ツオンカパにおける「非有・非無

冨際仏教学大学院大学窃究紀要第

3

1 2

3

4 9  

ツオンカパにおける「非有・非無j の解釈

西 津 谷 孝 道

I 

f

J

f

J

J

f

f

J

(ary

gomargo:

正定〉を示し、論理的な健富においては「実体的存在を認めないが、業と その結果との詞の結合関係は認めるjということであ号、哲学的な側面に おいて辻主に「事物が有でもなく、無でもないこと

J

¹

(Tsongkha 

1 3 5 7  ‑1419)

とを主題とするものである

Q

通常我々は、あるものの有ることが否定されたならぜ(=非有人それ が「無いj と理解し、その逆にあるものの舞いことが否定されたならば(=

非 無 入 そ れ が

f

「あるものが、同時に有でもなく、下無でもないjと理解されるなら法、そ れは一般に

f

J

J (A

A

;A

B

B

f

非無jと云うのが何らかの意味を有するとすれば、それは限定〈或いは解 釈)を加えて通常の思考が機諾する領域において理解されるべきものなの であろうか九或いは、通常の思考が機諾する領域以外において理解され るべきものではなのであろうか、更に或いは、それは合理的な意味を有す るのではなく、全くの惨辞的な意味しか有していないのであろうか。

また更に、「非有・非無jは中道を形容するばかりでなく、真理につい て述べられる笛演においても頻繁に用いられる表現である。そこにおいて

一一354一一

5 0  

J

真理そのものは言葉或いは分別を超えたものとして扱われていることより、

f

J

3)

J ⁴⁾

E 

一般に、「有jはサンスクリット語ではな

a t " ( T i b .   "yod pa")

bhava"  ( T i b .  "dngos pO")

1satn(Tib. medpa")

abh

( T i b .   "dngos pO med pa")

r

J )

J

r

J )

J

5)

「無」というこの一対の概念が頻繁に取り上げられるのは、それこそが通 常我々が諸現象を理解する上で最も基本となる範轄であると考えられるか

らである。

ナーガールジュナ

(Nag

r j u n a

c a . 1 5 0 ‑ 2 5 0 )

c

2

6

2

ツオンカパによる「非有・非舞jの解釈〔四津谷)

5 1  

3 

⁷

自身から生じる、 2)他から生じる、 3)自・他共から生じる、 4)京匿 なくして生じる、という四つの可龍^J詮 が 列 挙 さ れ へ そ れ ら の い ず れ も が 成立しえないことを重ねてゆくことによって、究撞的には対論者が標祷す

る実体論そのものが否定されることとなるのである

9

ナーガールジュナは

f

1

J

J

f

J

J

と辻、

f

J

そして、その「有

J

r

f

2

3

E 

ツオンカパによる「非有・非無jの解釈に言及する前に、その「非jと いう否定辞が「桔対否定

J (paryudasa)

J ( p r a s a j y a ‑ p r a t i $ e d h a )

とは否定対象が否定されることによってそれ以外のものが定立されること 一一

3 5 2

5 2  

f

を示し、「絶対否定」とは否定対象がただ単に否定されることを示すもの である的。そして、中観派はこのコンテクストにおける否定を「絶対否定

J

と捉えるのである。つまり、そこにおいて「有j並びに「無j という分別 が否定され滅する、部ち通常我々が諸現象を理解する上で最も基本となる 範轄である「有j と「無j という裁論が滅することによって真実が示され ることとなるので為る

¹

ことが、通常この「非存・非無

J

N 

では、ツオンカパ自身は

f

ツオンカパは、ある箇所「非有・非蕪」を西匂分別の一部と捉え、それに 関する以下のような対論者の見解を紹介する

c

中観の諸々の書籍において事物或いは自性が「有ること」と

f

J

と「二つ共(=有無共〉であることjと「二つ共でないこと」の四匂すべて が否定され、そしてそれ(=密匂)に含まれない法(=事物或いは自性)は 蕪いから、正理によってすべてが否定されるのであるヘ

この対論者の見解の中でツオンカパが潤題とするのは、「正理によって すべてが否定される。j ということである

a

これは、前述のように、事物(=有)に関して二つ〔有る]うちの、

f

ツオンカパによる「非有・非無jの解釈〈四津谷)

