経 験 と 時 間

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経 験 と 時 間

西 田幾 多郎 『自覚 に お け る直観 と反 省』 研 究(2)一 一

石 神

1は じ め に

西 田 幾 多 郎 は 『善 の研 究 』(明 治44年1月 出版)に お い て,純 粋 経 験 とい う彼 の基 本 的 な哲 学 的立 場 を表 明 したが,こ の純 粋 経 験 は そ れ 自身発 展 的 な もの と 性 格 づ け られ た 。 しか しなが ら経 験 が発 展 す る とは ど うい う こ とで あ るか 。 こ こに 一 つ の 問 題 が提 起 され る。 そ れ は端 的 にい うな らば,過 去 に な され た経 験 と現 在 の経 験 との 関係 は ど うな るの か とい う問 題 で あ る。

「真 の純 粋 経 験 は何 らの 意 味 もな い,事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 あ る の み で あ る」(第1巻P.10)と い う よ うに,純 粋 経 験 は まず もって現 在 の経 験 で あ る。

現 在 は常 に現在 で あ るか ら,常 に経 験 が現 在 形 を保 って い く とい うこ とは理 解 で きる。 しか し,そ れ で は過 去 の 経 験(す でになされた経験)と は何 か 。 そ れ は す で に過 ぎ去 っ た もの と して全 く意義 の ない もの な の で あ ろ うか 。 そ うだ と す れ ば経 験 の 発展 とい う こ とは どう理解 す べ きか 。

わ れ わ れ は過 去 の経 験 を思 い起 こす こ とが で きる。 この想 起 は記 憶 に よる と み られ る。 つ ま り,記 憶が過 去 の経 験 を現 在 の意 識 の 中へ と再 現 させ る と考 え られ る。 こ こに は過 去 の経 験 の 蓄積 が 現在 で あ る とい う意 義 が あ る。 過 去 と現 在 とは こ の よ うに連 続 して い る と も考 え られ るので あ る。

0方 ,過 去 と現 在 が連 続 して い る と して も,あ くまで過 去 は過去 で あ り,現 在 とは異 な る もの で あ ろ う。 過 去 の経 験 が ま った く現 在 の経 験 と同一 に な る と

経験 と時 間(25) は考 え に くい。 そ れ は と もに一 回 限 りの 出来 事 だか らで あ る。 して み る と この 両 者 は永 遠 に接 す る こ とはで きない の で は な いか,と い う こ と に な る。

問 題 は どこ に あ る の だ ろ うか 。 こ こ で,「 過 去 の 経 験 」 とか 「現 在 の経 験 」 とい う表現 に注 目す る必 要 が あ る。 この 表現 は 「過 去,現 在 」 とい う時 間 を示 す言 葉 と,「 経 験 」 とい う言 葉 か らな って い る。

まず 過 去 と現 在 とい う概 念 は何 を示 す のか 。 そ れ は時 間 の前 後 関係 で あ る。

「過 去 」 は,よ り前 の もの と して 現 在 で は な い もの で あ る。 同様 に,「 現 在 」 は,よ り後 の もの と して 過 去 で は な い もので あ る(な お 「未来」に関 して はここ で は現在 に含 まれ るとす る)。 この 二 つ の 概 念 は相 互 に 同等 な価 値 を もつ 概 念 で あ る。

したが って,こ の相 互 の 立場 を明確 に立 て 分 けて 事 実 を客 観 的 に述 べ る場 合 に は,何 の 問 題 も起 こ ら な い よ う に思 わ れ る。 「私 と昨 日 うれ しか っ た 」 と

「私 は今 うれ しい」 とい う文 章 は 同等 で あ り,そ こに は何 の 関連 もな い 。 過 去 と現 在 は そ こで は交 わ らない よ うに思 わ れ る。 しか しこれ は はた して 本 当 で あ ろ うか 。

じつ は上 の 文 章 は す で に経 験 の 領 域 に 入 っ て い る。 「私 は昨 日 う れ しか っ た 」 は経験 を述 べ た文 章 で あ る。 そ して この文 章 を分 析 して み る と,単 純 な過 去 の 出来 事 を述 べ た もの だ と は到 底 い え な い こ とに気 付 く。 「昨 日 うれ しか っ た 」 とい う文 章 は,な る ほ ど昨 日な され た と こ ろの(過 去 の)経 験 を表 現 して い る よ うに思 わ れ る。 しか しこの 表現 そ の もの は,あ くまで現 在 にお いて な さ れ て い る わ け で あ る 。 た とえ ば上 の文 章 を,「 昨 日 うれ しか った こ と を,今 思 い起 こす 」 とい う よ うに,複 文 に言 い改 め る こ とが で きる。 この場 合,主 文 は 現 在 形 で あ る。 そ の意 味 にお い て,こ れ こそ現 在 の経 験 で あ る。

とな る と,「 私 は 昨 日 うれ しか っ た 」 とい う文 章 は,単 純 に過 去 の 経 験 を述 べ た もの とは い えな い こ と に な る。 しか しわ れ わ れ は,こ れ を現 在 の経 験 と言 い 切 る こ とに もあ るた め らい を感 じざ る を得 ない 。 問題 は,「 過 去,現 在 」 と い う言 葉 と 「経 験 」 を安 易 に結 び付 け る とこ ろ に あ る の で は ない だ ろ うか 。

経 験 を語 る場 合,そ もそ も 「過 去 」 とか,あ る い は そ れ に対 立 した 意 味 の

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「現 在 」 とか に よ って,種 別 す る こ とは正 し くな い の で は な いか とい う疑 問 が わ く。 む しろ すべ て経 験 は現 在 の もの で あ る とい うほ うが よい の で は ない だ ろ うか 。 しか し注 意 す べ き は,こ こで い う 「現 在 」 と は,過 去 に対 して の 現 在 (相対 的 な現在 〉で は な く,唯 一 独 自の 現 在,こ れ が す べ て とい う意 味 の 現 在 (絶対 的な現在)で あ る。 こ う した現 在 は,い わ ゆ る時 間 を超 え た もの とい うべ

きで あ ろ う。

振 り返 って 冒頭 にあ げ た西 田 の純 粋 経 験 につ い て の 言 葉 は,こ う した意 味 の 現 在 を示 して い る とみ られ る ので あ る。 つ ま り 「事 実 そ の ま まの現 在 意 識 」 と

は,い わ ゆ る 時 間 的意 義 の現 在 で は な く,超 時 間 的 な意義 を もつ 現 在 とい うべ きで あ ろ う。 そ して この 意 味 の現 在 に お い て,は じめ て 「過 去 の経 験 」 の 意義 を考 え る こ とが で きるの で は な い だ ろ うか。

本 稿 で は こ う した経 験 と時 間 の問 題 につ い て,西 田の論 述 の 時 間 的経 過 に沿 い,は じめ に 『善 の研 究 』 で の西 田 の叙 述 を見,つ ぎ に西 田が 大 きな示 唆 を え

た ベ ル グ ソ ン(に つ いての西 田の文章)を 見,つ い で 『自覚 に お け る 直 観 と反 省 』 で の論 述 を追 って 見 て い きたい 。

2『 善 の 研 究 』 で の 叙 述

『善 の 研 究 』 第0編 は 「純 粋 経 験 」 と名 付 け られ て い るが,こ こで西 田 は純 粋 経 験 の性 格 につ い て さ ま ざ まな考 察 を行 って い る。 そ の うち の い くつ か を見 て み よ う。

さ きに見 た よ う に,純 粋 経 験 は 「事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 」 で あ る と され た。 西 田 は 「す べ て の精 神 現 象 が この形 に お い て現 れ る もの で あ る と信 ず る 」 (第1巻P.10)と い う。 た と え ば記 憶 とい う精 神 現 象 に つ い て 「過 去 と感 ず る の も現 在 の 感 情 で あ る」(同)と い い,意 志 とい う精 神 現 象 も 「そ の 目的 は未 来 に あ る にせ よ,我 々 は い つ も こ れ を現 在 の 欲 望 と して 感 ず る の で あ る」

(同)と 述 べ て い る 。

つ ぎ に純粋 経 験 は単 純 か 複 雑 か とい う問 題 に対 して は,「 純 粋 経 験 は い か に 複 雑 で あ って も,そ の 瞬 間 にお い て は,い つ も単 純 な る 一 事 実 で あ る」(同p.

