真宗研究１０号全

宗 ^{心 九}

異宗連合學會研究紀要

—第十輯ー一

暉 lllP40旱 10,..

颯 函 追 合 亭 食

蓮 如 上 人 筆 御 文 （山科建立） 大谷派本願寺該

真 宗 研 究

真

心

第

ホ

十

連 輯

合

学

会

く口絵解説〉

蓮 如 上 人 筆 御 文 （ 山 科 建 立 ） 大 谷 派 本 願 寺 蔵

蓮如上人は文明7年8月吉崎を退去してより， しばらく主として河内出口に滞在した

が，同10年正月には山科に移って，御堂の再建に着手された。 11年秋にまず寝殿が完成

し，ついで中心の御影堂の建築にかかり，翌12年 8月に至って大凡出来上った。同28日仮

仏壇をしつらえて御絵像をかけ，喜びをもって一夜をその前に通夜されたが，まことに寛

正6年東山の御堂破却以来16年にして成ったわけで，その感懐は一入のものであった。本

書はその間の推移をつぶさに述べられており，その年の「報恩講七ケ日中によそへて」と あるから，もうその執筆の日時も明らかである。幾箇所も挿入の文字があり，草稿と考え られるが，その完成の惑激が素直に表現されており，門信徒への所謂御文とは，全く趣を 異にしたひたむきな趣致にあふれている。因みに真筆本は他に願泉寺にも蔵されており，

稲葉昌丸師編「蓮如上人遺文」 （315頁）には， 諸本との校異を施してのせられている。

縦 26•2CIII 横 118• 7 Cl/I 

現世利益考………•••………•………・・馬

『論註』に顕われた本願・名号に就いて………•••……·：西

明治時代の仏教音楽ー仏教唱歌を中心に

1•………••………竹

石山戦争の結末とその背景•••………•••長

蓮如上人の用語上の問題………••••………・・瓜生津

ー タ

ス ケ

タ マ

ヘ を

中 心

と し

て

1

﹃悲華経﹄に於ける諸仏本縁と無量寿仏本願文⁝⁝⁝⁝⁝⁝宇治谷

ー特に善腎願を対象として—

佐々木如光とその周辺………•……••………••織

宗祖晩年の信仰思想⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝雲

真

宗

研 究 第 十 輯 目

次

村 賢

田 顕 信

︵ 立 八

︶

裕 隆

安 章

場 憲

三 (

‑ )

俊︵

︱‑

七︶

雄 (

‑ ︱

︱ 写

︶

顕︵

四古

︶

淳︵

七︱

‑︶

内 淳 有 (

‑ 八

︶ 信 明

︵ 九

︶

学

会

河地方旧跡寺院巡拝紀行

彙

非 行

青 少

年 問

題 と

真 宗

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柳

法 然

教 学

と 親

鸞 教

学 ⁝

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藤

ーその教義展開をめぐる一視点1

人間能力の開発における宗教の役割………•••小

宗祖の神祇観からみる諸天善神の守護について………••••…••本

宗祖の行状と宗風

•••.••..•.••••••••••••••.••••••••.••..•.••.•••••.•••••••••••

l 

苗 ⁝

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三 ︶

串

J  I  I 

光

泉 原

幸 章

︵ 八 九

︶

JI[ 

四

宗

定

( I D 七︶

侍︵

二写

︶

之︵

九八

︶

巧︵

八一

︶

二説と現生十益との関係について論をすすめてみよう︒

現在

︑

日本人の宗教思想は混迷の状態にある︒真実の救済を欣求するのではなく︑真実なる教えを利用して邪偽の

教化指導がなされていることは誠に遺憾である︒今日の如く宗教上の所談が素乱している折︑人間本米の強い欲求で

ある現世の利益を今一度真宗の立場から考察することによって︑真仏弟子の自常を深めてみたい︒

﹁信巻﹂末亡の現生十益の出拠所依について石芝宗暁の編輯せる﹁楽邦文類﹂巻二

T i ニに収録された慈雲遵式の

﹁往生西方略伝﹂序文によるという説と︑今︱つは﹁妙法蓮華経勧発品﹂二十八の四益によるという説がある︒この

確かに︑前者の宗暁は四明智礼の後学︑月堂悲詢の法嗣として︑天台の教観二門を相承し乍ら︑

五巻は浄土教に関する経︑論︑讃︑頌︑等凡そ二百五十文を十四文に分類して処々に私釈が施されている︒即ち︑今

現 世 利 益 考

現

現

世

生 十 益 の 出 拠 に つ い て

は じ め

に

利

益

考

馬

一方

﹁楽

邦文

類﹂

場 憲 三

︵ 仏 光 寺 派

︶

現 世 利 益 考

日﹁行巻﹂閂町ー総管張摘の﹁結蓮社普勧文﹂の一部 門 行 巻

﹂ T i m ロ七の一乗海釈の条下 已﹁信巻﹂本の終りの楽邦文類後序発端の文

十二

四﹁信巻﹂末丁右に﹁楽邦文類﹂巻五の智覚禅師延寿の神棲安養賦の結句

⑲﹁

同巻

□

江﹁楽邦文類﹂巻一一一の大智律師元照作無量院造弥陀像記の一節﹂

因﹁化巻﹂末亡釦ノに文類巻二の慈雲遵式の往生西方略伝の一節 以上の引用箇所からも﹁楽邦文類﹂と﹁教行信証﹂は密接な関連をもっていると考えてよい︒特に往生西方略伝序

の一節﹁然祭祀之法︑天笠皐陀︑支那祀典︑既未レ逃二於世論﹁真誘レ俗之権方﹂

の所作︑祈願の法は権方であって邪偽の法なる旨をぷし︑最勝法たる念仏の勝益を十種に分別して勧説されたと窺え る︒この慈雲の十益説中︑第一は冥衆護持の益︑第二︑第三︵前半︶は諸仏護念の益︑第三︵後半︶は心光常護の益︑

第八は心多歓喜の益とそれぞれ宗祖の十益と同一視して差しつかえないものもあるが︑

らすれば﹁楽邦文類﹂が現生十益の所依として挙げられる訳は内容の面からよりも︑

その他には見えないところか

むしろ﹁十種﹂という数鼠と︑

その分類方法であると思える︒然し﹁文類﹂が権方邪偽の念仏現益観を廃して︑十勝益を説かれたことからすれば︑

当然化身土巻に於て扱はれるものが﹁信巻﹂現生十種の益として取り挙げられているし︑先述した両十益説の間に同 意義と認めてよい箇所があるということからすれは︑真実の利益を精神的利益として扱われたと窺える︒今一っ﹁妙