5 3  

1

ツオンカパによれば、このように

f

自体によって成立するもの、却ち実体的なものであるとされ、それらが正 理によって否定されるというのが、四匂否定の意味なのである。つまり、

「非有・非無j とは自体によって成立する、実体的な[有

J

このように「有ム「無j、「存立つ無

J

f

そのような限定(ニ自体によって成立する云々)を付すること無しに西勾

〔のすべて〕を否定するならば、[時ち]

i

f

J

i

i [

ないのである

1

このように「自体によって成立するjという摂定を付さないで、四匂が字 義通りに解釈することは、明らかに無矛居律を侵していると捉えられてい

る。

しかし、ツオンカパは他の箇所でこのような

f

そのように、「絶対蕪」と「無自性

J

f

一一

350

5 4  

と「唯右jの区別がなされないで、有・蕪の涯に陥ることを否定するならば、

「我々は無と語るのではなくて、宥であると語るのでもない

o J

f

J ( =  

中道)の意味を少しも説明していないのである。何故ならば、対論者を否定 する擦には、自性の有‑無という二つ〔のみ]の選言支がなされて(=設げ られて) [対論者の主張]が否定されるのであるから、その二つ(=自性の有・

舞)において選言支が設けられるべきであると告ら認めているにもかかわら ず、その二つ以外の対象を認めているからである制。

ツオンカパによれば、「自性によって有ること」が否定されることが

「非有」の意味であ号、即ちそれによって有辺が回避され、一方「絶対無」

が否定されることが「非無jの意味であり、即ちそれによって無辺が由避 されるのである。ここで重要なことは、自性に関しては「自性が存る

J

f

自性が定立されなければならないということを示すものである。

だが、中観論者にとっては「非有・非無

J

J

否定対象がただ単に否定される「絶対否定

J

この難点をツオンカパがどのように冨避しているかは、既に拙積において 言及した

2

J (vyavaccheda

rnam par bcad pa)

( p r a i c c h e d a  yongs s u  gcod p a )

ツオンカパによる

f

5 5  

また、「絶対無」に関してはここでは述べられていないが、昌性の否定 の場合と同様に、それが否定されることによって「唯存

J

では、ツオンカパにとって「非宥・非無j の中道とほどのようなものな のであろうか。それについて、彼は次のように述べている。

それ故に、一切法に撰して自棒によって成立するものが微塵も初めから無 いと理解することによって、有道iこ堕さないのである。〔一方]そのようで、あっ ても、芽等の事物が、効果的作用をなしうることに関して空で為る非存在と ならないことより、[芽等の事物が]それぞれの作用を行う能力が有ると決定 する決定知が導かれるならば、[それは]無辺を捨てることなのである刻。

このように、ツオンカパによれば、諸々の事物が実体的に即ち自律(=

自性〉によって成立するものを認めないことによって、春辺に陥ることが 回避されることが

f

J

ツオンカパはこのような

f

更に、

f

J

ここにおいては、生滅等の「有j並びに「無j が取り上げられているの であるが、ツオンカパによれば、

f

f

J

f

‑348‑

56  ツオンカパによるはド右・非蕪jの解釈(四津谷〉

て否定されるが、その正理による否定が健全な世搭にまで及ぶものではな い。」というツオンカパの思想が反映されているものと考えられる刻。

以上のように、ツオンカパは二謹類の「非有・非無jの理解を示してい る。その第ーは、「四匂否定jのコンテクストにおけるものである。つま りミ自体によって成立する「有j並びに「無jが否定されることが、「非 有・非無」ということである。第二は、「非有・非無の中道jのコンテク ストにおけるものである

^G

J

J

断見)の回避である。つまり、自体によって成立するものを認めないこと によって前者が、一方効果的作用の能力を認めることによって後者が回避 されるのである。そして、それは更に二諦説と関連づけられて、自体によっ て成立するものは勝義において正理によって否定されることによって「有 辺jが酉避され、しかし言説(=世俗〉における効果的作用の能力がその 正理によっては否定されないことによって「無辺」の回避されるのである。

換言すれば、

f

f

f

J

c

更に、ツオンカパの第ーの解釈における「有」並びに「無」は、いずれ iこせよ実体的なものであり、それは勝義ばかちでなく世俗においても否定 されることより、その中の勝義においてその再者が否定されることが、第 二の解釈の「有辺jの回避に反映されているとも理解できるのである。

V 

シャーキヤチョクデン (Sa孟

yamchog l d a n

1 4 2 8 ‑ 1 5 0 7 )