経 験 と時 間(27) 11)と い う。 これ は た とえ ば過 去 の 経 験 を再 現 す る とい う場 合,さ ま ざ ま な要 素 に分 解 で きる とみ られ,複 雑 な構成 を もった経 験 で あ るか の ご と くみ られ る の で あ るが,じ つ は そ う した過 去 の意 識 の再 現 で あ って も,や は り現 在 の意 識 の うち に統 一 さ れ た もの と して あ る の だ とい う こ とで あ る。

つ い で,純 粋 経 験 の 現 在 につ い て 。 「純 粋 経 験 の現 在 は,現 在 につ い て 考 う る時,す で に現 在 にあ らず とい う よ う な思 想 上 の現 在 で は な い。 意 識 上 の事 実 と して の 現 在 に は,い くらか の 時 間 的継 続 が な け れ ば な らぬ 」(同p.16)と 西 田 はい う。

つ ま り通 常,現 在 と は何 か と問 え ば,現 在 と は瞬 間 だ とい わ れ る の で あ る が,厳 密 に考 えれ ば,瞬 間 とい って もそ れ を無 数 の 瞬 間 に さ らに 区分 す る こ と が で きる と考 え られ る ので あ る。 数 学 的 には無 限小 の 時 間 だ とい う こ と に な る ので あ ろ うが,そ う した現 在 は な に か 「考 え られ た現 在 」 で あ る。 む な しい現 在,内 容 な き現 在 で あ る。 そ れ に対 し純 粋 経 験 の現 在 は,思 想 上 の現 在 で はな

く,事 実 上 の現 在 で あ る とい うのが 西 田 の主 張 で あ る。

この,「 い く らか の 時 間 的継 続 を含 む」 とい う考 え は,ジ ェ..̲̲ムズ の 『心 理 学 原 理 』 か ら得 た思想 の よ うで あ る1)。 しか し,こ の 西 田の 表 現 は い か に も心 理 学 的 表 現 で あ り,曖 昧 さ を も って い る とい わ ざ る を え な い。 西 田 自身,『 善 の研 究 』 で の 叙 述 は 「心 理 主 義 的 と も考 え ら れ る で あ ろ う」(昭 和11年 改版 の 序)と 述 懐 して い る よ うに,全 般 的 に あ る曖 昧 さ を も って い る面 が あ る。 上 の 表 現 に もそ う した面 が あ る こ とは否 定 で きな い 。 しか し もち ろ ん西 田 の立 場 は 心 理 学 で はな い 。 た だ,論 理 的 に未 成 熟 さが あ る とい うべ きで あ ろ う。 した が って 「い くらか の 時 間 的継 続 を含 む 」 とい う表 現 は,意 識 の事 実 上 の事 柄 で あ る こ と,そ う した 具体 的経 験 の 表 現 で あ る こ と を こ こで は認 めて お け ば よい だ ろ う。

さて つ ぎに,西 田 は純 粋 経 験 の 発 展 的性 格 につ い て述 べ て い る。 「意 識 は決 して心 理 学 者 の い わゆ る単 一 な る精 神 的 要 素 の統 合 よ り成 っ た もの で は な く, 元 来 一 の体 系 を成 した もの で あ る」(同p・12)。 新 生 児 の意 識 は混 沌 と した もの

と考 え られ,こ れ か ら種 々の 意 識 の状 態 が 分 化 し発 展 して くる とみ られ る。 し

(Z$?

か しどれ ほ ど知 情 意 が 分 化 して も,や は り全 体 と して 一 つ の意 識 な の で あ る。

つ ま り,意 識 はそ れ 自身 体 系 的 あ りか た をす る とい うべ きで あ る。

「か く意 識 の 本 来 は体 系 的 発 展 で あ って,こ の統 一 が 厳 密 で,意 識 が 自 ら発 展 す る 間 は,我 々 は純 粋 経 験 の立 脚 地 を失 わ ぬ の で あ る」(同P・13)。

子 供 の意 識 と大 人 の 意 識 は ど う違 うか 。子 供 の 意 識 が 単 純 に統 一 され て い る よ うに み られ るの に対 し,た しか に大 人 にあ って は さ ま ざ まな意 識 状 態 が 区分 され る。 不 統 一 で あ る と もみ られ る。 そ れ で は大 人 で は純 粋 経 験 が成 立 しない の か とい う と,そ うで は な い。 わ れ わ れ は大 人 の 意識 と子 供 の意 識 を比 較 して 統 一 とか 不 統 一 とか い うの で あ るが,こ う した比 較 は じつ は あ ま り意 味 が な い。 「統 一,不 統 一 とい う こ と も,よ く考 えて み る と畢 寛 程 度 の差 で あ る」(同 p.ls)o

しか し問題 は,こ こ に不 統0が あ る とす る な らば,は た して純 粋 経 験 の 純粋 性 は守 られ るの か ど うか とい う こ とで あ ろ う。 そ こで 西 田 は,意 識 が体 系 的 に 発 展 す る意 義 につ い て,「 い わ ゆ る分 化 発 展 な る もの は更 に大 な る統 一 の作 用 で あ る」(同P.17)と 主 張 す る。 つ ま り西 田 の 主 張 で は,比 較 的 に不 統 一 と も 見 られ る大 人 の 意 識 の分 化 発 展 は,じ つ は よ り大 きな統 一 へ の進 展 で あ る とい

うの で あ る。

しか しなが ら,こ こに は論 理 的 に は矛盾 が あ る とい わ ざ る を え ない 。 す な わ ち,分 化 とは多様 化 す る こ とで あ るが,な ぜ そ れ が 大 きな統 一 で あ るの か 。 分 化 と統 一 は論 理 的 に は対 立 す る概 念 とみ られ るが,ど う して この 両者 が 結 びつ

くの か,不 可 解 で あ る。

この論 理 的 矛 盾 に対 して,西 田 はあ る先験 的 原 理 を もち だ して解 決 の 糸 口 を 見 い だ して い る。

「意 識 の体 系 とい うの はす べ て の 有 機 物 の よ う に,統 一 的 或 者 が 秩 序 的 に分 化 発 展 し,そ の全 体 を実 現 す るの で あ る」(同p.14)。

こ こで 意 識 の 体 系 を有 機 物 の発 展 に なぞ らえて い るが,た とえ ばそ れ は植 物 が種 か ら発 芽 し,開 花 して い く とい う よ うな こ とで あ り,種 子 の なか にす で に そ の 後 の 成 長 のす べ て が含 まれ て い る とい う こ とで あ ろ う。 して み る と,な る

