よ う。 小 説 を生 涯 くだ らな い もの と考 え て い た デ ィ ドロが,そ れ を 自 らの 内 にあ る矛 盾 を の り こえ る精 神 的 昇 華 の 場 と して もち い,『 ラ モ ー の 甥』,『宿 命 論 者 ジ ャ ッ ク』 と い う18世 紀 文 学 の傑 作 を 残 した こ と は逆 説 的 で あ る13)。 デ ィ ドロ は1769年. に執 筆 され た 『ダ ラ ンベ ー ル の 夢 』 に見 られ るよ う に唯. 物 論 的 世 界 観 を 推進 しつ つ あ つた。 しか しな が ら自 由意 志 の存 在 を否 定 す る唯 物 論 的 思 考 を 極 限 まで お しす す め て しま う と,徳 の力 で人 間 を幸 福 に導 こ うと す る努 力 が,た. とえ ば ラモ ー の甥 の よ うな不 徳 の人 間 に よ って否 定 さ れ,道 徳. の崩 壊 を招 きか ね な い14)。レス タ ー ・ク ロ ッカ ー に よれ ば,「 『ダ ラ ンベ ー ル の 夢 』執 筆 後,〔 …〕 デ ィ ドロ は道 徳 経 験 の強 化 期 間 に 入 つた。 〔…〕 こ の道 徳 経 験 の な かで,彼. は生 命 を 付 与 され た 人 物 た ち に 次 々 と さま ざ ま な経 験 を課 し,. 彼 らの うち に 自 らの理 論 を 具 体 化 す る こ と に よ つて,そ の理 論 を試 す。 この方 法 は コ ン トや 『 宿 命 論 者 ジ ャ ック』の なか で,独 断 的 で硬 直 した体 系 は実 現 性 の な い もの で あ る とい う結 論 に到 達 す る こ と に よ つて,行. きづ ま りを解 決 す る. こ とを デ ィ ドロに可 能 な ら しめ た」15)とい う。 ク ロ ッカ ーの い う よ う に,デ ィ ドロが1770年. ご ろか ら,自 らの 哲学 理 論 を検 証 す るた あ に,『 宿 命 論 者 ジ ャ ッ. ク』 を執 筆 す る に い た つ た と い う こ と はで き よ う。 ジ ャ ン ・フ ァ ー ブル は, 「ど う して 哲 学 者 た ち は小 説 を 書 い た の か」 とい う疑 問 を提 起 した うえ で,次 の よ うに述 べ て い る。 「哲 学 者 た ち は小 説 を書 い た。 な ぜ な ら彼 らは そ れ を 書 くこ と を必 要 と して いた か らだ。 そ れ で は ど う して彼 らは小 説 を書 く こ とを必 要 と した のだ ろ うか 。 な ぜ な ら彼 ら に と つて文 学 的創 造 は哲 学 的 考 察 に不 可 欠 な仲 介 を なす もので あ っ たか らで あ る。 哲 学 的考 察 は さま ざ ま な矛 盾,袋 小 路 に ぶつ か つて い た。 そ して 彼 らが そ こか ら抜 けだ す の は,文 学 的創 造 を とお し.
(4) 99. て で あ った。 な ぜ な ら人 間 は純 粋 な精 神 で は な く,い わ ん や純 粋 な理 性 で もな い。 人 間 は精 神 と肉体 を も った存 在 で あ る」16)。デ ィ ドロが この作 品 を書 くに い た っ た理 由 も ま さ に こ こ に あ っ た よ う に思 わ れ る。 デ ィ ドロが 哲 学 の 分 野 で,唯 物 論 の枠 内 で 解 くこ と ので きな か った決 定 論 と道 徳 の あ い だ に横 た わ る 問 題 を解 決 しよ う とつ とあ た とい う点 で,『 宿 命 論 者 ジ ャ ッ ク』 は す ぐれ て 哲 学 小 説 で あ る と い う こ とが で き よ う。. 1.ジ. ャ ッ ク の 宿 命 論 と デ ィ ドロ の 道 徳 観. この作 品 の 中心 人 物 は,表 題 が示 す とお り ジ ャ ック とそ の 主 人 で あ る。2人 の対 話 を とお して展 開 す る ジ ャ ック の恋 物 語 と2人 の 旅 物 語 が 作 品 の骨 格 を な して い るの だ が,同 時 に彼 らの実 体 も物 語 の 展 開 と と もに 開 示 され て い く。 作 品 冒頭 部 で,下 僕 の ジ ャ ック と その 主 人 が 馬 に また が り,2人 こ とが あ き らか に され るの だ が,彼. らの 素 性,彼. で旅 を して い る. らが い ま い る場 所,そ. して旅. の 目的 や 行 き先 は薄 暗 が りに浸 った ま まで あ る。 エ リッ ク ・ウ ォル ター に よ れ ば,ヴ ォ ル テ ール の 『カ ンデ ィ ー ド』 や 『宿 命論 者 ジ ャ ッ ク』 の主 人 公 は,典 型 の 創 造 を め ざす バ ル ザ ック流 の小 説 の現 実 的 な登 場 人 物 た ち とは,次 の よ う に3つ の 点 で 相 反 す る と い う17)。第 一 に,こ の作 品 に お い て主 人 公 は名 字 を も た ず,哲 学 的 呼称 「宿 命 論 者 」,あ る い は社 会 的 呼称 「 主 人 」,「ジ ャ ッ ク」(百 姓,田 吾 作)で 呼 ば れ る。 第 二 に,名 字 が な い た め に,主 人 公 は個 人 の過 去 や 心 理 的 密度 が もた らす深 み を もた な い。 第 三 に,象 徴 あ る い は表 音 文 字 と も い え る よ うな 主 人 公 は外 界 の 出 来 事 に よ つ て根 本 的 に変 化 させ られ る こ とは な い。 彼 の身 に起 こる こ とは彼 の姿 を あ き らか に し,彼 の 不 完 全 さを お ぎな い, 彼 を堅 固 な もの にす るが,け. っ して彼 を変 え る こ と はな い。 主 人 公 ジ ャ ッ ク は. そ の名 が象 徴 的 に示 す と お り農 民 出身 の下 僕 で あ り,同 時 にそ の哲 学 的 呼称 が 示 す とお り哲 学 者 で あ る。 農 民 出 身 の 下 僕 が 哲 学者 で あ る とい うあ き らか な矛 盾 は,物 語 の進 展 の迅 速 さ と ジ ャ ックが 軍 隊 時代 に ス ピ ノザ の崇 拝 者 で あ つた 彼 の隊 長 か ら学 び,な にか 事 あ る ご と に 口 にす る宿 命 論 の フ レー ズ に よ つてつ つ み隠 され て い る。 ジ ャ ック と主 人 は対 話 の な か で しば しば衝 突 す るが,た が い に深 い愛 情 で 結 ば れ て い る。 お しゃべ りな ジ ャ ッ クに と って,主 人 は彼 の恋 物 語 の唯 一 の 聞 き手 で あ り,彼 に つ か え る こ とが生 活 の手 段 で もあ る。 一 方, タバ コを 嗅 ぎ,時 計 を見 て,ジ る主 人 に と って,ジ. ャ ッ クの話 を聞 く こ とが 「3大 生 活 手 段 」 で あ. ャ ッ ク は必 要 欠 くべ か ら ざ る存 在 で あ る。 そ して下 僕 の.
(5) 100. ジ ャ ッ クが主 人 を導 き,主 人 が そ れ に従 う とい う実 質 的 な主 従 関 係 の逆 転 の結 果,主 人 は徐 々 に ジ ャ ッ クに影 響 され て ゆ き,「 作 品 の 終 わ りに は,彼. ら2人. の世 界 観 は たが い に著 し く近 づ くこ とに な る」18)。語 り手 が 「ジ ャ ック と主 人 は2人 で 初 めて 素 晴 ら しいの で あ つて,一 方 だ け で は何 の値 打 ち もな い」19)と い うよ うに,彼. ら2人 はた が い に不 可 分 な存 在 と して 規 定 され て い る。 この よ. うな 彼 らの主 従 関 係 と結 びつ き は,あ る意 味 で 小 説 の パ ロ デ ィを 形 成 して い る。 農 民 出 身 の下 僕 が 「宿 命 論 」 とい う自 らの哲 学 を堅 持 しつ つ,主 人 を 変 え て 世 間 を わ た り歩 きな が ら鋭 い洞 察 力 に よ つて社 会 を観 察 し,彼 の 主 人 の 主 人 に な る よ うす や,2人. の対 話 に よ って 同 時 進 行 す る旅 物 語 と恋 物 語 の な か に. 種 々雑 多 な 物 語 が 混 在 す る物 語 の挿 話 性 は,16世. 紀 に ス ペ イ ンで 生 ま れ17. 世 紀 末 か ら18世 紀 に か け て フ ラ ンス で流 布 した悪 漢 小 説 を 思 わ せ る。 他 方, 利 害 を こえ た 断 ちが た い絆 で 結 ば れ た2人 チ ョ ・パ ンサ,あ. の 姿 は,ド. ン ・キ ホ ー テ と サ ン. る い は 『ト リス トラ ム ・シ ャ ン デ イ』 の ト リム伍 長 と叔 父. トゥ ビー を思 わせ る。 下 僕 と主 人 の主 従 関 係,さ. らに下僕 が主 人 を リー ドす る. とい う実 質 的 な主 従 関 係 の逆 転 を とお して 階 級 制 度 の 矛 盾 を暴 露 しよ う とす る 試 み は,ア. ン シ ャ ン ・ レジ ー ム の 文 学 に お け る主 要 な テ ー マ の ひ とつ で あ っ. た。 しか しな が らデ ィ ドロが 意 図 した と こ ろ は,た ん に小説 の パ ロテ ィを つ く りだ す こ とで は なか った よ うに思 わ れ る。 ウ ォル ター に よ れ ば,こ の作 品 に お け るく 主 人 一 下 僕 〉 とい う関 係 の変 遷 の なか に,次 の よ うな3段 階 の弁 証 法 的 発 展 を 見 る こ とが で き る と い う一一一1)主 「称 号 」 に ま さ る。3)ジ. 人 は 主 人 で あ る。2)「. 実 体」 は. ャ ック が主 人 を 導 く20)。第 一 段 階 に お いて,ジ. ャッ. ク と主 人 の主 従 関 係 は伝 統 的 な階 級 制 度 を 踏 襲 した か た ち を と って い る。 主 人 は反 射 的 に 自 らの特 権 を行 使 し,ジ ャ ッ クを殴 つた りあ る い は殴 ろ うとす る。彼 は旅 に お い て も,物 語 に お い て も,命 令 者 と な る こ とを望 み,扱 い に くい下 僕 を 「しか るべ き位 置」 に も ど そ う とす る。 しか し第 二 段 階 に入 って,一 見 不 変 の 秩 序 は現 実 に直 面 した と き,矛 盾 が 露 呈 され徐 々 に崩 壊 して い く。 第 一 に,旅 の不 快 適 さが 両 者 の あ いだ に一 種 の平 等 関係 を生 み,十 年 来 の共 同 生 活 が さ ら に これ を助 長 す る。 第 二 に,ジ. ャ ッ ク は物 語 に お い て も,ま た 議 論 に お い て. も,話 術 に よ つて 主 人 よ り も優位 な立 場 に い る。 第 三 に,か つ て兵 士 で あ つ た ジ ャ ック は,主 人 を 尻 目に迅 速 か つ適 切 に行 動 し,つ ね に主 人 を リー ドす る。 これ に た い し,主 人 の ほ う は 自発 的 に行 動 を起 こそ う とはせ ず,食 事 か ら着 替 え に いた る まで す べ て を ジ ャ ッ クに ま か せ て い る。 この無 為 と主 人 で あ る と い う既 得 権 が 彼 を 下 僕 の あ や つ り人形 た ら しめ て い る。 こ う して主 従 関 係 の実 質.