法蓮華経﹂勧発品第二十八の四益︵諸仏護念︑植諸徳本︑ を見るに 問題になるのは﹁楽邦文類﹂巻二

T i l

ーの

文で

ある

︒

入正定緊︑発救一切衆生之心︶は開権顕実の四仏智見を示

や此文の前の文章からすれは︑

一切

それが﹁信巻﹂の現生十益の文と頗る類似している︒その箇所

︱ ︱ ‑ ﹂ ︒

﹁同﹂信解品第四には﹁開示悟入仏之知見﹂︒ ﹁法華経﹂方便品第二には

﹁唯有一乗﹂を宗祖は を念仏法門と同種異名と見られたのであろう︒﹁唯有一乗法無二亦無

ー 発 救 一 切 衆 生 之 心 常 行 大 悲 益

入 正 定 緊

すものである︒即ち①諸仏護念←開仏智見⑧植諸徳本←示仏智見⑧入正定緊←入仏智見④発救一切衆生之心←悟仏智

Rと④とは自力修行を意味すると考えられる︒今その四益に信巻の十益がどのように配さ

ー 転 悪 成 善 益 ー 植 諸 徳 本 ー ー 至 徳 具 足 益 ー ー 心 多 歓 喜 益 一 ー 知 恩 報 徳 益

以上の如くである︒ここで注意すべきことは︑

開されている︒宗祖は︑

現 世 利 益 考

四益中︑入正定緊益が総益であり︑此益を中心として残り三益が展

四益中の入正定緊を以て弘願他力の入正定緊の益とされたと窺える︒換言すれば︑法華法門

その裏付けとして

﹁同﹂勧発品には﹁入正定緊﹂の四益゜の各文は﹁唯有一乗﹂の

法門を説き︑仏の知見に開示悟入せしめて︑最後に入正定緊の益を得しめるというのである︒

﹁行巻﹂立ー日の一乗海釈に﹁一乗者即第一義乗︑唯是誓願一仏乗也﹂と説かれ︑﹁仏之知見﹂を﹁太子讃﹂に﹁仏

智不思議の誓願﹂といわれ︑更に入正定緊益を﹁入正定緊の身となれる﹂といわれている点などから︑太子の法華法門

の弘通を︑宗祖は念仏法門と同意に解されたと思える︒その観点から⑧と④の自力修行の知見も凡て他力の庇護へと

ー 冥 衆 護 持 益

ー諸仏護念—ー諸仏護念益ーー諸仏称讃益

ー 心 光 常 護 益

れるかというに 見︑①とRは他力の庇護

とあ

る︒

﹁彼の国に生ずる者は︑皆悉く正定棗に住す﹂といわれていることからすれば︑﹁住正定衆﹂は浄 フハ仏ニカナラズナルベキ｀︑トサダマルクラヰナリ︒コレスナハチ正定緊ノクライニイクルヲムネトスト︑

トキ

クマ

現 世 利 益 考

十 一

改められてゆく︑即ち⑧は善導の妙釈を承けて﹁信巻﹂真仏弟子釈の末丁

獲裔喜悟信之忍こと開顕され︑名号の廻向により諸仏等同︑便同弥勒となるという大転換が行われた︒更に④につ

いては︑菩薩道の根基である自利の廻向を発展させ︑諸仏等同の人は︑自覚覚他︑自利利他の廻向を行ぜしめられる

ことになる︒即ち本願名号自爾の自行化他行であり︑発願廻向の真随と解釈されたのである︒従って常行大悲益とし

て配されたのである︒この様に考えてゆけば宗祖の現生十益は︑その源頭は第十一願文︑及び本願成就文によられた

のであるが︑その内容の構成は﹁法華経勧発品﹂の四益に基づいて展開発展されたと思われる︒従って現生十益出拠

に関する両説は︑宗祖にとって有用な資料として扱われたと考えてよい︒

現生正定緊の意味

た類緊は決して下位に退転することのない身分になれることが誓われてある︒ 如来廻向の行信による救済の結果を誓えるものは第十一願︵必至滅度の願︶である︒即ち︑正しく報土往生に定っ

三十

﹁尊

号真

像銘

文﹂

︱︱

‑Ti

﹁不

退ト

イ

ヘルミノリナリ﹂とあるのはこの意である︒そこで十一願文の﹁定緊に住し︑必ず渡度に至らずば﹂の誓願︑或はそ

の成就文の中の

土の益︵当益︶と考えられる︒然し宗祖はこれを現生の益︵現益︶として説かれている︒即ち﹁証巻﹂の剪頭に

然煩悩成就凡夫︑生死罪濁群荊︑獲

1 1往相廻向心行﹁即時入＝大乗正定緊之数f

住↓

一正

定緊

一故

必至

↓

1滅度

1

﹁ク

ニノ

ウ

正定漿は他力廻向の信心を獲得する一念と同時に得る益であり︵現益︶滅度は浄土において得る益である

︵当益︶ことが己証されている︒宗祖は十一願文の正定緊も現益の立場から見られて﹁一多証文﹂口に に﹁獲

‑ 11金剛心一者則与孟早提等

︑即

可レ

四

チノ人天正定緊ニモ住シ︑

が定まるのである︒それを更に本願成就文によってみると一層明らかである︒

カヘルトマウスナリ︒オサメトリタマフトキ︑

スナ

ハチ

︑

五

カナラズ減度ニイクラズバ﹂と読まれている︒死後は必らず減度に至るのであるから︑そ

れ以前に正定疑に住するものも必ず減度を得る︒即ち︑現当二世の利益を説かれ︑現生において正定棗不退の位に住

先述の如く︑聞信の一念において他力廻向の行値を獲得し︑同時に正定漿に入るというのであるが︑その最も有力

な理証となる根拠は第十八願の成就文である︒第十八願より直接現生正定榮の得益を見出すことは困難であるが︑宗

祖はそれを﹁乃至十念﹂の味合いから見出されたのである︒即ち﹁尊号真像銘文﹂の﹁乃至十念釈﹂に﹁クダ如来ノ

コノ真実信心ヲエムトキ︑摂取不捨ノ心光ニイリヌレバ︑正定緊ノクラヰニサダ

マルトミェクリ﹂とあり﹁乃至十念﹂を﹁真実侶心ヲエムトキ﹂とされ﹁信一念﹂と解されたところに正定疑の得益

一念と同時に﹁即得往生住不退転﹂の

利益を得るとされており︑現実の救済と認められたのである︒今﹁一多証文﹂亡の成就文を解釈する一部を見るに

﹁真実信心ヲウレバスナハチ無碍光仏ノ御ココロノウチニ摂取シテステクマワザルナリ︑摂ハオサメタマフ︑取ハム

トキ日ヲヘダテズ正定緊ノクラヰニッキサダマルヲ往生ヲ

一念の信心に名号を廻向されて光明の摂取にあずかり︑浄土に往生すべき身

四たる正定衆の位に定まるという趣旨である︒正に現生正定梨とは涅槃の真因︑一乗真実之利益︵行巻

r

たる名号を

聞信の一念に廻向されて︑必ず往生成仏するに間違いない身に定まるということである︒この往生必定の身に定った

とはいえ二雫も煩悩を断減することのない人間であり乍ら︑究党目的たる往生成仏という大理想実現の希望と充足に

満ちあふれることのできる人である︒即ち︑浄土往生に対るす業因の充足と確認を意味するものであり︑現世におい

て大利益を得た人でもある︒正に平生業成の現実を顕ゎすものである︒俯って︑現生十益の入正定疑は信心の総益で

現 世 利 益 考

ウトハノクマヘルナリ﹂とある︒即ち︑ 至心信楽ヲフカククノムベシト也︑ するということになる︒

不可思議ノ功徳ハ行者ノミニミテリ﹂とうたわれ︑又︑﹁現世利益和讃﹂には﹁一切ノ功徳ニスグレクル︑南無阿弥 ﹁守られるもの﹂の心身に備わる益についてである︒ 法徳よりすれば密益であるが︑機相よりすれば顕益となる面があると思われる︒今問題となるのは︑念仏行者即ち 云々﹂とあるのはこれを証する文である︒然し今︑十益中の