経験 と時 間(29) ほ ど植 物 の 成 長 は分 化 発 展 で あ りつ つ,よ り大 きな統 一 を実 現 す る とい う こ と が で きる。 そ して この統 一 が 成 立 す る た め に は,そ の根 底 に,あ る一 つ の実 体 が 必 要 だ とい う こ とで あ る。 この 実体 が 上 に い う とこ ろ の 「統 一 的 或 者 」 に他 な らない 。

この 「統 一 的或 者 」 は先 験 的 な原 理 で あ る とい って よい 。 これ に よ って論 理 的 矛 盾 を乗 り越 え る こ とが で きる わ け で あ る。 『善 の研 究 』 の 第 二 編 の あ る個 所 で,西 田 は 「す べ て物 は対 立 に よ って 成 立 す る とい うな らば,そ の根 底 に は 必 ず 統 一 的或 者 が 潜 ん で い る の で あ る」(同p.68)と 述 べ て い る。 た しか に対 立 が 成 立 す る とい う こ と は,そ こ に対 立 とい う関 係 が 成 立 して い る こ とで あ

り,そ こで この 関係 自体 を独 立 した第 三 者 と して,定 立 を成 立 させ る先 験 的 な もの(先 験的条件)と して考 え る こ とが で きる。

しか し,こ の先 験 的 な もの が対 立 者 とは別 の もの と見 られ る な らば,は た し て 真 に統 一 とい う こ とが い わ れ うる だ ろ うか。 『善 の研 究 』 に お い て は 「統 一 的 或 者 」 は第 三 者 と して語 られ て もい るが,ま た そ れ 自体 が発 展 的 な もの と し て 語 られ て もい る2)。

3西 田 の ベ ル グ ソ ン理 解

西 田 幾 多 郎 の 思 想 形 成 に お い て,ベ ル グ ソ ン は 重 要 な 位 置 を 占 め て い る と い え よ う。 西 田 は ベ ル グ ソ ン哲 学 に 自分 の 立 場 と深 く共 通 す る もの が あ る こ と を 認 め た 。

と こ ろ で,西 田 が ベ ル グ ソ ン を 学 び 始 め た の は い つ ご ろ か らで あ る か 。 金 沢 四 高 に 勤 め て い た こ ろ の 明 治41年2月 の 日記(第17巻p・197)に,ベ ル グ ソ ン の 「LesDonneesimmedeates」 を 評毎外 へ 発 注 依 頼 し た 記 事 が 見 え て い る 。 こ の こ ろ か ら西 田 は フ ラ ン ス 語 の勉 強 と と もに,ベ ル グ ソ ン を 本 格 的 に 学 び 始 め た よ うで あ る 。 そ して,は や く も明 治43年 の10月 に は 「ベ ル グ ソ ンの 方 法 論 」 と題 した 文 章 を雑 誌 に発 表 して い る 。 こ の 文 章 は,当 時 学 界 に 話 題 と な りつ つ あ っ た ベ ル グ ソ 諸の 思 想 を,比 較 的 客 観 的 に 要 領 よ く ま とめ て 紹 介 した も の で あ る 。

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ベ ル グ ソ ンは1889年(明 治22年),第0の 主 著 で あ る 『意識 に直接 与 え られ た もの につ い て の試 論 』(『時間 と自由』)を 発 表 し,1896年(明 治29年)に 第 二 主 著

『物 質 と記 憶 』,1903年(明 治36年)に 『形 而 上 学 入 門 』,そ して1907年(明 治40 年)に 第 三 の 主 著 とい わ れ る 『創 造 的 進化 』 を発 表 して い る。 西 田 は 明治40年 代 に これ らの著 作 を取 り寄 せ,精 力 的 に学 ん だ と思 わ れ る。 と ころで ベ ル グ ソ

ン は1859年 生 まれ で あ るか ら,西 田(1870年 生 まれ)と は ほ ぼ10歳 の 違 い が あ る にす ぎな い。 した が って両 者 は ほ ぼ同 時 代 の思 想 家 で あ る とい って も よい と 思 われ る。

西 田が こ の 同時 代 の 思想 家 か ら得 た もの は大 きか った 。 明 治43年 か ら44年 に か けて の 日記 をみ る と,ベ ル グ ソ ンを集 中 して読 ん で い る様 子 が よ く伝 わ って くる。 た だ 明治44年 発 刊 の 『善 の研 究 』 にはベ ル グ ソ ンの 名前 はで て こな い 。 これ は他 の 同時 代 の思 想 家,た とえ ば リ ッケ ル ト,コ ー エ ン,ブ レ ン ター ノ, フ ッサ ー ル,デ ィル タ イ な ど も同様 で あ る。 これ らの重 要 な思 想 家 に対 して の 本 格 的 検 討 に入 るの は,や は り 『善 の研 究 』以 後 の こ となの で あ る。

明 治44年 の11月 に西 田 は 「ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 」 とい う文 章 を雑 誌 に掲 載 した。 この文 章 は さ きの ベ ル グ ソ ン紹 介 の文 章 と並 ぶ もの で あ るが,さ きの も の との違 い は,ベ ル グ ソ ン哲 学 へ の立 ち入 った理 解,そ して 深 い共 感 が 表 明 さ れ て い る こ とで あ る。 「余 はベ ル グ ソ ンの哲 学 に は多 大 の 興 味 を有 って い る者 で あ る」(第1巻P.327)と 冒頭 に述 べ,さ らに'「氏 の哲 学 の 如 きは 自 らそ の書 を読 まな け れ ば真 の 味 が わ か らぬ もの で あ る と思 う」(同)と 述 懐 して い る と お りで あ る。

と ころ で,こ の 「ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 」 との表 題 自体 が,こ の と きの西 田 の 関心 の あ りか を示 して い る とい え る。 す な わ ち西 田 は 「ベ ル グ ソ ンの 思想 に お い て も っ と も特 色 の あ る もの で,か ね て氏 の哲 学 の根 底 とな って い る もの は 純 粋 持 続dureepureの 考 えで あ る と思 う」(同)と い う。

この純 粋 持 続 につ い て の西 田 の記 述 に は二 つ の特 色 が あ る。 一 つ は純 粋 持 続 をい わ ば東 洋 的表 現 を借 りて そ の境 地 とい った もの を述 べ て い る点3)で あ り, も う0つ の 特 色 こ れ が わ れ わ れ の 問 題 に と っ て重 要 な もの で あ るが

経 験 と時 間(31) は,純 粋 持 続 の 時 間 論 的側 面 に触 れ て い る点 で あ る。 これ は前 記 の 「ベ ル グ ソ

ンの哲 学 的方 法 」 にお い て は述 べ な か った もの で あ る。

い まそ の 主要 な部 分 を引 用 す る。

「氏 の い わ ゆ る純 粋 持 続 は縦 線 的不 断 進 行 で あ る,一 瞬 前 の 過 去 に も還 る こ とが で きない 。我 々が 一 瞬 前 の過 去 を想 起 した と き,そ の 意 識 はす で に一 瞬 前 の過 去 で はな い,我 々 は到 底 同一 の経 験 を再 び繰 り返 す こ とはで きぬ。 ヘ ラ ク