(6) 101. 的 な 逆 転 が成 立 す る。 実 質 的 な主 従 関 係 の逆 転 は,第 三 段 階 に 入 って,宿 屋 「大 鹿 屋 」 で の 彼 らの け ん か の仲 裁 に入 っ た宿 屋 の女 将 の 審 判 に よ つて批 准 さ れ. それ に続 く2人 の 対話 の な か で成 文 化 さ れ る。 しか しなが ら,こ の主 従 関. 係 の逆 転 は主 人 と下僕 の完 全 な地 位 の交 代 を意 味 す る もの で はな い。 今後,主 人 は主 人 と して の 肩書 きを,ジ. ャ ック は そ の実 体 を 有 す る こ と に よ つて,2人. は 「ジ ャ ックが主 人 を導 く」 とい う諺 をつ くる こ と に余 生 を 使 う とい うよ り高 次 の 段 階 に進 む こ とに な るの で あ る。 しか しウ ォル タ ー に よれ ば,こ の作 品 に お け る この 弁証 法 的発 展 は,意 味 論 上 そ して テ ク ス ト上 の二 重 の 曖昧 さの た め に複 雑 化 して い る とい う21)。まず く くmaitre》とい う フ ラ ンス語 は,下 層 階 級 に た い す る上 層 階級 とい う社 会 的 支 配 関 係 を示 す 言 葉 で あ る と同 時 に,門 弟 に た い す る 教 師 と い う教 養 の 不 均 等 関 係 を 示 す 言 葉 で も あ る。 し た が つ て, 「ジ ャ ッ クが主 人 を 導 く」 い うの は,は た して 権 力 に お い て か,ま た は知 識 に お い て か とい う疑 問 が 生 じる。 次 に,主 人 を つ ね に リー ドして い るに もか か わ らず,作 品 の終 盤 で 主 人 の身 代 わ り と して 殺 人 の罪 を着 せ られ て服 役 し,そ れ で も脱 走 後,デ. グ ラ ンの城 で 主 人 の 身 を 山 賊 た ち か ら守 ろ う とす る ジ ャ ック の. 献 身 的 な姿 や,農 民 出身 の下 僕 が 哲学 者 で あ る とい う この テ クス ト固 有 の曖 昧 さ の た め に,ジ. ャ ック は い っ た い ど こ に位 置 づ け られ るの か,主 人 の側 に お く. べ きな の か下 僕 の側 に位 置 づ け るべ きか と い う疑 問 が生 じて く る。 しか しなが ら ジ ャ ック は 自 らを哲 学 者 と称 す る こ と は一 度 もな く,主 人 が語 る ソク ラテ ス の逸 話 につ い て も無 知 で あ り,彼 を哲 学 者 と して位 置 づ け て い る の は主 人 の ほ うで あ る。 ま た,ジ. ャ ックが 主 人 を導 く と して も,そ れ は も つば ら旅 と彼 の語. る恋 物 語 に お いて で あ り,主 人 にた い して反 逆 を企 て財 産 や地 位 を奪 取 す る と い つた 考 え は毛 頭 な い。 彼 は忠 実 な 下 僕 で あ りつ づ け る の で あ る。 した が っ て,ウ ォ ル タ ー も指 摘 して い る よ う に22),2人. の主 従 関 係 の逆 転 の なか に,階. 級 制 度 の消 滅 と い っ た ブル ジ ョア階級 の イ デ オ ロギ ー の勝 利 や大 革 命 の予 感 を 読 み と る こ と に は少 々 無 理 が あ る よ うに思 わ れ る。 む しろ この主 従 関 係 の なか に,当 時 の 哲 学 者 が お か れ て い た立 場 を 読 み と る こ との ほ うが妥 当 で は な い か 。 下 僕 で あ る と同 時 に哲 学 者 で あ る ジ ャ ッ クの姿 は,知 識 人 で 自 由 な思 想 家 で あ る と同 時 に,依 然 と して支 配 階級 の下 僕 に す ぎず,民 衆 と権 力 者 の あ いだ を浮 遊 して い た哲学 者 の 姿 と苦 悩 を象 徴 して い る とい え よ う。 以 上 が ジ ャ ック と主 人 の 主 従 関 係 の 一 側 面 で あ る。 次 に この主 従 関 係 を 作 品 の哲 学 上 の主 題 「宿 命 論 」 との関 連 を とお して 考 察 す る こ と に しよ う。 ジ ャ ック と主 人 はた ん に階級 制 度 の矛 盾 や ア ン シ ャ ン ・レジ ー ム にお け る哲.
(7) 102. 学 者 の 立 場 を 提示 す るば か りで な く,デ ィ ドロ の哲 学 的 関 心 事,自 由 と宿 命 の 問 題 を 体 現 す る人物 と して そ れ ぞ れ描 か れ て い る。 ジ ャ ックが 旅 の なか で な に か 事 あ る ご とに 口 にす る の は,「 こ う な る よ うに き つ と天 上 に書 か れ て い た ん だ 」 と い う宿 命論 の フ レー ズ で あ る。 作 品 冒頭 部 の 「われ わ れ に起 こ る良 い こ と も悪 い こ と もす べ て 天上 に書 か れ て い る」23)か ら結 論 部 の 「ジ ャ ック,も. し. お まえ が コキ ュに な る と天 上 に書 か れ て い る と した ら,お まえ は な にを や つて もだ め で,そ. うな るだ ろ う」24)にい た る ま で,宿 命 論 の モ チ ー フが 作 品 全 体 を. 支 配 して い る。{〜ヤ ッ クの宿 命 論 的人 生 観 は,軍 隊 時 代 の彼 の隊 長 の教 え と, 主 人 に よ って 自由 を 束縛 され て い る下 僕 とい う彼 が おか れ た社 会 的 地 位 か らき て い る。 これ と は対 照 的 に,命 令 す る側 で あ る主 人 は,「 しか し,わ しに はわ しは考 え て い る と感 じるよ うに,自 分 の 内部 で 自分 は 自 由 だ と感 じる よ う に思 わ れ る」25)とい うよ うに,精 神 を第 一 義 的 な もの と考 え,肉 体 を精 神 の奴 隷 と 考 え る観 念 論 者 で あ る。 ジ ャ ックの 宿 命論 の背 後 に は作 者 デ ィ ドロの唯 物 論 的決 定 論 が あ る。 自 由意 志 の存 在 を否 定 す る唯 物 論 的 決 定 論 は,『 ダ ラ ンベ ー ル の夢 』 や 『エ ル ヴ ェ シ ウス 『 人 間 論 』の反 駁 』 に も見 られ る とお り,デ ィ ドロ の哲 学 上 の 信 念 で あ つ た26)。す で に 見 て きた 主従 関係 の逆 転 は,ジ 体 と して は存 在 しな い こ と,そ え で,あ. ャ ッ クが 自 由 とい う もの は それ 自. して 自発 的行 為 と自 由意 志 の違 い を認 識 した う. らか じめ 宿 命 に よ つて 定 め られ た必 然 的原 因 と結 果 の連 鎖 の なか で,. 自発 的 行 為 を 行 う こ と に よ って 能 うか ぎ りの 自由 を享 受 して い る の に た い し, 主 人 の ほ うは盲 目的 に 自由 意 志 の 存 在 を信 じ,そ れ を 自発 的行 為 と混 同 して 自 発 的 行 為 を お ろそ か に して い る と こ ろか らきて い るの で あ る27)。この よ うな主 人 の観 念 論 的 世 界 観 の 矛 盾 は,ジ ャ ックに よ って故 意 に しか け られ た い たず ら で 落 馬 し,彼 は 自由 意 志 に よ つて 行 動 して い るの で はな く,ジ ャ ッ クの あ やつ り人 形 にす ぎ なか つ た と い う こ とが 証 明 され るに 及 ん で あ き らか に な る。 しか しなが ら同 時 に,ジ. ャ ックの 宿 命 論 的 世 界 観 の 矛 盾 も主 人 に よ って指 摘 さ れ る. こ とに な る。 次 に あ げ るの は,ジ. ャ ックの 恋 物 語 を め ぐる2人 の対 話 の一 節 で. あ る。. 「しか し,お ま え の よ うに 理 屈 を並 べ て い く と,人 が 犯 して,悔 恨 を残 す 罪 な ん て な くな るな あ 」28). 主 人 は こ こで ジ ャ ック の宿 命 論 が,自. 由意 志 の 無 意 味 さを 無 差 別 の 自由 に ま で.