現 世 利 益 考

真仏弟子の風格

凡そ︑正定漿は仏果を得るに定った位であるが︑信心の法徳より云うのであるから密益である︒

﹁一念帰命ノ時︑不退ノ位二住ス︑

四

コレ不退ノ密益也

前九益を詳細に検討してみると顕密の両益がある︒即ち第一の冥衆護持益︑第四の諸仏護念益︑第五の諸仏称讃益︑

第六の心光常護益の四益は能護であって目に見えぬ外からの加護であるから密益である︒次に︑第一一の至徳具足益と

第一︱一の転悪成善益は信心の法徳︵信心の価値︶で所護の益ではあるが密益である︒更に第七の心多歓喜益︑第八の知

恩報徳益︑第九の常行大悲益は所護で行人に相発する益であるから顕益である︒してみると︑総益である入正定緊は

先ず至徳具足益は﹁南無阿弥陀仏の主﹂になることであり︑聞信の一念に至極名号の功徳が我身に円満具足される

益である︒真仏弟子釈下に引用してある︒第三十四聞名得忍の願がこれに相応し︑仏の名号を受領するとその具徳と

して無生法忍を得ることを示している︒即ち︑往生安堵の身となった現生正定緊の人は︑この無上の功徳を領納する

ことによって充足感を得るのである︒これを﹁浄土和讃﹂に﹁五濁悪世ノ有情ノ選択本願信ズレバ不可称︑不可説︑

陀仏ヲトナフレバ︑三世ノ重障ミナナガラ︑カナラズ転ジテ軽微ナリ﹂と歌嘆されている︒ あり︑前九益は別益として行人の得益となるのである︒ 六

﹁御一代聞書﹂に

本願を信じ︑名号を唱える人︵正定緊の機︶には無上の功徳が身に充ち︑現実の生活を限りなく喜ぶことになり︑

以上の両益は所護の益ではあるが︑信心の価値についてのことであるから衆生は依然として罪悪生死の凡夫である

かかる信心の具徳者は充足感より当然︑心多歓喜︑知恩報徳︑常行大悲の益を得る︒それは機相に顕われる︒即ち

機の三業︵身口意︶上に表発する益である︵顕益︶︒

ぶ心であり︑吉凶禍福を超えた法悦である︒知恩報徳益は恩を知り徳に報ゆる益である︒常行大悲益は報徳の実践行

で常に如来の大悲を伝える聖業に参加することつまり︑自信の溢れるところに自ら教人信が行なわれる益で︑自利利

他の相資相依を顕わす益である︒結論を急ぐならば︑真仏弟子の釈下を見ると二十三文が引用してあるが︑その中︑

触光柔頼の願と聞名得忍の願に浄土真宗の利益を考えることができる︒即ち︑三十三願文中﹁十方無量不可思議諸仏

ニ シ テ セ ム ニ

世界衆生之類蒙ュ1我光明1触

‑

1其身一者身心柔頼超

1 1過人天一﹂とある文である︒十方無量の数限りない衆生が︑清浄光︑

歓喜光︑智慧光の光明を蒙ってその身に触れるならば︑身もやわらかになり︑

る風格を具えるという意味である︒柔頼心は信心の具徳として具有されるものであるから大菩提心であり︑金剛心で

現 世 利 益 考

が故に密益である︒ は﹁身心安楽﹂の語で柔頼の益を顕わしている︒ 障功徳ノ体トナル︑ 宗教的絶対価値を身に体得することになるのである︒

次に︑転悪成善の益は︑至徳具足益を根拠とし︑その用として他力自然に得る益である︒名号の力によって凡夫の

罪障を転じて功徳とせられ往生成仏するに問違いない身になさしめられる益である︒これを﹁高僧和讃﹂に﹁⁝⁝罪

コホリトミヅノゴトクシテ︑コホリオホキニミヅオホシ︑

七

サハリオホキニ徳オホシ﹂と和讃され

たのも法徳の功徳を述べられたものである︒これを﹁信巻﹂真仏弟子釈下に見れば︑第一︱‑+︱︱一触光柔頼の願に相応す

る︒即ち︑仏の光明に照摂されると︑自ら身心柔頼になることを示したものである︒又︑これを﹁無量寿如来会﹂に

心多歓喜はやがて間違いなく往生成仏するに対して現実を喜こ

心もやさしくなって︑人天に超え勝れ

念仏に攘災招福の本質があるのではない︒名号はあくまでも禍福を超えた往生の因であるから︑攘災招福の現益は

我々の努力によって達し得る︒然し︑信の一念は人生生活の原動力であり︑

あるまい︒金剛心をいただいて懺悔と歓喜と︑たゆまざる感謝に生かされて努力すれば︑自然に生活に福利をもたら

すこともあろう︒念仏と攘災招福等の物質的現益とは蓋然的関係にあると考えられる︒

註﹁

親鸞

の現

世利

益﹂

福永

勝美

著

﹁浄

土教

の現

実的

展開

﹂梅

原真

隆著

﹁顕

真学

報﹂

第三

十九

号︑

第二

十一

号︑

第一

号︑

第二

十号

﹁真

宗教

学の

諸問

題﹂

普賢

大円

著

﹁ 信 仰 と 実 践

﹂ 同 右

つ真宗教徒の現実における精神的利益と考えてよいであろう︒ け

ても

︑

現 世 利 益 考

ェネルギーである以上︑全然無関係でも もある︒又︑正定衆に住する念仏行者の上求菩提︑下化衆生の心でもある︒常に間違いなく浄土に往生することができるという自覚に安住せしめられている人︵真仏弟子︶の機相に柔較心は顕われる︒

いよ／＼願力をあをぎまひらせば︑自然のことはりにて︑柔和忍辱のこころもいでくべし﹂とあるのは廻向

された願力をあおぐにつけても︑自然に柔和忍唇の心が機相に起り来ることを明らかにした文と見てよかろう︒瞑志

の心を離れ︑怒らず︑争わず︑能く物を容れて同化し︑罪障を常に懺悔する︑身心ともにやわらいだ心と思われる︒

この風格こそ真仏弟子の機相に顕われた風格といえるであろう︒又︑この姿こそ往生安堵の身となった現生正定榮の

得益であり︑信の具徳として与えられる大安堵心である︒柔頼心︑大安堵心は煩悩具足の凡夫としての自覚の上に立

﹁こ

れか

らの

倫理

﹂大

島康

正著

﹁仏

教倫

理の

研究

﹂遊

亀教

授著

﹁現

代倫

理思

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研究

﹂務

台理

作著

﹁現

代の

不安

と宗

教﹂

高山

岩男

著

﹁歎異紗﹂に﹁わろからんにつ

八

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて マシマシテ00 0 0 0 古来より浄土論は一二経通申論と言われる︒即ち論註に﹁無量寿是安楽浄土如来別号釈迦牟尼仏在二王舎城及舎衛⁰ニ シ テ ニ キ 玉 ヘ リ