レ イ トス の 永 久 の 流 れ に も比 ぶ べ き純 粋 持 続 は,流 る る 時letempusqui s'ecouleで あ って,流 れ た 時letempusecouleで は な い。 こ うい うわ けで あ る か ら,純 粋 持 続 す な わ ち我 々 の 内面 的生 活 は不 断 な る 内面 的進 歩 発 展 で な けれ ば な らぬ,す な わ ち創 造 的発 展evolutioncreatriceで あ る の で あ る。我 々 の現 在 は決 して 過去 の な い現 在 で はな い,我 々 の 過去 が 自 ら発 展 して来 った現 在 で あ る,我 々 の 未 来 は また この現 在 が 自 ら発 展 して行 く未 来 で あ る。 我 々 の背 後 に はい つ で も我 々 の過 去 が圧 迫 し来 るの で あ る,我 々 は いつ で も我 々 の歴 史 を 負 うて立 って い る ので あ る。 我 々 の独 創 性 は実 に こ こに あ る ので あ る。記 憶 と い う如 き力 が あ って過 去 を分 類 し記 載 し置 くので は な い。 過 去 は 自動 的 に 己 を 保 存 し,影 の 如 く我 々 の踵 に従 うの で あ る。」(同p・328f)

この 純粋 持 続 の性 格 を述 べ た 文章 の 論 点 を ま とめ て み る と,つ ぎの よ うに な ろ う。

(1)純 粋 持 続 は縦 線 的不 断進 行 で あ り,そ の意 味 か ら して過 去 へ と返 る こ と は不 可 能 で あ る。

(2)純 粋 持 続 は不 断 の 内面 的 進 歩 発展 で あ り,現 在 とは過 去 が 自 ら発 展 して きた もの で あ る。 また,我 々 の 背 後 に は蓄積 され た過 去 が あ り,こ う して 歴 史 を背 後 に負 って 立つ とこ ろ に我 々 の独 創 性 が あ る。

見 られ る とお り,こ こで は時 間 が 正 面 か ら問 題 とな って い る。(1)は形式 的 な 観 点 か ら,② は 内容 的 な観 点 か ら現 在 と過 去 との 関係 を述 べ た もの とい え る。

これ らの 論 点 は,わ れ わ れが これ か ら取 り上 げ る と ころ の 『自覚 にお け る直 観 と反 省 』 へ とつ な が って い く もの で あ る。 西 田 はベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 の考 え

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と,そ こか ら得 た い くつ か の論 点 を,自 己 の純 粋 経 験 の あ りか た を論 じる際 の 大 きな指 標 な い し参 考 と して い くの で あ る。 これ に つ いて 詳 し くはつ ぎの節 以 後 で検 討 す るが,こ こで は上 の 論 点 の背 景 とい った もの につ い て,少 しだ け触 れ て お きた い 。

まず(1)につ い て。 この 考 え は きわ め て一 般 的 な見 方 の よ うに思 わ れ よ う。 こ こで は過 去 へ の不 可 逆 性 は,時 間が 直 線 的進 行 を意 味 す る こ とか ら帰 結 す る と い う こ とで あ る。 こ こで の 時 間 理 解 は直 線 的 に進 行 す る時 間 表 象 が 基 礎 に あ

り,し たが って前 後 関係 は絶対 的で あ り,過 去 は現 在 に比 して前 な る もの で あ る。歴 史 も また この不 可 逆 的 時 間の 上 に成 り立 ち,こ こか ら歴 史 的一 回性 とい っ た こ とが い わ れ る こ とに な る。 近 代 科 学 の時 間観 念,つ ま り物 理 学 的 時 間 の 考 えが こ う した一 般 的 な時 間観 念 を裏 打 ち して い る よ うに思 わ れ るが,さ らに こ う した時 間表 象 の背 後 に はキ リス ト教 的歴 史 観 つ ま り歴 史 的救 済 観 の思 想 が あ る こ とが しば しば指 摘 され る。 ベ ル グ ソ ンの 思想 に も,や は りこ う した 物 理 学 的時 間観 念 あ るい は キ リス ト教 的歴 史観 が 反 映 して い る とみ る こ とが で き

よ う。

(2)につ い て,ベ ル グ ソ ンの 著 作(『 創造 的進化』)で は た と え ばつ ぎの よ う に 表 現 され て い る。 「持 続 とは,未 来 をか じ り膨 らみ なが ら進 む過 去 の,連 続 的 な進 行 で あ る。過 去 が た えず 増 大 す る の で あ るか ら,過 去 は また無 限 に保 存 さ れ る ので あ る。 … …過 去 の こ う した保 存 は,意 識 に とって,同 じ状 態 を二 度 通

る とい う こ と を不 可 能 にす る」4)。

持 続 とは連 続 で あ り,現 在 は過 去 の 内容 的進 展 で あ る とす る考 えで あ るが, こ こで は過 去 へ の不 可 逆 性 は(1)と異 な り,時 問 の 進 行 に伴 う過 去(記 憶)の 継 続 的増 大 とい う内容 的観 点 に求 め られ て い る。 つ ま り,ベ ル グ ソ ンにお い て は 意 識 内容 は無 限 に増 大 して い くと され,そ れ ゆ え内容 的 に よ り少 な い過 去 へ と 返 る こ と はで きな い とされ るの で あ る。

しか し,こ の ベ ル グ ソ ンの考 え に も,じ つ はあ る意 味 で,(1)同 様 の 時 間 表 象 が 反 映 され て い る と見 る こ とが で き るの で は ない だ ろ うか 。 す な わ ち,過 去 の 継 続 的増 大 にお け る連 続 的 進 展 とは意 識 の進 化 に ほか な らず,そ れ はい わ ゆ る

経験 と時 間(33) 進 化 論 的 表 象 とい え るで あ ろ う。 ダ ー ウ ィ ンの生 命 進 化 論 は 自然 淘 汰,突 然 変 異 とい う変 化 の要 因 を もちつ つ も,基 本 的 に は時 間 的 に継 続 す る,連 続 的 な生 命 進 化 をそ の基 礎 に もって い る。 そ して そ れ はい わ ば(1)と同様 の西 洋 的時 間表 象 が そ の背 後 に あ る とい うこ とが で きる ので あ る。

して み る と,(1)に せ よ(2)にせ よ,こ こに は過 去 か ら現 在 へ とい う一 方 向 的 な 時 間 の流 れ はあ らが い が た い もの と して あ る とい う こ とに な ろ う。 時 間 の不 可 逆性 は,過 去 が 〈よ り前 な る時 〉 で あ る とい う と ころ にあ る。 純粋 持 続 は過 去 か ら現 在 へ(そ して未来へ)の 不 断 の進 行 で あ る。 意 識 は た え ず 更 新 され 進 化

して い くが,再 び過 去 へ は戻 る こ とはで きな い と され るの で あ る。

こ のベ ル グ ソ ン哲 学 の 時 間論 は,か な り有 力 な もの で あ る。 西 田 も こ こで は ベ ル グ ソ ンの 考 え に 同 調 して い る よ う に も見 え る。 しか し,さ きに 『善 の 研 究 』 で 見 た と ころ の西 田 の 純粋 経 験 の 考 え とは そ ぐわ ない面 も もつ 。 この溝 は

どの よ うに埋 め られ るの か 。 そ の ため に はベ ル グ ソ ン的 時 間 論 との批 判 的対 決 が 必 要 とな って くる とい え よ う。

4意 識 は繰 り返 す こ とが で き る か

『自覚 にお け る直 観 ど反 省 』 は大 正2年 か ら6年 にか けて 執 筆 され た 。 『善 の 研 究 』 か ら 『自覚 にお け る直観 と反 省 』 に い た る 当時 の西 田 を支 配 して い た思 想状 況 を 『思 索 と体 験 』 に付 した序(大 正3年)に み る こ とが で きる。