(8) 103. 単 純 化 して い る こ と に た い して 疑 問 を さ しは さん で い るの で あ る。 ジ ャ ック の 宿 命 論 は 悔 恨 の 情 な しに 罪 を お か しか ね な い と い う主 人 の 反 論 に た い し, ジ ャ ック は次 の よ う に弱 々 し く答 え る こ と しか で きな い。. 「そ の 点 で 旦 那 さ ま が私 に た い して な さ る反 論 は,今 ま で に一 度 な らず 私 を悩 ま せ て きま した。 しか しそ れ に もか か わ らず,い や が 応 で も,私 はつ ね に隊長 の あ の言 葉 に も ど り ます 。 「こ の世 で わ れ わ れ に 起 こ る良 い こ と も悪 い こ と もす べ て 天 上 に書 か れ て い る」 旦 那 さ ま,こ の文 字 を消 す な ん らか の 手 段 を こぞ ん じで す か」29). ま た旅 の 途 中,宿 屋 で 山賊 に襲 わ れ そ うに な つ て逃 れ る と き,「時 間 をか せ ぐた め に」,こ の山 賊 た ちを 部 屋 に鍵 を か けて 閉 じ こめ た こ とにつ い て,主 人 が ジ ャ ック に,物 事 を あ るが まま に させ て お く とい う哲 学 に した が つ て行 動 して い な い こ とを 指 摘 す る と き,ジ ャ ッ クは 困惑 を か く し きれず に次 の よ うに答 え る。 9. 「そ れ は天 上 に書 か れ て い る こ とが わ か らず に,望 む こ と も,や って い る こ と もわ か らず,そ. して 人 々が 理 性 と呼 ぶ 自 らの 幻 想 や,あ. るい は,あ る と きは良 い方 向 に回. 転 し,ま た あ る と き は悪 い方 向 に回 転 す る,し ば しば危 険 な 幻想 に す ぎな い 自 らの理 性 に したが って い た と い う こ とで す 」30). そ して 彼 は 自己 の哲 学 上 の信 念 と,現 実 世 界 に直 面 した と き,そ れ と は違 つ た 方 向 に行 動 を起 こ させ て しま う感 情 や気 紛 れ との葛 藤 を主 人 に た い して 次 の よ う に告 白 す る。 「 旦 那 さ ま,人 生 で は な に を喜 び,な に を 悲 しん だ らい い の か わ か り ませ ん 。 善 は 悪 を導 き,悪 は善 を 導 き ます 。 私 た ち は夜 闇 の な か で,天 上 に書 か れ た こと の下 を歩 い て い るん で す 。 願 い ご と にお いて も,喜 び や悲 しみ に お い て も,同 じよ うに分 別 を 失 っ て。 私 は 泣 い て い る と き,し ば しば 自分 を 馬 鹿 だ と思 い ま す。 〔 … 〕 しか し泣 い た り笑 つた りせ ず に は い られ ま せ ん。 そ れ が 私 を い ら立 た せ るん で す 。 〔 … 〕 しば し ば ほん の小 さな 矛 盾 や,と. る にた らな い こ とで 狼 狽 す る こ とが あ りま す。 これ は 自分. で 自分 に びん た を くらわ す よ うな もの で す」31). ジ ャ ッ クが体 験 す る この よ うな宿 命 論 と道 徳 との ジ レ ンマ,哲 学 上 の信 念 とそ れ を否 定 す る感 情 と の 葛 藤 は,『 ラ モ ー の甥 』 の な か の道 徳 を め ぐ る対 話 や デ ィ ドロ が1769年. に愛 人 の モ ー 夫 人 に あ て た手 紙 に 見 られ る よ うに,デ. ィド. ロ 自身 の 葛 藤 と して受 け と る こ とが で きよ う32)。自 由 と宿 命 の実 在 を 理 論 的 に 説 明 しよ う とす れ ば,議 論 は ジ ャ ック が主 人 に語 る いつ 果 て る と も しれ な い恋.
(9) 104. 物 語 と同 じよ う に,ま た 語 り手 が彼 らの対 話 を 中断 して次 の よ うに述 べ て い る よ うに,堂 々 巡 を つ づ け る こ とに な るで あ ろ う。. 読 者 よ,二 千 年 来,人 々が 大 い に語 り,多 くの書 物 を書 い て きて,し か もそ こ か ら 一 歩 た りと も前 進 して い な い主 題 にか か わ る この 対話 を ,私 が ど こま で お しす す め る こ とが で き るか おわ か りだ ろ う。謝. しか しな が ら ジ ャ ッ ク は主 人 との対 話 を とお して,矛 盾 を孕 ん だ 自 らの哲 学 と 実 生 活 にお け る道徳 との あ い だ に一 応 の妥 協 点 を見 い だす 。 これ は また 唯物 論 的 世 界 観 を 自 らの哲 学 と した デ ィ ドロが到 達 した 「自 由」 と 「宿 命 」 を あ ぐる 問 い にた いす る現実 的 な答 え で あ る とい え よ う。. ジ ャ ック は悪 徳 と い う名 詞 も美 徳 とい う名 詞 も知 らな か つた。 彼 は人 間 は幸 福 に, ま た は不 幸 に生 まれ つ いて い る と主 張 した。 彼 は報 酬 とか刑 罰 とか い う言 葉 が 発 せ ら れ る の を聞 い た と き,肩 を す くめ た.彼 に よ れ ば,報 酬 とは善 人 を勇 気 づ け る こ とで あ り,刑 罰 と は悪 人 を 恐 れ させ る こ とで あ る。 も し 自由 が な く,わ れ わ れ の運 命 が 天 上 に書 か れ て い る と した ら,こ れ 以 外 に な に が あ りま す か,と 彼 は い った。 〔 …〕 こ の 体 系 に よれ ば,ジ ャ ック は なん に も喜 ん だ り悲 しん だ り しな か つた と想 像 され る だ ろ う。 しか し,そ れ は真 実 で はな い。 彼 は ほぼ あ な た や私 と同 じよ うに行 動 した。 彼 は 善 を施 して くれ た人 に はお 礼 を い つた が,そ れ は さ らに良 い こ とを して も ら うた めで あ っ た。 彼 は不 正 な 人 間 に たい して は怒 つた。 人 が彼 は 自分 に あ た った石 にか みつ く 犬 に似 て い る と い って 反 論 した と き,彼 は 「い や,そ うで は な い,犬 に か ま れ た石 は 自 らを改 め よ う と は しな いが,不 正 な 人 間 は棒 に よ つて変 え られ るん だ」 とい った。鋤. 自由 意 志 は存在 しな い とい う哲 学 上 の信 念 か ら出発 した デ ィ ドロ は,ジ ャ ック と主 人 の 対話 を とお して,自 由意 志 は本 来 存 在 せ ず,そ れ へ の信 頼 は,必 然 的 原 因 と結 果 の連 鎖 の無 知 か ら生 じる もの に す ぎ な い こ と を例 証 し,ま た 自由意 志 が 存 在 せ ず,人 間 が宿 命 に支 配 さ れ て い る の な ら,な に をや って も い いの か とい う疑 問 に は,こ れ は現 実 か らの逃 避 で あ り,誠 実 な人 間 の と るべ き道 は, 「夜 闇 の な か で 天 上 に書 か れ て い る こ と の下 を」 歩 きな が ら,自 発 的 行 為 に よ る徳 の 実 践 に よ つて幸 福 を得 よ う と努 力 す る ことで あ り,悪 徳 しか 信 じな い者 に は,刑 罰 で も って対 処 す べ し と主 張 す る。 これが 現 実 世 界 を生 きぬ いて い く うえ で の,ジ. ャ ッ クが,そ. して デ ィ ドロが得 た一 応 の結 論 で あ る。. 次 に ジ ャ ッ ク と主 人 の対 話 の な か に見 た宿 命 論 と道 徳 を め ぐる問 題 を,さ. ら. に視 野 を 広 げ て作 品全 体 の流 れ の な か で検 証 す る こと に しよ う。 この 作 品 に は.