曰於＝大衆之中砧型無量寿仏荘厳功徳一即以

1 1仏名号込竺経鉢︱﹂とあるに依り﹁無量寿経優婆提舎願生偏﹂の無量寿

経とは王舎城所説が大・観二経を指し舎衛国所説が小経を指す事は明白である故三経を総称している事が解る二叙匂幻

編︑

﹁曇

鸞教

学一

︒

の研究﹂七

0

頁

然り三経の深意を夫々巧みに引用して浄士教の真意を開顕せる書と言われるに到ったのは実に曇鸞大師の註釈に依

って其真髄を発揮するものであって︑宗祖は註主の意は申す迄もなく論主の意をも論註を通して掬取されたと窺うの

である︒即ち本典中に夫を拝見出来る︒故に論・論註を同視されて註論と言われ︑亦曇鸞菩薩と仰がれた事もむべな

りと拝察するのである︒勿論註も多くの個所に三経を引文して論意の開顕に努めてある事は論ずる迄もない︒

然らば如何なる処に於て夫が首肯されるであろうか︒勿論継々叙述する迄もない事であろうが多くの先哲の意を藉

﹃ 論

註 ﹄

西

に顕われた本願・名号に就いて

九

采信

辺

邑明

心五念門行と同じものである市を示したものである︒ 即ち差別門に於ては一二経各別であるが一致門に就いて言えば観・小二経は大経に統摂せられる︒其大経も︱つには

第十八願に収まる︒

然して其論の骨子は一心五念を以て法門とするのであるが其法門は何を根拠として居るかと言えば︑第十八願の︱︱︱

信十念が其根拠と明かしたのが此論註である︒即ち上巻末八番問答の第一問答に於て註主は殊更に第十七願と第十八

惟うに其引意は浄土往生の正因が信心にある事を示すものであって然も巻頭十住引文を引き立てるものであり﹁但

是山恵

ズ レ バ ト ニ ジ テ ノ

彗信仏因縁願レ生＝浄土乗

t 1一社竺生彼清浄土一﹂とあるのは易行道なる事を証左するものである一覚師は仏願カ一便得i

︶ひとえに上巻巻頭の十住引意と同巻末の八番問答とを以て此上巻は信心正因を明白に論述

信仏

因縁

とは

聞其

名号

信心

︒

歓喜

の意

也と

言わ

れて

ある

せるものである︒殊に十念釈義に於ける註述は後に宗祖をして正信偶龍祖の項に﹁憶念弥陀仏本願﹂と言わしめた処

と拝察するのである︒

然り而して大尾に於ては論主の深意を愈々発揮し他利利他釈に於て深義を開顕し一二願的証に﹁若非＝仏カ一四十八願

チ レ ナ ラ ム ヒ ト シ ク テ ヲ テ セ ム ノ フ

便 是 徒 設 今 的 取 三 云 肥 用 証

1一義意一﹂と言えるのは実に如来の正覚は衆生の往生にあり︑衆生の往生は如来の正覚

にある事を力強く示すものに外ならぬ︒

ルガJ先ず第十八願意の﹁縁＝仏願カ一故十念﹂とは他力によるものであって衆生の無作を示し︑

は十住論意によって来るものであって韻樹菩薩を浄士教鼻祖と註主が定められたものである︒又是が即ち論の﹁自利

シ テ ニ 玉 ヘ ル ガ シ 玉 ヘ ル コ ト ヲ ヲ

︱

‑

利他速得え塾就阿褥多羅三裁三菩提一故﹂とある速得を釈したもので︑三信十念を説ける第十八願願意が論に言う一 願の然も成就文を引用しておられる︒ りて其所在を明らかにして見たい︒

﹃論

註﹄

に顕

われ

た本

願・

名号

に就

いて

ス レ バ チ ム ヲ

﹁念仏便得え怯生﹂と 1

0 

れる

︒

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて 事は自信教人信の如実な姿と思うのである︒ 稲葉円成師は第十八願的証下に十念念仏と出してあるのを上巻は一心偏を釈するに念仏を信心に収め︑下巻は長行の五念を釈するから信心を念仏に摂めたもので︑亦下巻は五念門行の正因を明す為の引用なれば十念を出し︑上巻は

稲葉円成著普共諸衆生の往生を説く為である故行を隠して信を出したのであろうと言ってあるのは注目すべきである一往生論註講

叩頁

1)

︒然り十念念仏の当相は論主は五念門の讃嘆と見られ︑註主は称名の十念と見られている︒勿論此称名は一心

から流出した念仏ではあるが此文の当分は念仏往生と見られる︒蓋し第十八願願事は信心・称名・往生の一一．である︒

0

テ ノ ヲ ズ ル

︱ ー ノ ヲ ヒ テ シ ク ル ク シ ム

論に﹁観

1

仏本

願カ

一遇

無ー

一空

過者

︱能

令

n一速満＝足功徳大宝海ことあるのを論註に﹁又人聞方一仏名号こと見遇を聞

遇としてある︒宗祖は銘文に観仏の偏を釈して﹁本願力を信楽する人はすみやかにとく功徳の大宝海を信ずる人のそ

の︵如︶に満足せしむる也﹂と聞即信の形で示された︒一多証文に﹁観は願力をこころにうかべみるとまふす︑またし

るといふこ4ろなり遇はまうあふとまふすは本願力を信ずる也﹂とあるのも同じ意である︒即ち観は観知の義で本願

力を心に浮べて信知する事で元祖は和語灯録四に﹁遇うといへども若し信ぜずば遇はざるが如し﹂とあるのと全く同

じで

ある

︒

聞は名号を聞くのであるから至心は尊号を林とし信楽は至心を鉢とし欲生は信楽を鉢とすと言う宗祖の指図に従う

時此偽は本願他力を示したものと言う事が解る︒然し既述の如く註主は三信を抜いて十念を以て示されてある︑是が

十念念仏便得往生である︒因に宗祖の本願とは根本願を意味し論註は囚本願を指している事は一二願的証釈に於て知ら

然り十住論意を以て筆を染め始め八番間答に於て文勢を昂揚して自身の信心歓喜の心底を開陳し蕨本釈を以て註を

ヲ レ ト ラ ス ル

nト ノ コ ト ヲ ス ニ オ ロ カ ナ ル カ ナ ノ

穀り︑のみならず﹁愚哉後之学者聞

1一

他力

可

b

乗当

レ生

1栖信心ふ空自局分↓也﹂との勧誡の辞を残して掴筆されてある

示されてあると見る事が出来る︒ 以て行う事は無明の暗夜に航路を求めるのと全く等しい︒ ひとり註主によって龍樹菩薩を浄土教法門相承の始祖とし天親菩薩を次祖とした事は極めて大きな功績である︒唯