f

i

その意味に隠しては一様に以下のように語られている。即ち[(1

) J r

しては有でもなく、言説として無でもないj云々等々と認めるのであって、

言葉通りに認められたならば、直接矛君の蓮が尽きないから、誤ることとな

ツオンカパによる「非有・非無

J

5 7  

[ ( 2 ) J

J

J

とが離辺の意味であると云うのであるお}。

こ こ に お い て シ ャ ー キ ヤ チ ョ ク デ ン が 紹 介 し て い る 三 つ の 解 釈 と は 次 の ようなものと考えられる。

1 )実体(=諦)として有でもなく、実体として無でもない。

2)  i

3 

¥;¥0 

こ の 三 つ の 解 釈 の 中 に 前 節 で 述 べ た ツ オ ン カ パ の 二 つ の 解 釈 が 含 ま れ て いるのである。つまり、

1

3

シ ャ ー キ ヤ チ ョ ク デ ン は 、 上 記 の 三 つ の 解 釈 を ま と め て 以 下 の よ う に 否 定している。

その[三つの]主張のいずれであっても、一殻に(=世俗においてはり一切法 は有ることと、勝義としては無で為ると認めることそれが「離辺

J

J

α

一

‑ 3 4 6

5 8  

f

J

いならば、どうして有とならないのであろうか。もし有が非難されることによって、

合意としてそれが蕪となる。それと同様に、有が非難されることによって、どうし て無とならないのか。含意として無と主張することもなく、考察することもなく、

菩提の基体として考えることがない人々は、どうして禁と説くのであろうか。葱を 説く入である世間の人々のサーンキヤ派の人々、ヴァイシェーシカ派の人々、ジャ イナ教捷に有と無を超えるかと尋ねてみよ。[彼等は超えないと答えるであろう。]

それ故に、諸仏による無死の説は有と無を超えた甚深なものであると説暁され、

『法の贈り物j と知らねばならない。

J 2 7 )

では、どのように[矛盾する]のであるか。

[それ辻以下のようである。]上記の聖教(=r宝行王正論計においては、有が非 難された時には無と認めるべきで為り、禁が非難された時には有と認めるべきであ るという前主張が設定されて、一方が非難されることによって辻、もう一方を認め るべきであることそれが対論者に(=上記の対論者?)に有るのである。しかし、

仏教徒の説の真髄を把握する人々においては、その過失が有るのではないと説明す るのである。そして、汝はそこにおいて説明されたその前主張を認めているのであ るから、いずれにせよ汝のようであれば、諦として有ること(=語審〉が非難され るならば、言説として無いことが認められるべきである。言説として無が非難され るならば、

f

シャーキヤチョクデン辻、

f

J

が 否 定 さ れ る こ と 、 即 ち 「 非 有

J

は 一 方 が 否 定 さ れ た な ら ば 、 も う 一 方 が 肯 定 さ れ る 関 係 に あ る 。 し か し 、 そ の よ う な 解 釈 は 誤 っ た も の と さ れ る 。 何 故 な ら ば 、 そ こ に お い て は 「 勝 義 有

J

f

J

J

ツオンカパによる「非有・非無jの解釈(四津谷)

5 9  

百

シャーキヤチョクデン自身の「非有・非無」に関する解釈は、以下のよ うである。

それならば、自らの主張(=立場)の離辺(=

r

⁾

かというならば、〔以下のようである。]たとえば、「火は熱さを自性として 有することが有るということ

j

その二つのいずれにも執着しないことが、中観であるということであり、二 辺のいずれにも執差しない人々のということである。そのようであるならば、

二諦のいずれにも執着することが否定されるべきである。以下のように

f

調ものもまったく有るのではないならば、それは一切智者によって有辺と無 辺と共と不共とどうして語られえょうか。

J 2 9 l

このように、シャーキヤチョクデンにとって、たとえば、世俗諦として 火の熱さが昌体として成立することが「有辺

J

f

G

f

J (bden ' d z i n  g y i  s p r o s  pa bcad p a ' I  sgo  nas don dam p a ' I  bden pa l a  ' j u g  p a ' I  spyor ba)

一 ‑344‑

6 0  

も断じる点から本当の勝義請に入ること

J (bden med k y i  s p r o s  pa yang  bcad p a ' i  sgo nas don dam p a ' i  bden pa dngos l a  ' j u g  pa)

J

J (= I

J )

J

J

言い換えれば事物が無言^d性であると理解する分割であることが、ここにお いては重要なのである。 何故ならば、上記のように、それは自

1 '

うなツオンカパの説がそこで否定されていると考えられるからであるお)。

V I  

最後に、ナーガ

j

f

(ナーガールジ、ユナ〉

非 有 : 実体的な有の否定 非無: 実体的な無の否定 {ツオンカノて)

1 ) 

I

非 有 : 自体によって成立する(=実体的な)有の否定 非 無 : 自体によって成立する(=実体的な)無の否定

2)  I

非 有 : 事 物 が 自 性 に よ っ て 有 る こ と ( = 実 体 有 ) の 否 定 (→正理による実体春の否定)

非 無 : 絶対無の否定(→言説有の定立) これを換言すれば、

非 有 : 勝義として自体によって成立するものの否定

非 無 : 世俗(=言説〉として効果的作用が有ると認めること

ツオンカパによる「非有・非無

J

6 1  

非有: 諦執、開ち事物が実体に存在するということを否定 すること

非無: 諦無、期ち事物が実体的に存在しない(=無自性で ある〉という分別を否定すること

略号表

BNg:  Thegp α c h e n  po dbu ma  rnam n g e s  p α ' i   mdzad l u n g  

α ng  r i g s  p a ' i  rgya mtsho l a s  bden p α g n y i s  k y i s  kh α ng bzang  chenpor 

ugp α ' il e ' u  g n y i s  p α

α r n α m n g e " )

The C o l l e c t e d  Works  01  Gser mdog  p ， α n  c h e n   S α kyamchog  l d a n

vo

1 4

Thimphu

1 9 7 5 .  