(10) 105. 100人 以 上 の人 物 が 登 場 し,ジ ャ ック と主 人 の 対 話 の 合 間 を ぬ つて,約20の 物 語 が モ ザ イ ク状 に組 み こま れ て い る35)。なぜ 作 者 は これ ほ ど まで に多 くの登 場 人 物 た ち と複 雑 な人 物 構 成 を必 要 と した の だ ろ うか 。 彼 らは たん な る端役 に す ぎな い の で あ ろ うか。 ロ ジ ェ ・ロ フェ ー ル に よ れ ば,2人. の対 話 を 中 断 して. 挿 入 され た物 語 は,「 ジ ャ ッ クの決 定 論 的 ヴ ィ ジ ョ ンの 論 理 の 転 倒 を生 み だ す 現 実 世 界 の 下部 構 造 を形 成 して お り,こ れ らの物 語 は筋 立 て の原 動 力 と して作 用 して い る」36)とい う。 哲 学 的 コ ン トにす ぎ なか つ た2人 の対 話 は,そ の 合 間 に挿 入 され た物 語 に よ つて,小 説 と して の厚 み を増 し,彼 らの旅 は現 実 味 を お びて くる。 そ れ と同 時 に,ジ. ャ ック の宿 命 論 は,対 話 か ら生 ず る2人 の 過去 の. 物 語,旅 で 遭遇 す る人 物 た ち に よ つて語 られ る物 語 の なか で,多 面 的 に有 効性 が 試 され る こ とに な る。 ジ ャ ッ ク と主 人 の対 話 が 作 品 の骨 格 を な して い る とす るな らば,こ れ らの物 語 とそ こに登 場 す る人 物 た ち は,ジ. ャ ック の,そ. して そ. の 背 後 に あ る作 者 デ ィ ドロの 哲 学 理 論 の現 実 世 界 に お け る展 開 の 場 を 提 供 す る,ま さに 作 品 の血 肉 を な して い るの で あ り37),た ん な る付 属 物 と して 考 え る こ と はで きな い の で あ る。 そ して人 物 と物 語 の多 様 性 は,ジ. ャ ック の哲 学 を よ. り広 範 囲 な世 界 に ふ れ さ せ る た め で あ る と同 時 に,デ ィ ドロ 自身 が,お そ ら くは 宿 命 論 以 上 に重 視 して きた道 徳 の 問題 を検 証 す る場 と して案 出 され た もの で あ る と考 え る こ とが で きよ う。 これ らの物 語 は そ れ らを個 々 に と らえ た場 合,何 の 脈 絡 もな く,ま つた く無 秩 序 に配 列 さ れ て い る か の よ うに見 え る の だが,作 品 全 体 の 流 れ の な か で と らえ るな らば,ジ. ャ ック が作 品 冒頭 部 で 「良 い こ と も. 悪 い こ と もた が い に馬 の くつ わ 鎖 の 輪 の よ うに つ な が つて い る ん です 」謝 と い う よ う に,ほ. と ん どす べ て の 物 語 が た が い に 呼 応 しあ って い る。 た とえ ば,. ジ ャ ックの 恋 物 語 は主 人 の 恋 物語 に 呼応 し,貴 族 社 会 の欺 隔 に み ち た恋 愛 を描 い た ド ・ラ ・ボ ム レー夫 人 の 物語 は,陽 気 で快 闊 な 田舎 の恋 愛 を描 い た ジ ャ ッ ク の童 貞 喪 失 の 物 語 に呼 応 す る。 ジ ャ ッ クを助 け た百 姓 女 の物 語 は,貧 乏 人 の た め に喜 捨 を 求 め て まわ る慈 善 家 ル ・ペ ル チ エ の物 語 に,ル. ・ペ ル チ エ の物 語. は ジ ャ ックの 往 来 で の 慈 善 行 為 へ と,と もに善 行 の テ ー マ で結 ば れ て い る。 ま た,グ ー スの 奇 妙 な 慈 善 行 為 を 描 い た 数学 者 プ レモ ン ヴ ァル の物 語 は,グ ー ス の も う一 方 の悪 の 側 面 を 描 いた グ ー スの 物 語 へ,グ ー ス の物 語 は菓 子 屋 とそ の 女 房 の物 語 に,菓 子 屋 の 物 語 は ド ・ラ ・ボ ム レー夫 人 の物 語 に,ド レー夫 人 の物 語 はユ ドソ ン神 父 の 物 語 に,ユ. ・ラ ・ボ ム. ドソ ン神 父 の物 語 は詐 欺 師 シュ バ. リエ ・ ド ・サ ン=ト ゥア ンを 描 いた ジ ャ ッ クの 主 人 の恋 物 語 へ と悪 行 の テ ー マ で連 な る。 さ らに,ジ. ャ ックの 隊 長 とそ の 友 人 の 決 闘 の物 語 は ゲ ル シー の決 闘.
(11) 106. の物 語 に,そ. して デ グ ラ ンの膏 薬 の物 語 の な か の決 闘 謳 へ と連 な る。 そ こに共. 通 して み られ るの は,善 と悪 との,良 識 と不 条 理 との絶 え ざ る葛 藤 で あ る。 こ れ に くわ え て,作 品 冒頭 部 と結 論 部 に対 応 関 係 を生 み だす た め に,結 論 部 に前 半 部 の場 面 を再 現 す る とい う作 者 の意 図 的 な演 出,た 自 由 と宿 命 を め ぐ る対 話 の 再 開,作. とえ ば,冒 頭 部 と同 様 の. 品 前 半 で 盗 ま れ た 主 人 の 馬 の 再 発 見,. ジ ャ ッ クの ひ ざ の手 術 の場 面 の再 現,冒 頭 部 の主 人 の落 馬 と呼 応 す る ジ ャ ック の い た ず らに よ る主 人 の落 馬,等. 々 に よ って,作 品 は結 論 部 に い た って 新 た な. 展 望 が 開 か れ る ど ころ か 冒頭 部 の曖 昧 さ の なか に立 ち もど り,一 種 の 円 環 構 造 を形 成 して い る。 そ の結 果,読 者 は結 論 に い た つて,あ. らため て ジ ャ ック と主. 人 の 旅 は何 だ つ た の か を 問 わ ざ る を え な くな る。 こ の よ う な作 品 の 円 環 構 造 は,い つ終 わ る と も知 れ な い 自 由 と宿 命 を め ぐる議 論 を つ づ け る ジ ャ ック と主 人 の旅 と同様 に,有 効 で 決 定 的 な道 徳 基 準 を 見 いだ す た め に は現 実 世 界 はあ ま りに も多 様 で あ る とす る哲 学 者 デ ィ ドロ の省 察 を 反 映 して い る よ う に も見 え る。 そ こで まず,こ れ らの物 語 と登 場 人 物 た ちを ジ ャ ックの 宿 命論 との 関係 か ら考 察 し,次 に物 語 群 の中 核 を なす ド ・ラ ・ボ ム レー夫 人 の 物 語 とユ ドソ ン神 父 の物 語 を デ ィ ドロ の道 徳 観 に照 ら して 考 察 す る こ と に しよ う。 ジ ャ ック と主 人 の 対 話 を 中 断 して 挿 入 され る多 種 多 様 な 物語 は,ジ ャ ッ クの 宿 命 論 の現 実 世 界 にお け る有 効 性 を 試 す,い わ ば 試 金 石 と して の役 割 を果 た し て い る。 彼 の い う宿 命 論 的 世 界 観 にた て ば,自 由 意志 は否定 され,わ れ わ れ の す べ て の 行 動 は必 然 的原 因 と結 果 の 連 鎖 に よ って 支 配 さ れ て い る の で あ る か ら,そ れ を支 配 し,そ こか ら生 ず る結 果 を予 見 す る こ と は不 可 能 で あ る。 した が って,結 果 的 に善 行 を な そ う と も悪 行 を な そ う と も,そ れ は わ れ わ れ の行 動 を規 定 し,わ れ わ れ 自身 を 構 成 して い る原 因 と結 果 の連 鎖 の な か の ひ とつ の結 果 にす ぎ な いの で あ る。 わ れ わ れ は知識 や予 見 に よ って 自 らの運 命 を変 え る こ と はで きな い。 しか もわ れ わ れ は 自 らの 行動 の結 果 が期 待 して い た もの や意 図 して い た と こ ろ と は何 の 必 然 的 合致 も もた な い,移 ろ い や す い不 確 か な世 界 に い る。 ジ ャ ック はい う. 「わ れ わ れ の 頭 の な か で な さ れ る計 算 と天 上 の 帳 簿 の うえ で 決 定 さ れ る計 算 は, ま つた く異 な った ふ た つ の 計 算 な の で す 。 わ れ わ れ が 運 命 を 導 いて い るの で し ょ う か,そ れ と も運 命 の ほ うが わ れ わ れ を 導 いて い るの で しょ うか 。 どれ だ け 多 くの慎 重 に準 備 さ れ た計 画 が 失 敗 し,そ して 失 敗 す る こ とで しょ う。 どれ だ け ば か げ た計 画 が 成 功 し,そ して これ か らも成 功 す る こ とで しょ う」39).