仏与仏の知見と言う辞があるが此註主の微意を知る者はひとり宗祖にして出来得た事であって余人の知り得る所では

ラ ナ ノ リ テ ノ タ マ フ ト リ ス ノ ナ リ ト イ フ コ ト ヲ

﹁ 自 名 日

‑ 11親鸞測知曇鸞化現也﹂を味うのである︒従って論註を指針として浄土論を拝読し︑十住論を

身読し︑亦三経を色読するのが後の学者殊に他力廻向を味う者の務であろうかと思う︒若し論註を離れて学解のみを

かくして極めて大略乍ら大経殊に第十八願を開顕した書が此論・註である事を知り得た︒其中の本願と名号に就て

討究して見る︒

大経第十七願に日く﹁設我得レ仏十方世界無量諸仏不11¥

悉裕

咲称

＝我

名一

者不

レ取

︱︱

正覚

一﹂

と︒

セ ヒ テ

． ス ラ ヲ ノ ヲ ズ ラ ン

重誓偶に曰く﹁我建

1一

超世

願一

必至

＝無

上道

1斯願不1一

満足

函呆

＇レ

成和

止覚

f

我於

︱一

無量

劫

1不

下為

＝大

施主

一普

済中

諸貧

苦上

シ テ ク ン パ ヲ リ テ ズ ル ニ フ

誓不

レ成

︳一

正覚

f

我至

レ成

↓

1仏道1名声超1土

＇方

一究

覚靡

レ所

レ聞

誓不

レ成

I 1正覚﹂ ¥

と︒

ナルヲシ玉ゥ第十七願成就文に﹁十方恒沙諸仏如来皆共讃

I 1嘆無量寿仏威神功徳不可思議﹂¥

と日

く︒

又諸仏讃勧段に曰く﹁無量寿仏威神無レ極十方世界無薩無辺不可思議諸仏如来莫レ不孟匹嘆於彼こと︒

キ テ ヲ ヘ パ し ン ト ク リ テ ノ ニ

又聞名不退の益を示して日く﹁其仏本願力聞レ名欲↓1往

生一

皆悉

到一

．彼

国一

自致

↓

1不退転こと︒

以上は本典行巻初頭に宗祖が引用なられてある経文であるが斯様に続けて拝読すると多くの言葉を費す事なく︑仏

願の生起・名号の成就から始まって一切十方諸有の衆生を他力廻向に依って救済せんとする如来の大悲独用の所以を

なし、

゜

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて

宗祖眼に依る第十七・八願及び成就文を味うのである︒古来より第十七願は大行を︑第十八願は大信を示すものと

して宗祖は夫を行信両巻に明細に説かれてあり亦行信半学と言い真宗学の極めて重要な論題とされ先哲の研究蘭菊美

を競うの観ある処である︒今は行信に就て論ずるのではなく八番問答に雁門が引用されてある第十七・八願成就文殊

に其の意義を如何に宗祖が之を展開されてあるかと言う事に焦点をしぼって見たい︒

ヲヤ

テク

ズ＂

ニ

八ノ

ノー

ーノ

タマ

エル

ハ

00 0 0 0トハ至フト八番問答第一問答に「問曰天親菩薩廻向章中言→―普共諸衆生往生安楽国—此指レ共和四等衆生1耶。答日案II王舎城 ニ シ 玉

7ノ︑︑︑︑︑︑︑ヽナルヲノテ0

ノ ヲ セ ン コ ト ヲゲ宝ハクニ所説無量寿経一仏告1飼阿難一十方恒沙諸仏如来皆共称1一嘆無量寿仏威神功徳不可思議

1諸有衆生聞1一其名号︱信心歓喜乃至

︱‑ 0 0

クト

︒︒

卜

0 0 0

0トヲヲジテク

シ 玉 ヘ リ

︑ 一念至心廻向願レ生

1一彼国面霜四往生

1住

＝不

退転

一唯

除

1一五逆誹謗正法妄杏此而言一切外道凡夫人皆得︱︱往生j中 テ ノ ヲ ス を ー ニ ヌ ノ シ ム レ バ 略 ー 以 庇 経 証 明 知 下 品 凡 夫 但 令 下 不 廂 四 謗 正 法