LR:  By α ng chub lam rim c h e n  mo

bKra s h i s  lhung po e d .   ( T h e   C o l l e c t e d  Works  01  r J e  Tsong kh αpα Blo bzang gn α gs pa

vo

2 0 )

Delhi

1 9 7 9 .  

五r1M瓦:

P :   RG: 

M

α f madhyam α kakarika

e d .  by de Jong. 

Peking 

B e i j i n g )   e d .  vo

1 2 9  

dBum α r t s a  b a ' i  t s h i g  l e ' u r  by α sp α s h e s  n α b  c e s  by α b a ' i   mam  bshad r i g s  p a ' i  rgya mtsho

bKra s h i s  lhung po e d .  

(The C o l l e c t e d  Works  01  r J e  Tsong kh α p α Blobz α nggn α gs  p α，  vo

2 3 )

D e l h i

1 9 7 9 .  

RV:  R α tnav α

YS:  Y u k t i s α s t i k a

S h e r r e r ‑ S c h a u b  

9 9 1 J .  

引用及び参考文戴

de Jong

Jan W. 

1 9 7 7 :   M

lamadhy αmα k a k a r i k a . (Adyar Library S e r i e s

1 0 9 )

Adyar Library and Research Centre

Madras. 

一

‑ 3 4 2

62  ツオンカパによる「非有・非無jの解釈(四津谷)

Hahn

Michae

1 9 8 2 :   N i i g i u ブ un α 'sR α t n i i v α t i

vo

1

The B a s i c  T e x t s  ( S a n s k r i t

T i b e t a n

C h i n e s e )

INDICA ET TIBETICA

Monographien  z u   den  Sprachen  und  L i  t e r a  t u r e n   d e s   i n d o ‑t i b e t i s c h e n   Kulturraumes

INDICA ET TIBETICA VERLAG

Bonn. 

梶 山 雄 一 .

1 9 9 7 :   r

^{) j}

3

松 本 史 朗 .

1 9 8 2 :   I

2 1

2

p p . 1 6 1 ‑ 1 7 8 .  

1 9 9 7 :   r

^L

御 牧 克 己 〔 森 山 渚 徹 、 苫 米 地 等 涜 ). 

1 9 9 6 :   r

長 尾 雅 人 .

1 9 5 4 :   r

1 9 7 8 :   r

i

中村フ"C.

1 9 7 3 :   r

1 3 .

Nappers

E l i z a b e t h .  

1 9 9 2 :   Dependent A r i s i n g  

nd Emptiness: A T i b e t a n  Buddhist  I n t e r p r e t α t i o n   01  Mα dhy α mika P h i l o s o p h y   Emphαs~zmg

t h e  Comp α t i b i l i t y   01 Emptiness α

dConvention α l  Phe‑

nomen α

Wisdom P u b l i c a t i o n

London. 

Oe

k e

C l a u s   1 9 8 9 :  

ツオンカパによる「非有・非無

J

6 3  

Rationalismus und Mystik i n   d e r  P h i l o s o p h i e   N 主 g 忌 r J ‑ unas"

S t u d i e s n z u r  I n d o l o g i e  und I r a n i s t i k

Heft15

p p . 1 ‑ 3 7  

Kalupahana

Davi 止 J .

1 9 8 6 :   Mul α mdhyam α k a k e i r i k e i   0 1   N e i g e i r j u n α‑The p h i l o s o p h y  

0 1   t h e  

， [ i d d l eWay‑l n t r o d u c t i o n

S α n s k r i t  Te χ t

E n g l i s h   T r a n s l a t i o nαnd Annot α t i o n

S t a t e   U n i v e r s i t y   o f   New  York

New Y  o r k .  

Okada

Y u k i h i r o .  

1 9 9 0 :   N e i g e i r j u n a ' s  R a t n e i v a l i

v o l .  2

Die R a t n a v e i l i t i k a   d e s   Ajitamitra

INDICA ET TIBETICA

Monographien z u  den  Sprachen und L i t e r a t u r e n  d e s  i n d o ‑ t i b e t i s c h e n  K u l t u r r a u ‑ mes

Band 1 9

INDICA ET TIBETICA VERLAG

Bonn. 