「京 都 に きた は じめ,余 の思 想 を動 か した もの は リ ッケ ル トな どの い わ ゆ る 純 論 理 派 の 主 張 とベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 の説 で あ っ た。 後 者 は これ と同 感 す る こ とに よ って,前 者 は これ か ら反 省 を得 る こ とに よ って,共 に多 大 の利 益 を得 た 。 しか し,余 はベ ル グ ソ ン をそ の ま ま に信 ず る もので もな け れ ば,ま た リ ッ ケ ル トの所 論 を犯 し難 しと考 え る もの で もない,現 今 哲 学 の要 求 はむ しろ こ れ

らの思 想 の 総 合 に あ る の で はな い か と思 う」(第1巻p.203)。

この 言 葉 どお り 『自覚 に お け る直 観 と反 省 』 は,リ ッケ ル トな どの新 カ ン ト 派 とベ ル グ ソ ン との 総 合 に動 機 づ け られ て い る。 そ して そ の 総 合 の視 点 を西 田 は フ ィヒテ 的 自覚 に見 い だ した の で あ った5)。

(34)

『自覚 にお け る 直観 と反 省 』 の 第14節 に は,意 識 を繰 り返 す こ とが 可 能 で あ る か否 か が 論 じ られ て い る。

「意 識 が 繰 り返 す こ とが で きぬ とい うの は,多 くの心 理 学 者 もい う よ う に意 識 現 象 は 出 来事 で あ るか ら,一 度 過 ぎ去 った もの は再 現 す る こ とが で きぬ とい うの か,ま た はベ ル グ ソ ンの い う よ う に我 々 の意 識 は内 容 的 に一 歩 一 歩 創 造 的 進化 で あ る か ら,同 一 内容 の 意 識 は再 び繰 り返 す こ とはで きぬ とい うの で あ ろ

う」(P.94)。 これ が通 常 の不 可 能 論 者 の論 拠 とす る とこ ろで あ る とす る 。 西 田 は こ こで,時 の推 移,意 識 内 容 の変 化 とい う こ とが らの意 味 に着 目 しな け れ ば な らな い と して,つ ぎの よ うに い う。 「時 の推 移,意 識 内 容 の変 化 とい う こ とを理 會 す る に は,そ の 背 後 に超 時 間 的,超 変 化 的 の 意 識 が な け れ ば な ら ぬ 」(同)と 。

こ こで 西 田 は カ ン トの 先 験 的統 覚 を例 と して あ げ る。 「カ ン トの考 えか ら見 て も,時 間空 間 とい うご と き直 覚 の形 式 も超 越 的統 覚 の統 一 に よ って成 立 す る ので あ る」(同)。 カ ン トで も時 間 とい う形 式(尺 度)が 意 識 と は別 の もの と し て あ って,そ れ を意識 に当 て は め て み る とい うの で は ない ので あ る。 そ れ は意 識 と一 つ の もの と して あ る。 時 間 と意 識 は統 一 され て い る ので あ る。

しか し,意 識 が 繰 り返 す こ とが で きな い と主 張 す る者 は,(意 識 とは別の)時 間 とい う系 列 の上 に意識 を配 列 し,意 識 は繰 り返 す こ とが で きな い と反 省 して い るの で あ る 。 「す な わ ち そ の 繰 り返 す こ との で き ない とい うの は既 に反 省 さ せ られ た感 覚 で あ って具 体 的 な る感 覚 そ の もの で はな い 」(p.95)。

こ こで の西 田 の批 判 は主 と して心 理 学 的時 間理 解 の 誤 りに 向 け られ て い る。

しか し,ベ ル グ ソ ンの 名 をあ げ て並 べ て い るの をみ る と,西 田 はベ ル グ ソ ンの 時 間 理 解 に も(間 接 的 に)異 を 唱 え て い る よ う に も思 わ れ る。 こ こで は しか し ベ ル グ ソ ンに対 す る直接 的批 判 は な され て い ない 。

た だ,西 田 は上 記 の批 判 を述 べ た後,西 田 自身 の考 え を述 べ て い る。

「認 識 とい う こ とは時 間 を超 越 して 意 識 の根 底 にい くこ とで あ る,… … あ る 一 つ の感 覚 の性 質 を認 識 す る場 合 に も,こ れ を0層 深 き立 場 か ら統 一す るの で あ る,あ る具 体 的 一 般 者 が 己 自 身 を 限 定 した もの と して 見 る の で あ る」(P.

経 験 と時 間(35)

99)a

認 識 とは あ る前 の意 識 を と らえ る こ とで あ るが,と らえ た ζ こ ろの後 の意 識 に よ って 前 の意 識 が 成 立 して い る とみ る こ とが で きる。 さ き にあ げ た わ れわ れ の 例 で い え ば,「 私 は 昨 日 うれ しか った」 とい う文 章 はす で に認 識 とい え,そ れ は現 在 の 意 識 で あ る 。 昨 日の意 識 は現 在 の 意 識 に よっ て成 立 して い る とみ ら れ るの で あ る。 こ こで は い わ ゆ る時 間 は消 えて お り唯 一 の意 識 が あ るの み で あ る。 認 識 とい うの は(超 時 間的 な)統 一 的 な意 識 そ の もの の 根 底 に入 っ て い く こ とで あ る とい え る とい うわ け で あ る。

そ して これ は また裏 返 して い え ば,具 体 的 一般 者,い い か え れ ば意 識 の体 系 そ の もの の 自己 限定 だ とみ られ る6)。

か く して 西 田 は い う。 「我 々 の経 験 が 時 間 の 形 式 に当 て は ま っ て発 展 す る と い うの は第 二 次 的 の見 方 で あ って,最 も根 本 的 な る経 験 発 展 の形 式 は内面 的 意 味 の発 展 で な け れ ば な らぬ,… …我 々が この根 本 的 統 一 の上 に立 つ と き,時 間 を超 越 す る こ とが で きる,す な わ ち 『永 久 の今 』 の 立 場 に立 つ こ とが で きる」

(P.ioo)o

こ こで初 め て 現 れ る 「永 久 の今 」 とい う表現 は本 書 に お い て重 要 な概 念 で あ り,本 書 の 後 半 に お い て再 び現 れ る もの で あ る(本 稿8を み よ)。 と もか く西 田 は こ こで,経 験 は,そ の純 粋 な あ りか た にお い て は,い わ ゆ る時 間 を超 越 した もの で あ り,「 内 面 的意 味 の 発 展 」 こ そ第0義 的 な意 義 の発 展 で あ る とい うこ と を主 張 したの で あ る 。

この こ とは,意 識 が 繰 り返 す こ とが で きるか 否 か とい う問 題 は,そ の 問 題 の 立 て方 の根 本 に立 ち返 って み な け れ ば な らない とい うこ とで あ り,そ の根 本 か

らみ る と き,こ う した 問題 設 定 自体 が解 消 す る とい うこ と を示 して い る。

5「 連 続 」 お よび 「 極 限 」

西 田 は時 間 論 的 考 察 に あ た っ て,い くつ か の 重 要 な ヒ ン トを新 カ ン ト派 の マ ー ル ブ ル グ学 派 か ら得 て い る。 こ こで は そ こ か ら得 た い くつ か の 着 想 の う ち,「 連 続 」 お よび 「極 限 」 の概 念 につ い て見 て み た い 。