1信仏因縁皆得中往生ととある︒此問答に於ては天親菩薩の言ヘ

0 0 0  

0 0  

る普共諸衆生に就て問題を提起してあるが其答として第十七・八願両成就文を連引されてある処に意を注ぎたい︒

0 0 0  

0 0 0 0 0  

第十八願は不取正覚と結んだ後に唯除五逆誹謗正法とある︒従って其成就文に此辞の有る事に別に不自然は感じな

い︒今の問は普共諸衆生と言う衆生に就てであるから十悪五逆を示さんが為のものであると言うのであれば第十八願

成就文だけで事足りると考えられるのに何故註主は第十七願成就文迄続けて用いられたのであろうか︒

惟うに法体大行説の思想的朋芽はこれを論註の上に求める事が出来︑讃嘆門下に称名破満を明しその破満の用を名

号に帰して﹁彼無碍光如来名号能破＝衆生一切無明

1﹂等と述べてある︒而して三在釈のこころを宗祖は行巻大行釈に

引用されてある︒之等は明らかに名号に力用を認めた釈相であって称名を侯つ迄もなく名号そのものに価値を認める

意向である事は明らかである︒之は論註が五念門往生を上品生の行法とし︑称名を以て五逆の悪人の因法とする釈相

であるから自然にその称えものの名号に力用を認めるに至ったものと思われると神子上恵龍博士は言って居られる

︵紐耐嗜譴醤証の︶其事を考える時︑論主と言い註主と言うも普共諸衆生の意味は上品上生の衆生を言うが為のも

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて

のではなく諸有衆生︑十方衆生︑即ち下品下生の者を目的の本願なる事を知らしめる仏意を光蘭せんが為の論であり

註であるから︑信仏因縁によって皆得往生なる事を論理的に示す為に此処に第十七願成就文迄連引されてあると思う

ので

ある

︒

先述の如く三経を真仮に或は差別門より眺めて隠顕に分ける時は観・小二経は一往当面は権仮に入り︑大経こそ其

実教である事は宗祖の指南の通りである︵慣這唸‑)︒日渓法諜師の言を借りる迄もな<‑代仏教は浄土三経に収まり

レ サ バ

I

ヲ チ

其一二経は大経に摂まる﹁夫顕1一

真実

教一

則大

無量

寿経

是也

﹂︒

事は実に仏出世の本意を端的に言ったものである︒

ヲ ス ノ ト

号1為経舷也﹂︒

るも

ので

ある

︒

換言すれば一切経も名号の体・相・用を開陳せんが為で名号こそ如来より廻向と衆生に差し向けられ

ヲ シ 歪 ヘ リ ヲ シ 天 ヘ リ

信巻三一問答に﹁如来以二清浄真心面竺就円融無碍不可思議不可称不可説至徳1以＝如来至心面I＝

施諸

ヲ セ ル ノ ト シ コ ト ノ ハ チ レ ニ チ レ ア ラ

︑ ス ノ

有一切煩悩悪業邪智群生海1則是彰

‑ 1利他真心一故疑蓋無レ雑斯至心則是至徳尊号為弁益紐也﹂

ある︒実に大経こそ如来の本願を説いて経の宗致とし如来の至徳尊号を以て経の鉢とするものである︒

然らば其名号とは一体如何なるものか︑宗祖は本典行巻に其説明を己証を通して示されている︒

••••••••

名けられる其本を説いて摂諸善法具諸徳本と名号の量徳を示され︑極速円満と用徳を表され︑

徳を言われてある︒ 一切経中の大経と言うよりは大経中の一切経云々と言う

チ テ ノ

其大経は第十八願に摂まり夫も亦名号六字に納まる﹁即以＝仏名

とある指図を仰ぐので

即ち名号が大行と

． ．

． ．

． ．  

真如一実功徳宝海と性

此大行出体釈に於て名号に就て斯様な量・用・性の三徳を挙げられたのは論註の真実功徳を稟けられたものであろう

と言う学者もある︵碍厨杜疇噸彗琴[)︒かかる宗祖の着眼は実に第十七願及び其関連の経文から感得されたものであ

るが雁門の八番問答に於て此第十七・八願成就文の連引は大阿弥陀経にある四番目の願は此両願が一願文になってい

る事と平等貨経も亦二願が︱つになっている事に注意しなければならぬ︒勿論雁門の典拠としての大経は魏訳である ﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて

一四

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて が異訳経典に就て宗祖は着眼されたのではないかと窺うのである︒