Robinson

Richard H. 

1 9 6 7 :   Early Meidhy α mik αi n  l n d i α nαnd Chin α

Madison

U n i ‑ v e r s i t y  o f  Wisconsin P r e s s .  

S e y f o r t

Ruegg

D. 

1 9 7 7 : The Use o f  t h e  Four P o s i t i o n s  o f  t h e  C a t u s k o t i  and t h e   Problem o f  t h e  D e s c r i p t i o n  o f  R e a l i t y "

J o u r n a l  o f  I n d i a n   Philosophy 5

p p . 1 ‑ 7

1 9 8 3 : The T h e s i s  and A s s e r t i o n  i n  t h e  Madhyamaka /  dbu ma. " 

I n  C o n t r i b u t i o n s  on T i b e t a n  and Buddhist R e l i g i o n s  and  P h i l o s o p h y .   (WSTB

1 1 )

e d .  By E r n e s t  S t e i n k e l l n e r  and  Helmut Tauscher

pp.205‑241.  V i e n n a :   A r b e i t s k r e i   f u r   t i b e t i s c h e  und b u d d h i s t i s c h e  S t u d i e n .   U n i v e r s i t a t  Wien. 

一

‑ 3 4 0

6 4  

f

S h e r r e r ‑ S c h a u b

C r i s t i n a  Anna. 

1 9 9 1 :   Yu

αs t i k a v r t t i

Commentaire 

l a   s o i x αn tαi n e  s u r  l e   r a i s o n n e m e n t  ou Du v r a i   e n s e i g n e m e n t   de  l a   c αu s a l i t e   p αr l e   Maitre  i n d i e n   G αndn α k i r t i

I n s t i t u t e   B e l g e   d e s  

Haustes Ettdes C h i n o i s e s

B r u x e l l e s .  

S t a a l .   J .   F .   1 9 6 2 :  

1 9 7 5 :  

立

1 1 1

Negation and t h e  Law  o f  C o n t r a d i c t i o n  i n l n d i a n  Thought: 

A Comparative S t u d y "

BSOAS 2 5

p p . 5 2 ‑ 7 1 .  

E~む;p loring Mysticism

Penguin Books L t d . .  London. 

1 9 7 8 :   r

J

1 9 8 6 :   r r

j

1 6 9

T u c c i

G i u s e p p e .  

1 9 3 4 : The Ratnavali o f  Nagarjuna"

J o u r n a l   o f   t h e   Royal  A s i a t i c  S o c i e t y

p p . 3 0 7  ‑ 3 2 5 .  

1 9 3 6 : The Ratnavali o f  Nag

r j u n a "

J o u r n a l   o f   t h e   Royal  A s i a t i c  S o c i e t y

p p . 2 3 7 ‑ 2 5 2 .  

民 生 津 軽 真

1 9 8 0 :   r

4 ) J

Wayman

A l e x .  

1 9 7 8 :   Calming t h e  MindDiscemingtheRe α l :  BuddhistMeditation 

α nd t h e  Middle View: From t h e  Lam  rim c h e n  mo  ofTsong 

kh αpα

Colombia U n i v e r s i t y  P r e s s

New York. 

ツオンカパによる「非有・非蕪」の解釈(四津谷〉

6 5  

1 9 7 5 :   i

L

四 津 谷 孝 道 .

1 9 8 5 :   I

(pratijna)

33

2

1 9 9 8 :   I

J

1

p p . 9 5 ‑ 1 1 6 .

1 9 9 8 :   ITsong kha pa

2

pp.58‑82

1 9 9 9 :   I

2

p p . 2 5 ‑ 6 8 .

註

1  )  Kalupahana [ 1 9 8 6 J   2) S e y f o r t  Ruegg 

9 7 7 J .   3 

9 9 9 J .

4) S e y f o r t  Ruegg [ 1 9 8 3 ]

9 8 5 ] . 5) S e y f o r t  Ruegg [ 1 9 8 3 ] .  

6) heto

phalasyacaikatva

na h i  jatupapadyate 

heo

phalasyacanyatva

na h i  jatupapadyate 

M M 瓦 . 2 0 . 1 9 .

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 2 7 )  

7) gata

na gamyate t

vadagata

l a i v agamyate 

gat 五 g a t a v i n i r

kta

gamyamana

na gmayate 

MMK.2.

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 2 )  

8) na s v a t o  n

p iparato na dvabha

napy ahetu

utpanna j a t u  vidyante bh

vahkva cana ke cana 

MMK. 1 . 1 .

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 1 )  

9 

[ 1 9 9 7 J

1 1 [ 1 9 8 6 ] .  