(36)

a.「 連 続 」概 念

意 識 が 無 限 に進 行 す る とい う こ と,そ れ は一 言 で い え ば意 識 の 連 続 とい う こ とで あ る。 い った い意 識 の連 続 とか,経 験 の連 続 とか い う こ とはい か な る こ と か 。 そ れ が こ こで の 問題 で あ る。

通 常 の 「連 続 」 とい う観 念 は,途 切 れ る こ とな く継 続 して い く様 態 の こ とで あ る 。 わ れ わ れ は通常 の時 間表 象 にお い て,ち ょう どそ う した様 態 を考 え る。

時 間 の直 線 的 進 行 を考 え る の で あ る。 しか し意 識 の連 続 とい う こ と と,そ う し た通 常 の連 続 観 念 とは本 質 的 に異 な る,と い うの が 西 田 の主 張 で あ る。

西 田 は こ の 意 識 の 連 続 を 考 え る さ い,そ の 示 唆 を コ ー ヘ ン(Hermann Cohen)の 「連 続Continuitat」(P.105参 照)の 考 え か ら得 て い る。 あ る仮 定A

に よ って 思惟 が 成 立 す る場 合,そ の仮 定Aは 何 に基 づ くの か。 そ こで仮 定 の仮 定 とい う こ とが 考 え られ る。 つ ま り仮 定Aは 仮 定Bに 基 づ くと。 か くして仮 定

は無 限 に さか の ぼ る。

こ う した仮 定 の 無 限背 進 の運 動 は,じ つ は思惟 そ れ 自身 の運 動 とみ られ る。

「思 惟 が 無 限 に そ れ 自身 の 基 に進 み 行 くの が コー ヘ ンの い わ ゆ る連 続 の 原 理 で あ る。 す な わ ち連 続 の 原 理 は思 惟 が そ れ 自身 か ら働 く連 続 の法 則Gesetzder Operationenで あ る」(P.105)。

こ う した あ りか た をす る思 惟 と は,思 惟 自身 が 自己 運 動 をす る よ う な思惟 で あ る。 「そ れ 自身 に内 か ら働 く真 に独 立 な る実 在 に して,は じめ て右 の ご と き 意 味 に お い て連 続 的 な る こ とが で き るJ(P.124)と 西 田 は い う。

一 般 に経 験 は不 連続 の もの とみ られ て い る。 あ る時 の経 験 と他 の 時 の経 験 と は不 連 続 とす るの が 通 常 の 見 解 だ とい って よい 。 しか し 「い わ ゆ る不 連 続 な有 限 な経 験 の体 系 とい う もの は,普 通 に信 ぜ られ る よう に直 接 の経 験 そ の ま まで は な い,真 に不 連 続 な有 限 な経 験 は あ た か も夢 の よ うな もので,我 々 は実 在 と

して これ を信 ず る こ とはで きぬ 」(P.125f.)の で あ る。

経 験 が 不 連 続 とす る見 方 は,時 間 の系 列 上 に無 数 に多 くの孤 立 した ア トム 的 経 験 を帰 結 す る。 しか しそ れで は過 去 の経 験 は現 在 にお い て は何 らの意 義 も も た な い とい う こ と に な る だ ろ う。 そ こで は,経 験 とは単 に 過 ぎ去 った もの と し

経 験 と時 間(37) て葬 り去 られ る もので しか な くな る。 しか し通 常,過 去 の経 験 で あ って も,そ れ が現 在 にお い て 意 義 あ る もの と して語 られ るの は,け っ して そ れ が不 連 続 で は な い とい う こ と を示 して い る。 ま た,「 非 連 続 」 とい う観 念 は,そ れ 自身

「連 続 」 観 念 が あ って は じめ て い い得 る観 念 で あ る。 「普 通 に経 験 は非 連 続 的 で あ る とい うが,連 続 的 な もの の 意識 が な けれ ば非 連 続 的 な もの を考 え る こ とは で きまい 」(p.129)と 西 田が い う とお りで あ る。

西 田 は,こ う した実 在 的 な もの の連 続 が 意 味 す る もの は,自 己 が 自己 を知 る とい う意 義 で あ る とい い,そ こに 自覚 の意 義 が あ る とい って い る。 「真 に独 立 自由 な る実 在 は そ れ 自身 にお い て 連 続 的 な もので な け れ ば な らぬ,そ れ 自身 の 中 に発 展 の動 機 を蔵 す る もの で な け れ ば な らぬ,換 言 す れ ば己 自身 を知 る もの で な けれ ば な らぬ,自 覚 的 の もの で な け れ ば な らぬ 」(P・127)。

b.「 極 限 」 概 念

「連 続 」 概 念 に よ って 明 らか に な った こ と は,連 続 的 な もの はそ れ 自身 に お いて 発 展 の動 機 を有 す る とい う こ とで あ った 。 こ こで西 田 は さ らに この考 え を 補 強 す る もの と して 「極 限概 念Grenzbegriff」 を と りあ げ る。

極 限 は数 学 にお い て 重 要 な概 念 で あ る。 た とえ ば円 に内接 す る多 角 形 を考 え た と き,多 角 形 の0辺 を しだ い に短 く して い けば 円 に近 づ い てい く。 しか しい か に辺 を短 く して も,辺 の長 さが あ るか ぎ り多角 形 は多 角 形 で あ り,円 とはな らな い 。 多 角形 は その 極 限 に お い て の み 円 と同0に な る とみ られ るの で あ る。

これ と同 じこ とが 点 と線 につ い て もい え る。 点 はい く ら密 度 を高 く並 べ て も直 線 に な る こ とは な い。 点 は あ くまで 点 で あ る,長 さ は もち え な い もの で あ る。

点 はそ の極 限 に お いて の み直 線 にな る こ とが で きるの で あ る 。

「点 の集 合 が そ の 極 限 にお い て連 続 的直 線 に移 り行 き,多 角 形 が そ の 極 限 に お い て 円 に移 り行 くに は新 しい 直覚 が な けれ ば な らぬ,極 限 の考 えの根 底 に は 新 しい立 場 の 直 覚 が な け れ ば な らぬ 」(P.164)。

そ れ で は こ の新 しい立 場 と は何 か 。

この新 しい立 場 は高 次 の立 場 で あ るが,そ れ は前 の立 場(点 あ るいは多角形) を内 に含 ん だ立 場 で な け れ ば な らな い,と 西 田 は い う。 こ こに はあ る高 次 の 直

{38}

覚 が あ る。 「こ こ に は リ ップ ス の 躍 入EinschnapPen,ベ ル グ ソ ンの 躍 進elan が な けれ ば な らぬ 」(同)。 点 とか線 とか い う立 場 は抽 象 的 思 惟 の 立 場 で あ る。

具 体 的立 場 と は こ れ らの抽 象 的 思 惟 の立 場 を内 に含 み つ つ 前 進 す る立 場 で あ る。

「ベ ル グ ソ ンはパ リーの 写 真 を幾 枚 合 わせ た とて パ リー そ の もの を知 る こ と はで きず,断 続 せ る位 置 の結 合 か ら運 動 そ の もの を組 み立 て る こ とはで きぬ と い うが,我 々 は極 限 概 念 に よ っ て こ の移 り行 き を理 解 す る こ とが で きる」(p.