(12) 107. お よ そ絶 対 的 な真 理 や 道 徳 や 価 値 と い った もの は存在 しな い とい う一 種 の ニ ヒ リズ ム,こ れ が 自 らの 哲 学 を 現 実 世 界 に照 ら して ジ ャ ッ クが得 た結 論 の一 方 の 極 で あ る。 しか しなが ら,そ れ と は対 照 的 に,現 実世 界 の 多様 性 は彼 の宿 命 論 そ の もの の有 効 性 に疑 問 を 投 げか け る。 第 一 に,混 沌 と した現 実 世 界 は,彼 の 宿 命 論 が 描 きだ す 原 因 と結 果 の 連 鎖 の 青 写 真 と はお よ そ か け は な れ た結 果 を生 み だす こと に な る。. 「 旦 那 さ ま,人 生 で は な に を 喜 ん だ らい い の か,な に を 悲 しん だ らい い の か わ か り ま せ ん」40). 第 二 に,彼 自身,つ ね に 自 らの 哲 学 に した が つて行 動 す るわ け で は な い。 彼 の 理 論 は美 徳 や 悪 徳 と い つた 観 念 を 排 除 す るが,そ れ に もか か わ らず,彼 は善 行 につ と め,不 幸 を 防 こ う とつ とめ る。 哲 学上 の信 念 とそ れ を あ て は め る に は あ ま りに も多 様 な 現 実 世 界,と. りわ け人 間 世 界 の 多様 性 。 この よ うに ジ ャ ック は. 現 実 世 界 に直 面 した と き,自. らの 哲 学 の 肯 定 と否 定 の板 ば さ み に あ う。 い つ果. て る と も知 れ な い恋 物 語 を とお して,自 由 と宿 命 を め ぐ る議 論 を つ づ け な が ら 旅 をす る ジ ャ ック と主 人 の 姿 は,ま さ し く,け つ して絶 対 的 な答 え が見 い だ せ な いで あ ろ う宿 命 論 と道 徳 の あ い だ の 葛 藤 を 象徴 して い るの で あ り,テ ク ス ト は結 論 を 自ず か ら引 きだ す こ とな く,そ れ を読 者 に委 ね,い わ ば 開 か れ た か た ちで 終 わ るの で あ る。 作 品 の ほ ぼ 中 央 部 に配 置 され,「 道 徳 的 に も,美 学 的 に もた が い に対 を な し て い る」41)2つ の 大 きな 挿 話,ド. ・ラ ・ボ ム レー 夫 人 の逸 話 とユ ドソ ン神 父 の. 逸 話 は,独 立 した短 編 小 説 の 趣 を 呈 して お り,『 これ は物 語 で は な い』,『世 論 の無 定 見 に つ い て 』 と同 系 列 に 属 す る作 品 で あ る。 こ の2つ の 挿 話 はそ の分 量,そ. して ジ ャ ック と主 人 以 外 の 第 三 者 に よ つて語 られ る とい つた点 で,他 の. 物 語 と区 別 され るが,も. つ と も大 きな 相 違 点 は,他 の物 語 で は,道 徳 の 問題 が. 多 彩 な登 場 人 物 た ちの 外 面 的 な 行 動 を とお して観 察 され て い るの に た い し,こ の2つ の 挿 話 にお い て は,ド. ・ラ ・ボ ム レー夫 人,ユ. ドソ ン神 父 に 焦 点 を絞. り,そ れ ぞ れ の 復 讐 劇 にみ られ る悪 業 を とお して,理 性 と情 念 の葛 藤 とい うよ り精 神 的 な側 面 か ら観 察 され て い る こ と にあ る。 ド ・ラ ・ボ ム レー夫 人 もユ ド ソ ン神 父 も復 讐 へ の 情 念 に火 が つ くや い な や,そ れ が燃 え つ き るま で,自 分 が 受 け た痛 手 と同 等,あ. る い はそ れ 以 上 の 傷 を 相手 に あ た え るま で,け. つ して復. 讐 の手 を ゆ る あ よ うと は しな い。 「この2人 の 悪 の主 人 公 は慣 習 的 な法 や 自然.
(13) 108. 法 の 倫 理 を犯 して い る。2人. と も危 機 の前 にお いて も後 にお いて も社 会 的 な禁. 令 を 無 視 す る とい う大 きな危 険 を犯 して い る」42)。な ぜ な ら,彼 ら は復 讐 とい う 目的 を果 た す た め に,理 性 を情 念 の道 具 と して も ち いて い るか らで あ る。 理 性 は こ こで は情 念 を支 配 す る こ とに よ つて 「道 徳 的 行 為 へ の み ち しるべ とな る ど こ ろか,情 念 の奴 隷 に な つて い る」43)。情 念 が 理 性 に よ つて武 装 した と き, 既 成 の道 徳 は これ に た い して あ ま りに も無 力 で あ る。 情 念 の復 権 は,18世. 紀. の 文学 者,哲 学 者 に と って主 要 な テ ー マ の ひ とつ で あ つた。 初 期 の哲 学 的著 作 『哲 学 断想 』 が 情 念 にか ん す る項 目で は じま って い る こ とか らも,デ. ィ ドロが. この 問題 に と りわ け関心 を は ら つて い た ことが うか が え る44)。しか しな が ら情 念 の復 権 と既 存 の道 徳 とを い か に調 和 させ るか は容 易 な 問 題 で はな い。 な ぜ な ら,道 徳 は理 性 と情 念 の相 剋 の なか か ら生 まれ て くる両 者 の あ い だ の あ や うい 均衡 の うえ に成 立 す る もの だか らで あ る。 しか もそ れ は時 代 や場 所 に応 じて, そ して と りわ け個 々人 に応 じてつ ね に変 化 す る。 した が つて,そ. こに 断定 的 な. 答 え は見 い だ せ な い。 人 間 の行 動 の真 の動 機 を し らず して,そ れ に善 悪 の判 定 を即 断 す る こ とは不 可 能 で あ る と い うのが テ ィ ドロの 基 本 的 な考 え か た で あ つ た45)。わ れ わ れ は他 人 の行 動 の真 の動 機 を 知 る由 もな い。 した が つて人 間 の行 動 を あ る一 定 の道 徳 基 準 に照 ら して そ の善 悪 を 判 断 す る こ と はで きな い。 しか もわ れ わ れ を取 りま く現 実 世 界,そ. して わ れ わ れ の 内 的 世 界 はあ ま りに も多 様. で あ り,そ の な か で は善 と悪,良 識 と不 条 理 はた が い に相 対 的 で,絶 対 的 な善 が 存 在 す る こ とや,良 識 に よ つて 不 条 理 を 完 全 に 克 服 す る こ と は不 可 能 で あ り,こ れ ら はた が い に不 可 分 な関 係 に あ り,唯 一 絶 対 の 道 徳 は存 在 しえ な い。 この よ うな道 徳 観 を善 も悪 もたが い に必 然 的 原 因 と結 果 の連 鎖 で結 び つ い て い る とす る唯物 論 哲 学 と関 連 づ け る こと に よ って,デ 者,い. ィ ドロを一 種 の無 道 徳 主 義. っ さい の道 徳 的価 値 を否 定 す る ニ ヒ リス トと見 な す こ とが で きな く もな. い。 しか し即 断 は つ つ しみ,今 一 度,作 品 の 成 立 の 経 緯 に 立 ち か え る必 要 が あ ろ う。 な ぜ な ら,デ ィ ドロが この作 品 を執 筆 した の は,唯 物 論 哲 学 の枠 内 で は 扱 い きれ な い道 徳 の 問題 の解 決 の糸 口 を探 る ため で あ り,そ の た め に こそ,彼 は必 ず しも断定 的 な答 え を提 供 す る ことを 必 要 と しな い 小説 とい う ジ ャ ンル を 選 ん だ か らで あ る。 これ に くわ え て留 意 す べ き こ と は,た とえ善 と悪 とが相 対 的 で 不可 分 な もの で あ つた と して も,彼 は け つ して 虚 無 主義 に 陥 らず,徳 行 に よ る幸 福 の追 求 とい う信 念 を失 わ なか つた と い うこ とで あ る。 た とえ ば,晩 年 の 著 作 『エ ル ヴ ェ シ ウ ス 『人 間 論』の 反 駁 』 の な か に は次 の よ う な文 章 が み ら れ る。.
(14) 109. わ れ わ れ の社 会 と同 じよ うに無 秩 序 で,そ 賛 され,そ. こで は悪 徳 が 成 功 を お さめ,し ば しば賞. して美 徳 が失 敗 し,ほ とん どつ ね に滑 稽 に思 わ れ るよ うな 社会 に お い て さ. え も,す べ て を 考 え あ わ せ る と,自 らの幸 福 の た あ に善 人 にな る こ と以上 に良 い こ と はな い と私 は確 信 して い る。46). ま た,『 ラ モ ー の甥 」 の な か の 道 徳 を め ぐる対 話 や,「 リチ ャー ドソ ン頒』 と い つた 文 学 作 品,『 真 価 と徳 にか ん す る試 論 」 を は じあ とす る哲 学 的著 作 の な か で,彼 は たえ ず 道 徳 の 問 題 につ い て論 じて い る。 この こ とか ら も,彼 が 無 道 徳 主 義 者 や ニ ヒ リス トで な い こ と はあ き らか な の で あ る。 それ で は,デ ィ ドロ が こ こで見 せ た道 徳 観 を どの よ うに解 釈 す べ きな のか 。 彼 に よれ ば,わ れ わ れ が よ り良 い生 活,幸 福 を も とめ るた め に は,善 行 につ とめ る こと に よ り少 しで もわ れ われ の内 と外 にあ る悪 の部 分 を へ ら して ゆ き,良 識 に よ って 不 条 理 を の り越 え る こ と につ とめ,理 性 と情 念 の調 和 を は か らな けれ ば な らな い。 これ が 徳 の実 践 に よ る幸 福 を も とめ た デ ィ ドロが,作 品 の なか で 言 外 に匂 わ せ て い る 彼 自身 の道 徳 観 で あ る よ う に思 わ れ る。 デ ィ ドロ は この 作 品 の な か で宿 命 論 と道 徳 との あ い だ の問 題,ま た 道 徳 そ れ 自体 を 論 ず るば あ い に も,そ こか ら断 定 的 な答 え を 引 きだ す こ とを 避 け て い る。 こ こで 再 び これ まで に見 て きた作 品 の構 造 を顧 慮 しな けれ ば な らな い。 す で に述 べ た よ う に,ジ ャ ッ ク と主 人 の 自由 と宿 命 を め ぐる議 論,そ. して そ こに. 見 られ る宿 命 論 と道 徳 との葛 藤 に は終 わ りが な い。 なぜ な ら,た とえ 宿 命 論 が ジ ャ ック の揺 る ぎな い哲 学 上 の信 念 で あ った と して も,こ れ にた いす る道 徳 の ほ うは さ ま ざ まな状 況,個 々人 に応 じて千 差 万 別 に変 化 して い くもの で あ るか らで あ る。 そ して作 者 は作 品 の 最 後 に な っ て語 り手 と して の役 割 を 突 然 放 棄 し,結 論 を 読 者 の手 に委 ね る。 な ぜ な ら,こ の時 点 で 作 者 は宿 命 論 と道 徳 を め ぐる 自 らの考 え,そ. して 自 らの道 徳 観 を虚 心 坦 懐 に開 陳 して しま つた か らで あ. る。 デ ィ ドロ は ま るで20世 紀 の 読 者 を予 想 して い た か の よ うに,わ れ わ れ に と つて は非 常 に現代 的 な語 り口 で読 者 を魅 了 す る。 これ が この 作 品 が 現 代 に ま で 生 き残 り,輝 きを 失 わ な い 大 き な要 因 の ひ とつ で あ る こ と に ま ち が い は な い。 しか しも う ひ とつ の要 因 と して,こ の作 品 が 自 由 と宿 命 そ して 道 徳 とい っ た普 遍 的 な テ ー マを扱 い な が ら,観 念 の固 定 化 を き らつ た デ ィ ドロが そ こに独 断 的 な答 え を 出 さな か った こ とが挙 げ られ る よ うに思 わ れ る。 結 論 を 読 者 に ゆ だ ね たか た ちで 終 わ る この テ ク ス トは,新 た な答 え を見 いだ す か も しれ な い後 世 の読 者 の たあ に開 か れ て い た の で あ る。.