1 0 )   katyayanavavade c a s t l t i  n a s t l t i  cobhyam 

一

‑338

6 6  

J

p r a t i

tiddha

bhagavata bhavabhavavibh

v l n

MMK.15.  7 .

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 1 9 )

Sαmyutt α N i k i i y α(PTS)

. p p . 1 9 f .

1 1 )   a s t i t i  sasvatagr

hon a s t i t i  ucchedadarsanam / 

tasmad a s t i t v a n a s t i t v e  nasriyeta v i c a b ; ; a n a

MMK.15.10.

(de Jong 

9 7 7 J

p . 2 0 )  

1 2 )   bhavasya ced aprasiddhir abh

vonaiva sidhyati / 

bhavasya hy anyathabhavam abhavar

1 bruvate 

ana

M 託 K.15.5.

( d e  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 1 9 )  

1 3 )   avidyamane bhave ca kasy

h

vo bhavi~yati / 

bhav

bhavavidharmaca bhavabh

vava v a i t i  kah /  /  MMK.5.6.

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 7 )  

1 4 )   k

rakahsadasadbhutah sadasat kurute na t a t  / 

parasparaviruddha

h i  sac casac caikatah kutah /  /  MMK.8.  7 .

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 1 2 )  

1 5 )   Seyfort Ruegg [ 1 9 7 7 ] .  

1 6 )   aparapratyaya

nta

prapancair aprapanitam / 

nirvikalpam ananartham e t a t  tattvasya  lak~a主am // MMK.18.9.

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 2 5 )  

1 7 )   dbu ma'igzhung rnams nas dngos po' am  rang bzhin yod pa  dang med  pa dang gnyis ka dan

gnyiska min pa'imu bzhi thams cad bkag l a

der ma  ' d u s  p a ' i  chos kyang med  pas r i g s  pas thams cad 'gog go snyam  na / (LR.pa.382b4‑5) 

1 8 )   ' d i  n i  sngar bstan pa l t a r  dngos po l a  gnyis l a s  rang g i  ngo bos grub 

p a ' i  dngos po n i  bden pa gnyis gang du yod par 'dod kyang 'gog l a  

don byed nus p a ' i  dngos po n i  tha snyad du 'gogpamayinno// dngos 

po med  pa' ang 'dus m a   byas rnams l a  rang g i  ngo bos grub p a ' i  dngos 

med du 'dod na ni de 'dra b a ' i  dngos ( p a . 3 8 3 a )  med kyang 'gog go / 

de bzhin du de ' d r a  b a ' i  dngos po yod med gnyis car yang 'gog la 

gnyis ka ma  yin pa rang g i  ngo bos grub pa'ang 'gog pas mu  bzhi 

'gog t s h u l  thams cad n i  de l t a r  du shes par bya'o // (LR.pa.382b5‑38 

ツオンカパによる

f

J

6 7   3 b 1 )  

1 9 )   de 'dra b a ' i  khyad par sbyar rgyu med par mu  bzhi ga 'gog na dngos  po yod pa dang dngos med pa 'gog p a ' i  t s h e  de gnyis ka m a   yin t e   zhes bkag nas s l a r  yang gnyis ka ma  yin pa'ang ma  yin zhes bkag na  ni kha8 blangs dngos su ' g a l  ba yin l a  de l t a r  yin kyang skyon med  do zhes bsnyon na n i  mkho bo cag smyon pa dang lhan c i f  tu mi  rtsod  do /  / (LR.pa.383al‑3) 

2 0 )   de l t a r  ye med pa dang rang bzhin med pa dang rang g i  ngo b08 grub  pa dang yod pa tsam gyi khyad ma  phyed par yod med  kyi mthar ltung  ba ' g e g s  pa na kho bo cag med par mi  smra yi yod pa ma  yin zhes z e r   ro /  /  yod par mi  smra yi med pa ma  yin zhes z e r  ba yin no zhes smra  ba tsam l a  r e  bas n i  ' g a l  'du sha stag s

razhing dbu ma'i don yang  cung zad kyang mi  shod de /  gzhan la dgag pa byed p a ' i  t s h e  na rang  bzhin yod med gnyis l a  sogs p a ' i  brtag pa byas nas 'gog pas de gnyis  su kha tshon chod dgos par rang nyid kyis khas blangs bzhin du de  gnyis gang yang min p a ' i  don 'dod p a ' i  phyir ro // (LR.pa.358b4‑6)  2 1 )

9 9 8 ] .

2 2 )   des na chos thams cad l a  rang g i  ngo bos grub pa rdul tsam yang  gdod ma  nas med  par rtogs pas yod mthar mi ltung ba yin la 出 l t a na'ang myu gu l a  sogs p a ' i  dngos po rnams don byed p a ' i  nus pas  stong b a ' i  dngos med du mi ' g r o  bar rang rang g i  bya ba byed pa l a   mthu yod par nges p a ' i  nges shes 'drangs na med p a ' i  mtha' spong  ba yin no /  / (LR.pa. 3 5 6 b l ‑ 3 )  

2 3 )   dve satye samupasritya buddhan

m dharmadesana/ 

lokasamv

t i s a t y a

ca stya

ca paramarthatat /  MMK.24.8.