165)。

2次 元 は3次 元 で は な い 。 また3次 元 は4次 元 で は な い 。低 次 元 か ら よ り高 次 の次 元 へ と行 く道 は通 常 閉 ざ され て い る。低 次 元 は高 次 元 に比 べ る と抽 象 的 立 場 で あ る。 高 次 元 は低 次 元 を内 に含 む具体 的 立 場 で あ る。極 限 の 考 え は この 低 次 元 か ら高 次 元 へ の躍 入,躍 進 を可 能 にす る もの で あ る。

西 田 は こ こで何 を考 え て い るの か 。 さ きに真 に連 続 的 な もの はそ れ 自身 にお い て発 展 の動 機 を もつ とい わ れ たが,そ う した発 展 が 可 能 に な る こ とを こ こで 明 らか に しよ う とす る ので あ る。

発 展 とは単 に在 来 の もの の展 開 にす ぎな い の で は な い。 発 展 とは常 に新 しい 立 場 へ の飛 躍 を意 味 す る。 この発 展 とは抽 象 的 な もの か ら具 体 的 な ものへ と向 か う道 で あ る。 抽 象 的 な もの か ら具 体 的 な もの へ の道 は通 常 閉 ざ され て い る が,極 限 の考 え に よ って こ の道 が 示 され,か く して真 の発 展 が 可 能 に な るの で

あ る。

6エ ラ ン ・ヴ ィ タ ー ル を め ぐ っ て

ベ ル グ ソ ン 哲 学 の 用 語 と し て も っ と も有 名 な も の の 一 つ は 「エ ラ ン ・ヴ ィ タ ー ル61anvital」 で あ ろ う。 ま た 西 田 が 深 く共 鳴 し て い た の も,こ の 思 想 で あ っ た と 思 わ れ る 。 西 田 は こ の 言 葉 に 含 ま れ る 思 想 の 深 み を 自 分 な り に 探 索 し て い っ た 。 そ して ベ ル グ ソ ンの こ の 用 語 を,い わ ば 自 家 薬 籠 中 の も の と して,

自 己 の 思 想 の 表 現 と して 用 い る に い た る の で あ る 。 そ れ は他 面 か ら い え ば,ベ ル グ ソ ン に 対 す る批 判 の 成 立 を 意 味 し て い る 。

経 験 と時 間(39) さ て 前 節 の 中 で,極 限 の 概 念 に は 高 次 の 直 覚 と して 「ベ ル グ ソ ンの 躍 進 elan」 が あ る とい うこ とが い わ れ た 。 ま さ にエ ラ ン ・ヴ ィター ル こ そ具 体 的 な

もの を可 能 にす る と ころ の もの で あ る。

抽 象 的 な もの が 具体 的 な もの に な る とい う こ とは,西 田 に と って,い わ ゆ る 知 識 が 「実 在 の 知 識 」 とな る とい う こ と を意 味 して い る。 認 識 が 実 在 的認 識 と な る とい う こ とを意 味 して い る。 従 来,合 理 主 義 の 出発 点 は理 性 で あ り,思 惟 で あ った 。 そ う した 出発 点 を もつ か ぎ りf実 在 を認 識 す る とい う課 題 は ど う し

て もア ポ リア とな る。 実 在 と離 れ た知 識 か ら出発 して 実在 の知 識 とな って しま う とい う こ と,つ ま り知 識 と実 在 が 一 つ に な る とい うこ とは無 限 の課 題 とな る わ け で あ る。 カ ン トが 認 識 の外 に物 自体 を残 した の も,そ う した 出発 点 に制 約 され た か らだ とい う こ とが で き よ う。

西 田 は具 体 的 立 場 に立 つ の で あ るが,そ れ は経 験 の 立場 で あ る。 そ して この 立 場 にお い て 知 識 が 実 在 の知 識 に な る こ とが成 立 す るの で あ るが,こ の知 識 と 実 在 の接 触 点,そ れが エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル なの で あ る。 「こ こ に我 々 の 知 識 と 実 在 との接 触 点 が あ る,ベ ル グ ソ ンの エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル の突 端 が あ る,我 々

の 知 識 が 実 在 に接 触 して行 くの は こ の点 か ら進 ん で行 くので あ る」(p.184)と い う とお りで あ る。

この エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル の突 端,そ れ は具体 的 な ものが 発 現 す る 自覚 的 点 で あ る。 知 識 と実 在 との合 一 こそ 自覚 的 に な る とい うこ とで あ り,自 覚 にお い て 両 者 は一 つ な ので あ る 。

と こ ろで ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 と はエ ラ ン ・ヴ ィ タ ー ル の 連 続 と考 え られ る。 こ こ に全 体 と部 分 の 関係 が あ る こ とに な るが,こ の 関係 は ど う考 え た ら よ い の で あ ろ うか 。

西 田 は 「我 々 の0生 は全 体 を通 じて 一 つ の 自覚 で あ る ば か りで な く,時 々 刻 々 に独 立 の 自覚 で あ る」(p・168)と い う。 生 涯 を通 じ て え た 自覚 も,時 々 刻 々 の 自覚 も同 じ 自覚 で あ る。 自覚 にお い て 双 方 が 結 び付 き一 つ の体 系 をな し

て い るわ けで あ る。 部 分 と全 体 の 関係 は 自覚 にお い て 考 え る と き一 つ の もの と 考 え るべ きで あ り,部 分 部 分 が全 体 の意 義 を もつ と考 え るべ きで あ る。 刻 々 の

【

(40>

自覚 そ れ 自体 が一 生 の 自覚 と考 え るべ きで あ る。

こ う した部 分 と全 体 の あ りか た を 自覚 の側 か らみ る と,自 覚 に は二 つ の側 面 が あ る とい う こ とが で きる。 一 方 の側 面 は部 分 を成 立 させ る側 面,つ ま り変 化 の 側 面 で あ る。 他 方 の側 面 は全 体 を成 立 させ る側 面,つ ま り統 一 の 側 面 で あ る。 この両 側 面 が 一つ とな っ た もの,つ ま り変 化 即 統 一 とい うあ りか た を もつ もの こそ が 「自覚 の体 系 」 で あ る。

通 常,部 分 は部 分 で あ り,全 体 は全 体 と して部 分 とは異 な る もの と考 え るの で あ るが,す る と部 分 と全 体 の 関係 は や は りアポ リア に な らざ る をえ な い 。 あ る い は全 体 を部 分 の 集 合 と考 え る こ と もで き るが,そ れ で は一 つ の全 体 とい う もの は成 立 しな い こ と に な る(5の 極限の個所 を参照)。 こ う した 通 常 の 考 え の 誤 りは,部 分 にせ よ全 体 にせ よ,そ れ ら は単 に考 え られ た もの,そ の意 味 で抽 象 的 な もの だ とい う と ころ に あ る。 具 体 的立 場 に立 って は じめ て この 問題 は真 の意 味 で考 え られ るの で あ る。 自覚 的体 系 の 立場 こそ が 部 分 と全 体 の 関係 を明 らか にす るの で あ る。

ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 とは部 分 の集 合 で は ない こ とは明 らか で あ る。 そ れ は 全 体 で あ る。 しか しい か な る意 味 に お い て部 分 と全 体 が 結 び付 い て い るの か 。 す で に3で み た よ うに,ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 は形 式 的 に も内容 的 に も過 去 か ら現 在 へ の 進行 で あ り,時 間 的 に は不 可 逆 で あ る こ とが い わ れ て い た 。西 田 の 自覚 的体 系 の立 場 か らみ た と き,ベ ル グ ソ ンの 考 え に は不 備 な もの が あ る と い わ ざ る を え な い。