(15) 110. 2.語. り手 の 役 割. 次 に デ ィ ドロが小 説 を書 くさ い に念 頭 にお いて きた も うひ とつ の課 題. すな. わ ち,架 空 の物 語 に いか に現 実 性 を もたせ て 読 者 に伝達 す るか とい う問題 に つ い て,こ の要 求 を み たす た め に作 中 で どの よ うな 技 法 が駆 使 され て い るか検 討 す る こ とに しよ う。 ひ と く ち に小 説 に お け る レ ア リス ム とい って も,19世. 紀 の文 学 史 を 一 瞥 す. れ ば わ か る よ うに,現 実 を 再 現 す る方 法 は作 家 に よ つて千 差 万 別 で あ り,絶 対 的 な規 準 な ど存 在 しな い。 あ る作 家 に と つて は,ど ん な ささ い な事 が ら も細 大 も らさず 描 写 す る こ と こそ が 現 実 の 再 現 で あ り,ま た別 の作 家 に と つて は,現 実 を 自 らの視 点 や 意 識 の フ ィル タ ーに か けて描 写,叙 述 す る こ とが現 実 の再 現 とい う こと に な ろ う。 デ ィ ドロ は小 説 家 と して文 学 史 の な か に新 た な写 実 主 義 の流 れ を つ く りだ そ う とは 考 え て い なか つた47),ま た19世 紀 の 写 実 主 義 文 学 に照 ら して み る な らば,こ. の作 品 は写 実 主 義 小 説 と は い え な い。 しか しな が. ら,彼 は事 件 ・心 理 の 両 面 で 現 実 の 論理 の枠 組 み を こえ た ロマ ネ ス ク な小 説 に た い して 疑 問 を いだ き,小 説 にお け る現 実 性 の 問題 に 関心 を は ら つて い た。 そ れ で は デ ィ ドロ に と って,小 説 に現 実 性 を あ た え る とは ど うい う こと だ つ た の か 。 そ れ を 知 る手 が か り と して,『 ブ ル ボ ンヌ の2人. の 友』 末 尾 の 小 説 論 と,. 『1767年 の サ ロ ン』 の な か の 一 節 を 見 て み る こ と に し よ う。 前 者 に お い て, デ ィ ドロ は小 説 を 画 布 に た とえ て次 の よ うに書 い て い る。. ひ と りの画 家 が 画 布 に頭 部 を描 いて い る。 その す べ て の形 は力 強 く,偉 大 で,整. つ. て い る。 そ れ は もつ と も完 壁 で 比 類 の な い調 和 で あ る。 そ れ を 見 る と,私 は尊 敬 と賞 賛 と畏 敬 の念 を感 じる.私 は その モ デ ルを 自然 の な か に求 め るが,そ. こに は見 い だ せ. な い。 この絵 と比 較 す る と,自 然 にお いて はす べ て が 弱 く,ち つぼ け で,卑 俗 だ。 そ れ は理 想 の頭 部 だ。 私 は そ う感 じ,そ う 自分 に い い きか せ る。 しか しそ の芸 術 家 が こ の頭 部 の額 に微 か な傷 跡 を,こ めか み の 一 方 に いぼ を,下 唇 に 目に 見 え な い よ うな傷 を私 に見 せ て くれ た な ら,い ま まで 理 想 的 で あ つた 頭 部 はた ち ま ち 肖像 画 に な る。 目 の す み,あ る い は鼻 の わ き に あば たが あれ ば,そ の 女 の 顔 は も はや ヴ ィー ナ ス の そ れ で は な くな り,そ れ は私 の隣 人 の だ れ か の 肖像 とな る。 私 はわ れ らが実 話 物 語 の作 家 た ち に い い た い。 お望 み な ら,あ なた が た の 描 く人 物 た ち は美 しい とい つて もよ い。 しか しそ れ を真 実 な も の にす る こ めか み の いぼ,唇 の 傷,鼻 の わ きの あ ば た が そ こに は欠 け て い る。48). また. 『1767年 の サ ロ ン』 の な か に は次 の よ う な 一 節 が あ る。.
(16) 111 そ れ はア リオ ス トが ア ンジ ェ リカ を頭 の て つぺ ん か ら足 の さ きま で描 い た と きだ っ た 。彼 の詩 の気 品,軽 快 さ,優 美 さ に もか か わ らず,ア. ン ジ ェ リカ は美 しい と は思 え. な か つた。 彼 は す べ て を描 きだ し,私 にな に もな す べ き こ とを残 して くれ な い。 彼 は 私 を疲 れ させ,い. らだ たせ た。 も し歩 いて い る人 が い た ら,彼 女 の姿 勢 と彼 女 の足 ど. りの軽 や か さ を私 に描 いて み せ て くれ 。 あ と は私 が ひ き うけ る。 も し彼 女 が身 をか が め て い た ら,た だ 彼 女 の腕 と肩 につ い て だ け私 に話 して くれ。 あ と は私 が ひ き う け る。 も し君 が な にか それ 以 上 の こ とを や つた ら,君 は ジ ャ ンル を混 同 し,詩 人 で あ る こ とを や め,画 家 や 彫 刻 家 にな る。 私 は君 の描 い た デ ィテ ー ル ば か りを感 じと り,全 体 の 印象 を失 つて しま う。49). これ らの 引 用 か ら,小 説 に お け る デ ィ ドロ の レア リス ム観 につ い て,い. くつ か. の 重 要 な点 が あ き らか に な る。 第 一 に,現 実 性 を 喚起 しよ う とす るば あ い,小 説 に しろ絵 画 に し ろ,そ れ は完 壁 で 理 想 的 な もの で あ つて は な らず,「 物 語 に そ の 内容 と密 接 に結 びつ い た こ まか な事 情,非 常 に単 純 で 自然 で,し か しなが ら想 像 す る こ とが非 常 に困 難 な特 徴 を ち りば め る」50)ことに よ つて,読 者 あ る い は鑑 賞 者 に,そ れが あ たか も真 実 で あ るか の よ うな一 種 の幻 想 を起 こさせ る もの で な け れ ば な らな い。 第 二 に,小 説 にお い て も絵 画 に お い て も,筋 書 き あ るい は描 写 は,そ こ に読 者 あ る い は鑑 賞 者 の 印象 が共 存 で き るよ うな もので な け れ ば な らな い。 正 確 さを 求 め るあ ま り この 限度 を こえ た な ら,そ の作 品 は読 者 や 鑑 賞 者 の 介 入 を し り ぞ け,そ の 結 果,現. 実 性 を 喚 起 す る力 を 失 うで あ ろ. う。 これ が デ ィ ドロ の い う実 話 作 家 と して の条 件,「 事 実 の語 り手 で あ る と同 時 に詩 人 で あ り,真 実 の 語 り手 で あ る と同 時 に嘘 つ きで あ る とい う矛 盾 して い る よ うに見 え る2つ の条 件 」51)なの で あ る。 これ を敷 術 す れ ば次 の よ うに もい え よ うか。 デ ィ ドロ に と つて物 語 の現 実 性 の喚 起 とは,作 者 が 現 実 を 忠 実 に模 倣 し,そ れ を一 方 的 に ま る ご と読 者 に提 示 す るの で は な く,現 実 の 諸 特 長 を あ る とき に は拡 大,ま. たあ る と きに は縮 小 す る こ とに よ って 取 捨 選 択 しな が ら,. 彼 が描 こ うとす る現 実 につ い て の 暗示 を あ た え,読 者 に あ たか も彼 が 描 いて い る虚 構 の物 語 の な か の現 実 に 関与 して い るか の よ うな幻 想 を 起 こ させ る こ と に よ つて,読 者 が い る現実 世 界 と作 家 が描 く虚 構 の世 界 の あ いだ の 垣 根 を と り は らい,作 中 人 物 た ちお よび語 り手 た る作 者 と読 者 が あ たか も対 峙 して い るか の よ うな緊 張 関 係 を双 方 の あ い だ に つ く りだす こ とに あ るの で あ る。 そ こで 必 要 と な つて くるの は,物 語 の進 行 過 程 で の作 者 と読 者 との 絶 え まの な い 暗 黙 の 対 話 で あ り,意 思 疎 通 で あ る。 もち ろ ん作 品 に現 実 性 を 付 与 す るた あ に 作者 が試 み た こ と は これ だ けで はな い。 この作 品 に は農 民 ・ブル ジ ョワ ・貴 族 ・僧侶 ・.