(de  Jong [ 1 9 7 7 J

p . 3 4 )  

2 4 )   de yang sangs rgyas rnams kyis chos b8tan pa /  /  bden pa gnyis l a   yang dag brten /  zhes skye ' j i g  80gS yod pa kun rdzob dang med pa  don dam  par yin p a ' i  bden gnyis dbye shes dgos par gsungs s h i n g " " "  

(RG.  b a . 1 8 a 2 ‑ 3 )  

一一

3 3 6

6 8  

J

2 5 )

[ 1 9 9 8 J

2 6 )   d e ' i  don la mthun par'di skad c e s  smra s t e  /  bden par yod pa yang  m a   yin /  tha snyad du med pa yang ma  yin /  zhes 80gs su khas l e n  par  byed pa yin gyi /  sgra j i  bzhin par khas blangs na  dng08 ' g a l  gyi phung  po mi  zad pas non par gyur ro /  /  zhes z e r  pa dang /  kha c i g  n i  /  yod  par yang zhen pa m a   yin /  med pa yang bden par m a   yin /  zhes sogs  su 'chad pa mtha' bral gyi don yin zhes z e r  ro // CBNg.ga.29a7

2 ) 2 7 )   RV. nge.131b6‑132a2 

2 8 )   lugs de gsum gang l t a r  na yang / spyir chos thams cad yod pa  dang /  don dam par med pa nyid du khas l e n  pa de mtha' bral gyi don  nyid du 'chad pa yin no /  /  de n i  r i g s  pa ma  yin t e   /  j i   skad du /  r i n   po che'i'phreng ba l a s  /  ' j i g  r t e n  yod pa'am med pa zhes /  / ' d z i n  pa  de ni rmongs pa s t e  /  /  rmongs pa yod na mi  gro1 1 0  /  /  med pa pa n i   ngan 'gror ' g r o  /  /  yod pa pa n i  bde '  gror '  gro /  /  yang dag j i   bzhin  yongs shes phyir /  /  gnyis l a  mi r t e n  thar par 'gyur /  /  yang

g J 1  

bzhin yongs shes pas /  /  yod dang med par mi '  dod pa /  /  de phyir med 

pa par '  gyur na /  /  c i  phyir yod pa par mi 'gyur /  /  gal t e  yod pa sun 

phyung bas /  /  don gyis de n i  med par bslan /  /  gang dag don gyis med 

nyid du /  /  dam  mi ' c h a '  mi  dpyod l a  /  /  byang chub brten phyir sems 

med pa /  /  de dag j i   l t a r  med par bshad /  /  gang zag phung por smra 

ba y i  /  /  ' j i g  r t e n  grangs can ' u g  phrug dang /  /  gos med bcas pa gal 

t e  zhig /  /  yod med ' d a s  par smras na d r i s  /  /  de phyir snags rgyas 

rnams kyis n i  /  /  bstan ' c h i  med yod med l a s  /  / ' d a s  pa zad mo  zhes 

bshad pa /  /  chos kyi khud pa yin zhes gyis /  /  shes gsungs pa ' d i  dang 

khyed kyi 'dod pa de 'gallo // j i   l t a r  zhe na /  j i   skad du bshad pa'i 

lung der ni yod pa sun phyung ba na /  med par kahs l e n  dgos /  med 

pa sun phyung ba na yod par khas l e n  dgos shes  (30a)  p a ' I  phyogs 

snga ma  bzhag nas /  gcig sun dbyung bas c i g  shos khas l e n  dgos pa 

de phyi r o l  pa l a  yod pa yin gyi /  sangs rgyas kyi bstan p a ' i  snying 

po ' d z i n  pa dag l a  nyes pa de yod pa ma  yin no zhes bshad l a  /  khyed 

ツオンカパによる「非有・非蕪

J

6 9   cag g i s  n i  der bshad p a ' i  phyogs snga ma  de khas blangs p a ' i  phyir /  gang yang khyed l t a r  na /  bden par yod pa sun phyung ba  na  tha snyad  du med pa khas l e n  dgos so /  /  tha snyad du med pa sun phyung na  bden par yod pa khas l e n  dgos so /  /  zhes z e r  ba phyogs snga ma'I don  du 'chad dgos l a  / . . . .   (BNg.ga.29b7‑30a3) 