第十八願往相信心之願が全うずる為には第十七願往相廻向之願が無ければならないのは必然であると宗祖が味得さ

れた処に今日の浄土真実の教としての真宗が存在するのであって︑西鎮等浄土余流の見解の相違は此処にあるのでは

ないかと思うのである︑即ち今家独達の真実五願開示こそ真実宗の中心である︒

シ ミ テ ズ ル ニ ノ ヲ

行 巻 初 に

﹁ 謹 按

1一往相廻向五ど大行玉空大信

1﹂と示されて往相廻向の中に大行大信ありと仰せられた事は︑少な

く共当時としては仏教一般の廻向思想と相当な開きを示すものではなかったろうかと想像する︒行信共に廻向される

のであるから同じ浄土門の人達にも奇異の念を懐かしめた事であろう︒然るに宗祖は行信共に如来より廻施される故

ナ リ ニ ク

に大行大信だと仰せられてある︒例えば此行巻に﹁斯行即是摂1一

諸善

法︳

具

1

11諸徳本極速円満真如一実功徳宝海故名

1 1 0 0 0 0 0 0  

大行﹂と大の意を解釈されてある︒行巻を標挙するに諸仏称名之願と第十七願を以て為された事により大行とは法体

名号を意味せるものと見られる︒

一五

此標挙を概観すれば是山恵寛師は行巻一部の物体を顕示する為に諸仏称名之願と標挙し第十七願名を標して諸仏所

讃の法体名号が今所明の大行と示すもので︑法体名号は常に普流行して衆生に称せしめつつあるものであるから自ら

能行亦大行である義を持つ︑子註の二句は即ち此義を示すものである︒又第十七願に二途あって所讃を全うじて能讃

とすれば教で十方諸仏各々弥陀仏徳を嘆じて衆生を教化するからである︒能讃を全うじて所讃とすれば即ち行で諸仏

の讃嘆も亦名号の威力本仏の口業説法であるから︑と言い亦続いて子註の二句の初は宗に就て示し後は法に就て明す︒

初句は外諸行に対する時は能行に約し内大行に対する時は所行に約す能所並含する故に︑後句の選択本願とは第十八

願の別目即ち乃至十念を指して本願の行とする︒十念ほ其相より言えば能行の称名であるが衆生の称名は名号の他に

ないのだから全是法体である故に能所を含む︑即ち二句共同じく所行で能所を兼含すると言える夫は所行は常に能行

︑本典研鑽集一︒となるから云々と言ってしるす記上八七頁蓋し法徳より言う時元祖の﹁名号者是万徳之所レ帰也然則弥陀一仏所有

四智三身十力四無畏等一切内証功徳相好光明説法利生等一切外用功徳皆悉摂

i

在阿弥陀仏名号之中一故名号功徳最為レi

勝也﹂の仰せに依り名号その儘が行と言う事を知るのである︒この意は既に神子上博士の弁として述べておいたが此

処に単復の悪人であり諸仏の悲願に洩れた衆生が救済される論理がある︒叉機受で言えば覚師の﹁弥陀他力の行をも

ひたまふをもて真宗とす﹂ て凡夫の行とし弥陀他力の作業をもて凡夫報上に往生する正業としてこの機界をすててかの浄刹に往生せよとしつら

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0  

の仰せられてある意である︒即ち是こそ為衆開宝蔵広施功徳宝であり令諸衆生功徳成就と

﹁ 言

1

弘1

願一

者如

1一

大経

説︱

一切

善悪

宜う処であって他力の根源を此経文に見出す事が出来るのであり︑亦宗祖の仰せの

凡夫

得レ

生者

莫レ

不下

皆乗

↓

1阿弥陀仏大願業力1為中増上縁上也﹂とある処なのである︒然して六字の名号中に十願十行具

レ ノ ナ リ ノ ノ ヲ ー ー ズ ル ナ リ フ ハ

足している事は﹁言↓

1南無

1者即是帰命亦是発願廻向之義言

1阿弥陀仏者即是其行以乖翌年故必得1 1

1一往生こと続いて

ス デ

︱ ー シ テ シ 玉 7 ノ ノ ヲ

﹁ 言

1 111発願廻向者如来已発願回↓施衆生行一之心也﹂

たの

であ

る︒

唯光寿二無量の覚体たる万善万徳が名号中に具足するのみではなく衆生が建立すべき願も行ずべき行も具足されて

あるので願行具足の名号と言えるのである︒

沙の諸仏如来が皆共に称嘆されるのである︒無善何枯無徳何侍の衆生をして浄土に生ぜしめる力が威神功徳不可思議

コトワリなのである︒此理を持つ名号を指して其名号と言うのである︒斯様に深い意味を持つ其であるから第十七願成就文

に多くの意を語らしめん為に雁門は殊更に第十七・八願成就文を連引されたと窺うのである︒換言すれば言

‑ 1弘

願一

者

﹃論註﹄に顕われた本願・名号に就いて

如レ是宏大と言うも言い尽せぬ大功徳を持った名号である処から十方恒 とある終南の六字釈を其儘衆生に廻向されてあると指南になっ

一六

﹃論

註﹄

に顕

われ

た本

願・

名号

に就

いて

尚参

照し

たお

聖教

は全

て真

宗狸

教全

書に

依っ

た︒

第十八願が第十七願と不離の関係を示すものである︒

一 七

如天経饂と示された如く他力廻向の源を論註の上では此第一問答に潜在していると見る事が出来るのではあるまい

か︒助かろうと祈る前に如来は救おうとされ︑生れようと願う前に生れさせたいと働かれてあるのが如米の本願・名

号で

ある

︒

因に本願と名号の区別は宗祖の上では之を見る事は出来ない︒常に名号と本願を同じ心で使われている︒

即ち名号と願力とに区別をつけておられないと大江淳誠博士は言っている

(5

加麟

量算

埠揺

信︶

︒

聞の字に他力の意味を包蔵している事は宗祖の言に依って知られる︒尚之に就ての藤原教授の説を参照されたい

藤原

凌雪

著念

仏思

想の

研︸

︒

可五六頁及び六一頁︒又其の字にも悪人正機•他力救済の根拠と論理が筆舌を以て表現し得ぬ程含まれていると味われる。実に無量寿仏

爾者称レ名能破ュ衆生一切無明︱の威神無極は十方世界無量無辺不可思議の諸仏如来が称嘆せざるはない処である︒

ノ ナ リ ハ チ レ ク テ 圭 ゥ ノ

能満

1 1衆生一切志願称名則是最勝真妙正業正業則是念仏云々﹂との仰せの如く下々品の衆生に普流行して信ぜしめつ1

つ行ぜしめつつ浄土へ生れしめるのである︒

其は成上起下の字であり︑第十七・八願成就文を不二のものと結びつける極めて重要な意味を持つものであって︑

救われざる者が救われ︑生れざる者が生れて行く姿こそ本願・名号の独用である︒まさに宗祖の仰せられた

ノ．スレバ悩成就凡夫生死罪濁翌朋獲1一

往相

廻向

心行

一即

時入

t

益〗なのである。

1大乗正定疑之数﹂の姿こそ﹁真宗案二教行信証︱如来大悲回向之利i

レバ

﹁然

煩

なければならないと考えた︒ 明治時代の仏教音楽

I

仏 教 唱 歌 を 中 心 に

I

明 治 時 代 の 仏 教 音 楽

明治時代に新しく西洋音楽により発展した仏教音楽は︑すでに︑今日までに八十年あまりの月日を経過しているが︑

その概略なりとも明らかにされてよい時期である︒若干の研究はあるといっても︑多くはその発端のごく一部につい

① てふれているにすぎない︒

また︑昭和三十年前後には︑現代日本音楽界において︑注目すべきいくつかの勝れたさきの仏教音楽作品が︑作曲

⑨ 者自身の内的思索から生まれ出たこと︑さらに︑昭和三十六年を中心に︑仏教各宗における宗祖のご遠忌法会で︑こ

⑲ ういった仏教音楽の重要性が再検討された問題などからして︑西洋音楽による仏教音楽の本質と歴史が明らかにされ

そういった意味から︑以下において︑明治時代における仏教音楽の歴史の一端を︑私の集めた資料によって明らか

R にしたいと思う︒

竹 内 淳

^︵高

田

一八

懇有

明治時代の仏教音楽

一 九

● 會 ・ •

八 八 八 八 年

九 八 八 八

〇 九 八

一

2

．

3  2

． 

2  21  14  月

5  5  10  11 

山

5

が る 4 特 3 そ 七

2

/ 歌 上 で

1

に ・ 歌 唱 ． に ． の ＾ ・ か 詞 越

お 土 わ 歌 ゴ 児 松 詞 法 土 か ／ 天 文

け

i 

れ に 四 童 田 書 の 岐 ら 春 楽L—

［ 

る る は

鷹 戸

^を

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^{に花ヽ 善 ぬ の}

[  よ

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的 対 ‑,  静 ④ み や に 仏

⑥ 象 こ 法 ＾ ね よ よ

励う と 詞 の の 一 こ ひ る 小 ゴ 教

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^⑤ 調 燈 八 そ の シ 学

た ＾曲 か も 上 た と ヒ 。 四 な あ

I I

唱 音

め は け の に 作 と 九 か け 歌

に⑦ → な が お 品

゜ 瓜

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I  りぼ春—―l L集―•

^楽

ヽ 立 け な い は 一 け の の

太 れ い て ぬ 九 り に や 初 作

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^{歌 六 四 ひ 第 品}

[̲̲｀ら も ツ 以 方 五 十

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曲 い 家 讃 詞 略 や ・

に 旨 は 松 仏

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倣 を 仏 田う 説 教 円

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^ベを ＾ 主

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ゞ く 尭 者 見 一

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⁰  歌唱 の 不 わ ー 要

｀  岱  

^{を 作認識を}_{し 提}^{品 縁の ヽ因}_{と 唱 ／ 一 項}

 

^{詳 た 五}

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^{幸臼 章砿}

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^{、り 作}

^歌

ヒ で 学歌 と の し I 1 

仝 仏 校 あ 雨 ヽ ら ＾

曲 ！

尚 教 で る く は ： 

田 四自 用

゜

法 も 雅

本 歌 い の の 楽

一八

九六

了八

九四

一八

九二

了八九〇ー

一八

九一

9.1 

2 

•8

7 2  .4 7 2  .4 5 2  2 3

ー

2 4

8．土岐善静作詞︵作曲者不詳︶

11

﹁見真大師降誕会の唱歌﹂

⑨ 

誕会

のた

めに

︶︒

主催大谷派の有志︒参会者高僧紳士多数︒教校の学生は﹁かねて土岐師のものせられたる

左の唱歌を節面白く謡った﹂と言う︒

﹁戦

死者

を弔

う歌

﹂︒

承安三年癸巳の歳／四月の一日誕生し／化縁の年間満九十／草畦竹杖いとひなく／末世を

利益の見真大師／以下略︒

⑩

⑪  

9．多田道然作詞作曲

11

﹁法

の道

イロ

ハ唱

歌﹂

︒

⑱

⑱  

10︑大和田建樹(‑八五八ー一九一

0 )