(17) 112. 軍 人 ・死 刑 執 行 人 ・盗 賊 ・医 師 な ど,あ に描 か れ,ジ. らゆ る社 会 階層 に属 す る人 々が 網 羅 的. ャ ック と主 人 の 旅 は当 時 の 風 俗 を見 事 に描 きだ して い る。 ま た作. 中 に は決 闘 狂 の ゲ ル シ ー,数 学 者 プ レモ ンヴ ァル な ど実 在 の人 物 が登 場 して い る し52),作 者 と架 空 の読 者 の 対 話 の な か で語 られ る2つ の物 語,ポ リー の詩 人 の物 語 と グ ー スの 物 語,そ. ンデ ィシ ェ. して ジ ャ ッ ク と主 人 の旅 は,作 者 の実 体. 験 に も とつ く もので あ る と考 え る こ と もで きよ う53)。しか し これ らの要 素 は い わ ば二 義 的 な もの の よ うに思 わ れ る。 な ぜ な ら,た とえ デ ィ ドロが リチ ャー ド ソ ンの小 説 を とお して,小 説 が 現 実 世界 を 映 す鏡 とな り得 る こと を学 ん だ と し て も,彼 が この作 品 の な か で 主 眼 に お い て きた の は 当代 の風 俗 を描 きだ す こ と で は な く,さ き ほ ど も述 べ た よ うに,読 者 との対 話 に よ つて,自. らの哲 学 な り. 道 徳 を反 映 した物 語 に現 実 性 を もた せ る こ とに あ つた か らで あ る。 その 目的 を 達 成 す る た め に,デ ィ ドロ は どの よ うな技 法 を もち い て い る の だ ろ うか。 作者 と架 空 の読 者 の 対 話 を 中 心 に,語 りの 問題 を とお して具 体 的 に検 討 す る こ と に しよ う。 語 り手=作 如,語. 者 と架 空 の読 者 の対 話 を 軸 に 展 開 す る この 作 品 は,筋 立 て の欠. り手 の 作 中 へ の 頻 繁 な 介入 の2点 に よ つて特 徴 づ け られ る。 まず は じめ. に,筋 立 て の 欠 如 につ い て 見 て み る こ とに しよ う。 筋 立 て の 欠 如 は,語 り手 に よ る事 件 や背 景 描 写,そ. して登 場 人 物 た ちの心 理. にか か わ る正 確 な 記 述 の拒 否 と,物 語 の 中断 と脱 線 に よ つて 導 き出 され る。 語 り手 は伝 統 的 な 小 説 に み られ る筋 立 て を拒 む た め に,筋 を曖 昧 か つ 複 雑 な もの に して お り,こ れ はす で に作 品 冒頭 部 か ら見 られ る罰)。語 り手 は あた か も筋 の 曖 昧 さの な か に こそ 真 実 が あ る とい わ ん ば か りに,い ま語 って い る物語 を途 中 で や めた り,あ るい は物 語 の進 行 に支 障 を き た さ な いか ぎ り,さ ま ざ まな可 能 性 を ち らつ か せ て お きな が ら,そ の す べ て を否 定 し,ぎ りぎ り まで 真相 を あ か そ う と は しな い。 た と え ば,旅. を続 け る ジ ャ ッ ク と主 人 の ほ うに 全 速 力 で む. か つて くる武 装 した一 団 を登 場 さ せ,そ の続 き を期 待 す る読 者 にた い して次 の よ うに い う。. あ な た は この小 軍 団 が ジ ャ ック と主 人 に襲 い か か り,血 み ど ろ の活 劇 や棒 の な ぐり あ い や銃 の撃 ち あ いが あ る とお 考 え だ ろ う。 そ して そ うい つた こと が起 こ る も起 こ ら な い も私 次 第 だ。 しか しそ う した ら物語 の真 実 性 も ジ ャ ッ クの恋 物 語 もお さ らば だ 。 わ れ ら2人 の旅 人 は追 わ れ て は いな か つた。 私 は彼 らが 出発 した あ と,宿 屋 で な にが 起 き た か は知 らな い。 彼 らは道 を つ づ けた,ど だ い た い わか つて は い たが,あ. こへ 自分 た ち が行 こ うと して い るの か. いか わ らず ど こへ行 つて い る のか わ か らぬ ま ま に。55).
(18) 113. 作 品 の本 筋 を なす はず の ジ ャ ック と主 人 の旅 の 目 的 が あ き らか に な る の は巻 末 近 くに な って か らで あ り,旅 と同 時進 行 す る ジ ャ ック の恋 物 語 につ いて も同 様 で あ る。 物 語 の 進 行 に必 要 な 内容 だ け を そ の場 そ の場 で 提 示 して ゆ き,残 りの 部 分 は暗 闇 に葬 り去 り,そ うす る こ とに よ つてつ ね に読 者 の 好 奇心 と注意 を 喚 起 しよ う とす るの が語 り手 の基 本 的 な態 度 で あ る。 したが って,語. り手 が架 空. の 読者 の要 求 に素 直 に答 え て積 極 的 に物 語 の筋 を あ か そ う とす る と き こそ,真 の読 者 に と つて は要 注 意 で あ る。 た とえ ば,ジ つ こ くた ず ね る架 空 の読 者 に た い して,語. ャ ッ ク と主 人 の旅 の 目的 地 を し. り手 は読 者 を謎 あ い た 「大 き な城 」. へ と導 く。 そ の城 で ジ ャ ック と主 人 が な に を した の か とい う架 空 の読 者 の質 問 に,さ ま ざ ま な可 能 性 を 挙 げつ らえ た あ と,語 り手 は次 の よ うに い う。 あ な た は私 が 暇 つ ぶ しを して い るの だ とい うだ ろ う。 私 の2人 の旅 人 を ど う した ら い い か も うわ か らな くな つて,不 毛 な精 神 の 持 ち主 た ち の いつ もの 手 で あ る ア レ ゴ リー に私 が 身 を 投 じて い るの だ とい うだ ろ う。 私 は あ な た の た あ に私 の ア レゴ リー と 私 が そ こか ら引 きだ す こ とが で き るか も しれ な い あ らゆ る富 を犠 牲 に しよ う。 私 はあ な たの 望 み す べ て に 同 意 しよ う。 しか しそ れ は あ な たが ジ ャ ック と主 人 の 最 後 の 宿 に つ いて 私 を 煩 わ せ な い とい う条 件 つ き で だ。56). こ う して われ わ れ は当 初 の 期 待 に 反 して,さ. らに謎 め い た世 界 に引 きず りこ ま. れ る こ とに な る。 と こ ろが,こ れ か ら数 ペ ー ジあ と,わ れ われ が ジ ャ ック と主 人 の前 夜 の 宿 泊 先 を 知 る こ とを あ き らあ か け て い た ころ に,語. り手 は突 然2人. の宿 泊 先 を あ か して次 の よ うに い う。 私 が ジ ャ ック と主 人 が コ ン シ ュを通 り,彼 らが この地 の法 官 の家 に泊 ま っ た と い う こと を も つ と早 く いわ な か った の は,そ れ が も っと早 く私 の頭 に思 い浮 か ば な か った か らで あ る。57). この よ うに語 り手 は,あ る と き はで き るか ぎ り話 の筋 を あ か さ な い よ うに して 読 者 を突 き は な し,そ の 好 奇 心 を刺 激 し,一 方 で,読 者 の好 奇 心 が 薄 らいだ り 物 語 の進 行 が あや う くな つた と きに は,読 者 に接 近 し,筋 を徐 々 にあ き らか に して い く。 こ う して つ ね に読 者 との緊 密 な関 係 を維 持 しなが ら,な お か つ,自 分 が 語 つて い る物語 は 自分 の手 を離 れ た ま つた く筋 書 きの な い ドラマ,す な わ ち,小 説 で はな く実 話 で あ るか の よ うに見 せ か け,自. らの 筋 書 き どお りに表 向. き は筋 書 きの な い ドラマ を 読 者 に提 示 して,「 小 説 家 で あ る こ との 喜 び と小 説 家 で な い こ との栄 誉 」駆)を 同 時 に享 受 す る こ と に成功 す る と,そ の こ とを読 者.
(19) 114. に た い して,再. 三 に わ た つ て こ れ 見 よ が し に 次 の よ う に い う の で あ る。. 小 説 の作 り手 な ら,必 ず そ うす るだ ろ う。 しか し私 は リチ ャー ドソ ンの もので な け れ ば小 説 が好 きで はな いの だ 。 私 は実話 を書 い て い る の だ。 こ の実 話 が 興 味 を ひ く も の で あ ろ う となか ろ う と,そ れ は私 の 知 った と ころ で は な い。 私 の 目的 は真 実 で あ る こ とだ。 そ して私 はそ れ を果 た した の だ。 〔 …〕 私 は た だ ほん の少 しの想 像 力 と文 体 の才 が あ れ ば,小 説 を つ くる こ と ほ ど簡 単 な こ とは な い と考 えて い るの だ 。 真 実 に と ど ま ろ う。59). こ う して 語 り手 は,一 方 で,さ. ま ざ ま な 出来 事 や 出 会 いが 偶 発 的 に生 じ,「 そ. こで はあ らゆ る事 柄 が す べ て可 能 で あ り,い わ ば 無 限 に開 か れ た世 界 」60)であ る と同 時 に,他 方 で は,そ れ らす べ て が一 定 の枠 内 にお さ め られ. 「そ こで は. 空疎 な もの は な に ひ と つ な く,す べ てが 意 味 を も つて い る」61)小説 世 界 に内 在 す る矛 盾 を意 図 的 に強 調 す る こ とで,既 成 の小 説 を風 刺 して い る ので あ る。 し か し彼 の真 の 目的 は,読 者 に 自 らが 語 る虚 構 の物 語 が あ たか も真 実 の もの で あ るか の よ うな幻 想 を起 こ させ る こ と にあ るの で あ る。 語 り手 は,さ. らに小 説 家. に と つて本 質 的 な特 権 を も放 棄 す る こ とに よ つて,現 実 世 界 と虚 構 の 世 界 の 境 界 を 曖昧 な もの に しよ うとす る。 た とえ ば,ジ. ャ ッ ク と主 人 が 旅 の途 中 で 離 れ. ば な れ に な らな くな っ た と き,彼 は2人 の うち の どち らにつ いて い くべ きか, そ の選 択 を読 者 にせ ま つ た り62),ま た あ る と きは,登 場 人 物 た ちの 心 理 を 分 析 す る とい う作 者 の特 権 を読 者 の 手 にゆ だ ね る63)。この よ うに語 り手 は,物 語 は あ た か も語 り手 と読 者 の 対 話 を とお して展 開 して い くよ うに見 せ か けな が ら, 読 者 との関 係 を密 にす る こ と に よ つて,彼 が語 る物 語 が 現 実 の もの で あ るか の よ うな印 象 を 読 者 に起 こ させ よ う と して い る の で あ る。 一 方,読 者 の ほ う も物 語 の筋 立 てが 不 鮮 明 な もの で あ る以 上,彼 に と つて物 語 の 進 行 を 追 って い く唯 一 の手だて は ,語 り手 との コ ミ ュニ ケ ー シ ョ ン以 外 に は な い の で あ る。 した が つて別 な い い方 を す れ ば,語. り手 に と つて物 語 の筋 書 きや 真 偽 の ほ ど は,彼. の た び重 な る主 張 に反 して さ ほ ど重 要 な もので は な く,彼 が も つ と も重 視 して い る の は,物 語 の 進行 過 程 で読 者 との暗 黙 の対 話 の なか に醸 しだ され る両 者 の あ い だ の親 近 感 な の で あ る。 こ の よ うな筋 の 曖 昧 さ とな らん で,筋 立 て の欠 如 を 導 く技 法 と して もち い ら れ て い るの が,物 語 の 中 断 と脱 線 に つ ぐ脱 線 で あ る。 こ の作 品 に は約20の. 物. 語 が 組 み こ まれ て い るが,一 度 の 中断 あ る い は脱 線 もな しに 語 られ るの は,作 品 の中 央 部 に配 置 され た ユ ドソ ン神 父 の逸 話 だ けで あ り,筋 は非 常 に錯 綜 して.