2 9 )   RV. nge.133b7‑134a2 

3 0 )   '0  na rang lugs kyi mtha' bral gyi go ba gang she na /  dper na me  tsha b a ' i  rang bshin du yod pa n i  yod pa zhes bya b a ' i   (31b)  mtha'  s t e  /  kub rdzob kyi bden pa l a  mngon par zhen pa rnams kyi'o// chos  can med de tsha b a ' i  rang bzhin du med do zhes bya ba n i  /  med pa  zhes bya b a ' i  mtha' s t e  /  don dam p a ' i  bden par mngon par zhen pa  rnams kyi'o // de gnyis gang du yang mi ' d z i n  pa n i  /  dbu ma'i lam  zhes bya ba yin t e  /  bden pa gnyis po gang du yang mngon par mi  zhen pa rnams k y i '   0 /  /  r i n  po c h e ' i  phreng ba l a s  /  bdag dang bdag  med l t a  ba dag /  / de phyir thub pa chen pos bzlog /  /  mthong dang  thos sogs thub pa y i s  /  /  bden min bdzun pa min par gsungs /  /  phyogs  l a s  mi  mthun phyogs 'gyur na /  /  de n i  gnyis ka don du min// de b l t a s   dam  p a ' i  don du ni /  / ' d z i g  r t e n  ' d i  ni bden brdzun ' d a s  /  /  de nyid  phyir na yang dag t u  /  /  yod c e s  med c e s  zhal mi  zhes /  /  gang zhig de  l t a r  rnam kun t u  /  /  yod min de n i  kun mkhyen gyis /  / mtha' yod  mtha' med gnyis ka dang /  /  gnyis ka min zhes j i   l t a r  bstan /  /  zhes  gsungs so // (BNg.ga31a7‑b

3 1 )   BNg.ga3bl‑6. 

3 2 )   I

J

[ 1 9 8 2 J

9 9 7 J

p p . 3 2 1 ‑ 4 0 2 .  

一 ‑334

70  ツオンカパによる「非有・非無jの解釈(囲津谷)

Summary 

Tsong  ka  p a '  s Two  I n t e r p r e t a t i o n s   o f   Neither  Existence nor Non‑existence" 

Kodo  Y  o t s u y a  

The Middle Way may be

roughly s p e a k i n g

understood from t h e   p h i l o s o p h i c a l  p o i n t  of view t h a t  t h i n g s  a r e  n e i t h e r  e x i s t e n t  nor n o n ‑ e x i s t e n t  

Nagarjuna seems t o  assume t h a t  t h i s  p h i l o s o p h i c a l   u n d e r

anding o f   t h e   Middle Way i s   taught  s o   a s   t o   c a n c e l   any  d i s c u r s i v e  knowledge whatsoever

i n c l u d i n g   d i s c u r s i v e   knowledge of  e x i s t e n c e   and t h a t   o f  n o n ‑ e x i s t e n c e

both  o f   which p e r t a i n   t o   t h e   most fundamental  c a t e g o r i e s   by which t o   comprehend  phenomena. 

Tsong kha pa g i v e s  two s o r t s  o f  i n t e r p r e t a t i o n s  o f   n e i t h e r  e x i s t c n c e  

nor n o n ‑ e x i s t e n c e . "   I n  a c o n t e x t  which c o n c e r n s t h e  f o u r  a l t e r n a t i v e  

p o s i t i o n s "   ( c a t u

‑kot) along t h e  same l i n s   a s   Nagarjuna d o e s   and 

assumes t h a t  one s h o u l d  negate any d i s c u r s i v e  knowledge whatsoever 

t h a t  p r e s u p p o s e s  h y p o t h e s i z e d  e n t i t i c s

namely

not o n l y  h y p o t h e s i z e d  

e x i s t e n c e  

but h y p o t h e s i z e d  n o n ‑ e x i s t e n c e  

a s  w e l l .  However

u n l i k e  o t h e r  Madhyamaka f o l l o w e r s

i n c l u d i n g  N

garjuna

he t h i n k s  

t h a t  mental a c t i v i t i e s  should be c l a s s i f i e d  a s  v i r t u o u s   ( p r a j n a )   v i z .  

t h e  understanding o f  n o n ‑ s u b s t a n t i a l i t y  ( v i c i o u s ) .  We  must n o t d i s c a r d  

t h e   forme

I n   another  c o n t e x t

he g i v e s   another i n t e r p r e t a t i o n  of 

i  t  i n   terms of t h e   two t r u t h s  t h e o r y "   ( s a t y a ‑ d v a y a ) .  I t   shows t h a t  

t h e  h y p o t h e s i z e d  e n t i t i e s   a r e  d e n i e d  on t h e  uhimate l e v e l  

but 

everyday t h i n g s  must remain u n d e n i e d  

on t h e  c o n v e n t i o n a l l e v e