作詞︑納所弁次郎(‑八六五ー一九三六︶作曲

I I

⑭

⑮  

︑黒川真頼(‑八二九ー一九〇六︶作詞︑小山作之助(‑八六三1 1

内容

は不

詳︒

歌風に折中して讃歌となし︑ 7．四月八日釈尊降誕会東京府下公私立大学六校において営まれる︒釈迦八相を今様と軍

⑧ 一般市民に﹁四月八日﹂と題して数万部印施︒その具体的な

よ／以下略︒ 6．土岐善静作詞︵曲は雅楽﹁越天楽﹂による︶

11

﹁法

の深

山﹂

︒

明治時代の仏教音楽

以下

略︒

この世にひらくるのりのかと／この世にわたせるのりのふね／真俗二たいの大導師／われ

らをすくわんがために／やまとしまねにいでたまふ／いはへやいはへけふの日を／のりの

ためくにのため／

法の御山のさくら花／昔のままに匂ふなり／道の枝折の跡とめて／さとりのみねの春を見

︵東京大谷教校における降

︱

₁

0  

了八

九九

一八

九八

32 

． 

10 

•9

2 3  2

. 5  

3  2.5 3 

.6 ー3  .5 

︐ 

2  9

. 1  

2 

17 

︵作

詞作

曲不

詳︶

11

﹁高

田派

法嗣

殿御

得度

奉祝

歌﹂

︒

アノとヴァイオリンの合奏︵曲目不明︶がなされた︒ 日清戦争直後で戦死した同胞のために教家から作者に委嘱されたものと考えられる︒

⑯ 

．暁烏敏作詞︵作曲者不詳︶1 1

11

﹁報

恩講

﹂︒

﹁音楽と教家﹂と題して︑教家は声明と西洋音楽を融合し

⑰ た新しい仏教音楽を今こそ認識して教化に利用すべき好機が到来していると説く︒

⑱

⑲  

1 3 ．頓阿法師(︱二八九ー一三七二︶作歌︑竹田竹窓︑岩井一水編曲︵雅楽より︶

11

仏教

⑳ 普通唱歌﹁あさひかげ﹂︒

﹁仏の遺弟雲の如く風を望んで集り︑午後二時に至り遂に門を閉じて傍聴を謝絶するに至

れり﹂という盛大さ︒午後一時︒ヒアノ弾奏により﹁荘厳なる降誕会は開かれぬ﹂︒

昭師

の﹁

十善

戒﹂

︑

明治時代の仏教音楽 釈宗演師の﹁余が誕生仏﹂などの講演の後︑滝︑桜井両民により︑︒ヒ

1 5 ．仏教式の婚礼︵愛知県幡豆郡富田村願専寺副住職︶

11

小学生によるヴァイオリン奏楽

⑲ 

で﹁

法の

深山

﹂︒

この頃﹁法の深山﹂は相当に普及していたと考えてよい︒

⑳

⑳  

1 6 ．土岐善静作詞︑恒川錬之助作曲

11

﹁高

田の

松﹂

︒

高田派二十二代党猷法主ドイッ留学より帰国の折歓迎のために作歌されたものである︒ ⑪ 

︑四月八日東京神田錦輝館にて大日本仏教青年会の釈尊降誕会︒1 4 12 

﹁無

盛燈

﹂誌

上で

編集

子︑

ー一九二七︶作曲

11

﹁戦

死者

を弔

う歌

﹂︒

奥田貫

0 1

一 九

︱ ︱

一九

〇 一 九

00

36 

． 

12  36 

． 

10 

36 

． 

10 

3 4.5 

33 

，  ． 

^{3 .5 3  32} 11 

^． 

32 

． 

10 

22  女の道の在り方と険しさが歌われている︒

2 !  

⑲ 

︵作

詞作

曲者

不詳

︶

11教

団唱

歌﹁

女子

の道

﹂︒

19 

⑳ 

︵作

詞作

曲者

不詳

︶ 11

﹁四

恩の

歌﹂

︒

18  ふがぬものぞなかりけり／以下略︒ 明治時代の仏教音楽

同じく発猷法主が十月二十二日に得度された折に歌われたものである︒

めぐみつきせぬしもつけの／ながれをくまぬものぞなき／たかだのやまはいやたかく／あ

﹁道の友﹂誌上において︑土岐善静﹁無絃琴﹂と題して︑

⑮ ある旨を述べる︒

国王︑父母︑衆生︑一二宝の恩を歌う︒

@ R  

2 0 ．水野道秀作詞作曲

11仏

教唱

歌﹁

三恩

の歌

﹂︒

忠君愛国︑父母︑仏陀の恩を歌う︒ 仏教と音楽は密接な関係に

⑳ 

︵作

詞作

曲者

不詳

︶ 11

家庭

唱歌

﹁朝

のう

た﹂

︒

明る＜童謡的なもの︒

⑪ 

23

︑浅

草東

光会

主催

11

仏教音楽講習会︒東京音楽学校教授山田源一郎を講師に迎え二週問

の講習︒東光会は今後仏教音楽の革新を目的として時時時好に適する仏教音楽書を編集す

⑳ る旨を約する︒その後の消息不明︒

⑳ 

2 4 ．小比賀輝政作詞作曲

11

仏教幼年会唱歌﹁親の恩﹂ ⑳ 

︵父

母恩

重経

を根

拠と

して

︶︒

25

．細

馬卓

雄編

11

﹁通俗仏教唱歌集﹂刊︒全三十曲︒体裁B六判︒総頁四〇︒広島洗心書

一九

︱二

一九

明治時代の仏教音楽

一九

0

九

一九

0

七

•2

5 4 

44 

． 

12 

•8

4 4  2.5 4 

40 

． 

12  0.5 

4  0

. 1  

4 

一九

0

四 一

37

.7

2 9 ．五月二十一日宗祖降誕会

11

仏教大学講堂において﹁宗祖降誕会の歌﹂︑

＠ 

︵作

者不

詳︶

など

を合

唱︒

3 0 ︑仏教大学学生の伝導旅行︵広島︶で︑オルガン伴奏﹁仏教唱歌﹂を広島育児院や各寺

院などにおいて歌う︒また船中では船客に﹁仏徳讃仰の歌﹂を配り讃唱︒

⑬ 

3 1 ．三栗孤桐編

11

﹁通

俗仏

教唱

歌集

﹂刊

︒

B六判和本︒全七五曲︒洗心書房刊︒

﹁六條学報﹂誌上において︑編集子﹁新布教法の疑問﹂の中で︑

宗は革新的な布教法︑すなわち唱歌︑音楽などでもって大衆に呼びかけているが︑

⑬ は夕立ちの如きものであって一時的な効果より望めないと批難している︒

33．西村護法館編集局編

11

﹁仏

教唱

歌集

﹂刊

︒

B六判︒全三十七曲︒

⑭

⑮  

3 4 ．松居松葉作詞︑ウェルクマイスクー作曲

11

歌劇

﹁釈

迦﹂

︒

3~ 歌 ﹂

⑩ 

2 8 ．暁烏敏作詞︵作曲者不詳︶

11

﹁御

法の

つど

ひ﹂

︒

／無為のみやこにいたるなれ／以下略︒ 弥陀の救い／みめぐみふかきわが父の／弥陀の誓いのあればこそ／つみとが深きわれ人も 陀

の救

い﹂

︒

は真宗に関したものが多い︒

Jれら 房刊︒明治四十年には五版を重ねた︒編者は呉の人︒広島県安芸郡吉浦村誓光寺住職︒曲

⑮

⑯  

2 6 ．常磐井発猷(‑八七ニー一九五一︶作詞︑宮島春松作曲

11

﹁見

真大

師降

誕会

唱歌

﹂︒

⑰

⑱  

2 7 ︑山口巧有作詞(‑八八一ー一九︱‑︶︑竹内宜啓(‑八六七ー一九三六︶作曲

11

﹁ 弥

R 

﹁無

常﹂

︒

﹁仏

徳讃

仰の

近時真宗各派と浄土