(20) 115. い る と い うよ り も,む. しろ脱 線 に つ ぐ脱 線 に よ つて成 りた つて い る とい った ほ. うが 適 切 か も しれ な い。 これ も同様 に物 語 に現 実 性 を あ たえ るた め の技 法 の ひ とつ と して と らえ る こ とが で きよ う。 次 に あ げ るの は ジ ャ ック と主 人 が旅 先 で 宿 泊 した 「大 鹿 屋 」 で の女 将 との3人 の対 話 の 場 面 で あ る。. 女. 将. 「旦 那 さ まが 到 着 な さ った と き,私 は あ の お ふ た り と私 の か わ い そ うな ニ コル の た あ に 口論 して い たん で す 」. ジャック. 「 旦 那 さ ま が た と い うん だ」. 女 将 ジャック. 「そ れ は ど う して です か 」 ー 「そ れ は 今 まで 人 は み ん な わ れ わ れ ふ た り を そ の よ うに礼 儀 正 し く扱 つ て き た し,私 が,他. 女. 将. もそ れ に慣 れ て い る か らだ 。 旦 那 さ ま は私 を ジ ャ ッ ク と呼 ぶ. はみ ん な ジ ャ ッ ク さん と呼 ぶ ん だ」. 「私 は あ な た を ジ ャ ック と も ジ ャ ッ ク さん と も呼 び ま せ ん よ。 私 はあ な た に話 して い るん じゃな い ん で す か ら(女 将 さ ん?な ん だ い?5号. 室の カー. ドは?暖 炉 の す み の うえ を見 て ご らん)あ の おふ た りは由 緒 正 しい貴 族 の か た で す 。 お ふ た りは パ リか ら来 られ て,も つ と も ご年 配 の か たの 領 地 に ジ ャ ック. 行 か れ る と ころ で す」 「誰 に もそ ん な こ とわ か る ものか 」. 女 将 ジャック. 「あ の か た た ち が そ うい って ら した ので す 」 「ご り つぱ な理 由 だ!… …」 主 人 は女 将 に合 図 した 。 そ れ を見 て女 将 は ジ ャ ッ クの頭 が混 乱 して い る こ と を理 解 した 。 女 将 は主 人 の 合 図 に肩 で 同 情 を しめ す行 為 を して 答 え た。 そ して つ け くわ え た,あ の年 で!そ れ は本. ジャック. 当 に残 念 です わ。 「 本 当 に残 念 だ,人 が ど こ に行 つて い るの か け つ して わ か らな い こと は」. 女. 「おふ た り の う ち年 上 の ほ うの か た は,デ. 将. ・ザ ル シ侯 爵 とお っ し ゃい ます 。. 以 前 は遊 びず きで,非 常 に感 じの い い,女 の美 徳 を あ ま り信 じな い おか た で した」 ジ ャ ック. 「彼 は正 しか っ た」. 女. 「ジ ャ ック さん,口 を は さま な い で」. 将. ジ ャ ック. 「 「大 鹿 屋 」 の 女 将 さん,お れ は あ ん た に話 して い る ん じゃ な い」. 女. 「しか し侯 爵 は,非 常 に変 わ っ て い ら して 彼 に け つ して容 赦 な さ らな い ひ. 将. と りの 女 性 に 出 会 わ れ た の で す。 そ のか た は ド ・ラ ・ボ ム レー夫 人 とお つ しゃ い ま した。 〔 …〕 しか しそ の か た は最 初 の 旦 那 さ ま と は,非 常 に ご不 幸 だ つ た の で,そ れ で,(女 こ ろを 見 て ご らん,そ. の 結婚 とい う危 険 よ りは,あ た の で し ょ う」⑭. 将 さん?な. ん だ い?燕 麦 の 箱 の鍵 は?釘 の と. こに な か った ら,金 庫 を 見 て ご らん)そ れ で2度. 目. らゆ る不 幸 に身 を さ らす こ との ほ うを望 ま れ.
(21) 116. この場 面 で は,自 分 の愛 犬 ニ コル に まつ わ る2人 の宿 泊客 との い さ か い と そ の うち の ひ と りデ ・ザ ル シにつ いて 語 る 「大 鹿 屋」 の女 将,彼 女 の話 を黙 つて 聞 く主 人,自 分 が 無 視 され て い る こ と に腹 を た て て,女 将 の話 に横 や りを入 れ る ジ ャ ック,宿 屋 の 女 中 の 女 将 へ の 呼 び か け が ま つ た くの 背 景 描 写 な しに描 か れ,し か も女 将 が ひ と りで ひ とつ の事 が らを つ づ け て話 す の で は な く,た び重 な る中断 の なか で ジ ャ ック,主 人,女 中 の3人. と同時 に ま つた く別 種 の対 話 を. 交 わ しなが ら話 を つ づ け る こ と によ つて,読 者 に と って は逆 に,彼 女 の 語 る物 語 と彼 らが い る宿 屋 の 雰 囲 気 が 現 実 味 を も つて くる の で あ る。 対 話 あ る い は会 話 は物 語 に現 実 性 を あ た え る便 利 で確 実 な手 段 で あ る が,わ れ わ れ の 対 話 や会 話 は け っ して 書 物 の よ う に理 路 整然 と した もの で は な く,そ れ は 「精 神 錯 乱病 患 者 の夢 想 もか な わ な い ほ ど雑 多 な要 素 に よ つて 構 成 され 」65),し か も 「す べ てが たが い につ な が って い て,と. き と して多 くの種 々雑 多 な観 念 を 引 きつ け る. か す か な 連 鎖 を 見 つ けだ す こ とが非 常 に難 しい」66)もので あ る。 物 語 の 中 断 と 脱 線 の 根 底 に は,こ の よ うな わ れ わ れ の対 話 や 会 話,さ らに は こ とば(パ ロー ル)の もつ 特 性 へ の作 者 の深 い認 識 が あ る ので あ る。 そ して そ う した特 性 が作 品 に見 事 に反 映 され た結 果,筋 立 て や背 景 描 写 の欠 如 に もか か らず,物 語 は読 者 に と って 現 実性 を も った もの とな つて くる ので あ る。 しか し物語 の 中 断 と脱 線 は,異 な る次 元 に属 す る人 物 ど う し,た とえ ば,読 者 と作 中 人物,ジ. ャック. と枠 物 語 の 登場 人物 た ち が 同次 元 で扱 わ れ る よ うに な る と,さ ら に複 雑 な様 相 を 呈 して くる。 次 に あ げ る ポ ンデ ィシ ェ リー の詩 人 の 物語 の な か の一 節 は,そ の顕 著 な例 の ひ とつ で あ る。. 先 生,私 で す,あ な た が ポ ンデ ィ シ ェ リー に送 った男 で す,と 彼 は い った。 私 はそ こ に行 つ て10万. フ ラ ン ほ ど貯 め ま したO私 は も ど って きて,ま. た詩 を つ く りは じめ. ま した 。 こ こ にあ な た に も って きた詩 が あ ります … … 。 あ いか わ らず 下 手 くそ で し ょ うか 。 一. あ い か わ らず だ ね。 しか し君 の境 遇 は と との え られ た 。 そ して 私 は君 が下. 手 な詩 を っ くりつ づ け る こ とに 同意 す る よ。 一. それ こ そ ま さに 私 の 計 画 で す … …。. 外 科 医 が ジ ャ ッ クの ベ ッ トに近 づ く と,ジ ャ ック は彼 に しゃべ る暇 を あ た え な か つ た。 全 部 聞 き ま した,と. ジ ャ ック は い つた … … それ か ら,彼 の 主 人 の ほ うを む い て つ. け くわ え た,… … ジ ャ ック が つ け くわ え よ うと した と き,主 人 が さえ ぎ った。 主 人 は 歩 き疲 れ て い た。 彼 は道 の端 に す わ り,彼 らの ほ うにむ か つて く るひ と りの旅 人 の ほ うに 頭 を む け た。 そ の旅 人 は歩 いて,手 綱 を 片 腕 に とお して,馬 を従 え て い た。 読 者 よ,あ な た は この馬 が ジ ャ ック の主 人 か ら盗 まれ た 馬 だ とお考 え だ ろ う。 そ し て あ な た は ま ち が い を お かす こと に な ろ う。 小 説 の な か で は そ うい つた や り方 で,あ るい は別 の や り方 で,そ ん な ことが も っ と早 くあ る い は も つ とあ とに な って起 こる か.
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