「ベ ル グ ソ ン は純 粋 時 間 は繰 り返 す こ とが で き な い とい うが,繰 り返 す こ と が で きない とい うの は,そ の根 底 に時 間 を超 越 す る或 物 が あ る故 で な けれ ば な らぬ 。氏 は時 間 の考 え に捕 らわ れ て 変化 を超 越 す る統0の 方 面 を見 逃 して い る よ うで あ る」(P.220)。

こ こで 西 田が 話 題 とす るの は,ベ ル グ ソ ンの時 間 的 な不 可 逆 性 の考 え につ い て で あ るが,不 可 逆 とい う こ とが い われ うる に は,そ う した 時 間 的 観念 を越 え た あ る ものが 前 提 に な る とい う こ とを指摘 す る。 そ の あ る もの とは,上 にみ た

とこ ろ の統 一 の側 面 を持 った もの で あ る。

経 験 と時 間(41) 何 故 ベ ル グ ソ ンは この面 を見 逃 した の か 。 西 田 の指 摘 で はそ れ はベ ル グ ソ ン が 「時 間 の考 え に捕 らわ れ た」 か らで あ る とい う。 これ もわ れ わ れ が既 に み た よ う に,ベ ル グ ソ ンの考 え に は色 濃 く時 間 の 直 進性,そ して そ の背 景 にあ る物 理 学 的時 間観 念 あ る い は キ リス ト教 的歴 史観 念 が あ る か らだ とい い う るの で あ る。

か く して 西 田 は こ う い う。 「我 々 が 真 に エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル の突 端 に 立 つ 時,そ こ に空 間 もな け れ ば時 間 もな い,フ ァウ ス トの い う ご と く 『太 初 に行 為 あ り』ImAnfangwardieTat1で あ る」(同)。

ゲ ーテ の 『フ ァウ ス ト』(第 一一部書斎)に お け る ヨハ ネ伝 の 冒頭 部 分 の解 釈 は 有 名 な もの で あ る が,そ こで は宇 宙 の 初 め に あ る もの が 言 葉(Wort)で も意 味(Sinn)で も力(Kraft)で もな く,行 為(Tat)で あ る とい わ れ て い る。 こ れ は宇 宙 の原 理(ア ルケー)と も本 質 と もい え る の で あ る が,西 田 は こ の フ ァ ウ ス トにお け る言 葉 を こ こ で引 用 して,(西 田の理解す る)エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル の示 す もの を言 い表 そ う と して い るの で あ る。

さ らに 「宇 宙 の真 の始 め は星 雲 の 昔 にあ る ので は な く,内 面 的創 造 の 中心 に あ る ので は な か ろ うか」(P.227)と 西 田 はい う。 物 理 学 的 時 間 は ニ ュー トン力 学 で い う絶対 的 時 間で あ り,種 々 の現 象 とは切 り離 され た 時 間,絶 対 的 に等 質 的 に流 れ行 く時 間 と して理 解 され る。 そ う した時 間の 考 え か らみ る と,宇 宙 の 始 ま りは あ る特 異 点 とい う こ とに な ろ う。 しか し,そ こか ら時 間 が 始 まる時 と

はい か な る時 で あ る の か 。 これ は理解 を絶 す る もので あ る。 そ こで 「現 今 物 理 学 の相 対 性 原 理 に お い て論 ぜ られ る ご と く,元 来 絶 対 的時 間 とい うご と き もの は理 想 に過 ぎ な い 」(同)と い う よ う に,ニ ュー トン力 学 の 時 間観 念 は修 正 を 余 儀 な くされ て い る のが 現 代 で あ る7)。

そ こで こ う した時 間 的始 ま りとい う考 え を捨 て て,い わ ば すべ て の 時 間 を超 越 した宇 宙 そ の も の の 開 始(原 理的始 め)と い う もの を考 え て み る と,そ れ は む しろわ れ わ れ の外 にで は な く,わ れ われ の 内 に求 め られ る とい うの が 西 田 の 考 えで あ る。 「内面 的創 造 の 中心 」,そ れ は 「太 初 に行 為 あ り」 とい われ る原 初 的行 為 で あ り,自 覚 的 体 系 と して の エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル で あ る。

(42)

こ こ に い た る と,ベ ル グ ソ ンの純 粋 持 続 と して の時 間 は,再 解 釈 な い しは修 正 をせ ざる を え な い こ と は明 らか で あ る。 エ ラ ン ・ヴ ィタ ール が 自覚 的点 で あ り,自 覚 的 体 系 を もつ もの で あ る こ とを知 る な らば,従 来 の い わ ゆ る時 間観 念 は そ の意 味 を変 え ざる をえ な い こ とが 理 解 され る。

7現 在 と過去 の 関係 とは

本 稿 の 冒頭 で 現 在 と過 去 の概 念 に つ い て み た と き,経 験 を語 る場 合 は 「過 去 」 とか,過 去 に対 す る 「現 在 」 とか い う こ とは正 し くな い の で は な い か とい う疑 問 を提 出 して お い た 。 そ して経 験 は そ れが な され る と きに はす べ て現 在 で あ る とい うべ きで は な い か,こ の意 味 にお け る 「現 在 」 とは過去 に対 す る現 在 で は な く,唯 一独 自の現 在,こ れ が すべ て の とい う意 味 の現 在 だ とい う こ と を み た 。 さ らに は,こ の現 在 の立 場 に立 っ て は じめ て過 去 の 意 味 を考 え る こ とが で きるの で は な い か とい う こ とを述 べ た。

とこ ろで,西 田 の立 場 が そ の 基 本 に お い て純 粋 経 験,つ ま り 「事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 」 の立 場 で あ る こ と,そ して この立 場 は 「善 の研 究 』 の み な らず, そ れ 以 後 のす べ て の思 索 に お い て も貫徹 され て い る こ と は間 違 い な い。 要 は こ の現 在 の 立 場 の徹 底 が い か に論 理 的 表現 を え る か とい う こ とで あ る。

わ れ わ れ は前 節 に お い て,エ ラ ン ・ヴ ィ ター ル の突 端 とは知識 と実 在 とが 一 つ に な る 点 で あ り,ま た 宇 宙 の初 め とい う ご と き意 義 を もつ とい うこ と を み た 。 こ こか ら真 の現 在 の 意義 を考 えて み る こ とが で き る。

通 常,現 在 とい う と,無 限 の 過 去 か ら無 限 の未 来へ の過 程 に お け る一 瞬 間 と み られ て い る。 しか し,こ こで い う無 限 とは有 限 に対 して の 無 限で あ り,そ れ

自 身有 限 な,つ ま り不 完 全 な無 限(い わゆるヘ ーゲルの悪無限)で あ る。 こ の不 完 全 さ は それ が 単 に考 え られ た もの に過 ぎな い こ と,つ ま りそ う した無 限 は経 験 され得 な い もの とい う点 にあ る。

「無 限 の 真 意 義 は 自己 の 中 に 自己 を写 す とい う こ と,す な わ ち 自覚 的 とい う こ と」(P.243)で あ る と西 田 はい う8)。 自覚 と は 自己 の 中 に 自己 を写 す こ とで あ り,こ こに真 の無 限 が あ る。 したが っ て,無 限 とは け っ して い わ ゆ る時 間 的

経 験 と時 間(43) 意 義 にお け る無 限 を意 味 しな い 。無 限 は唯 一無 二 の 点 に あ る。 この唯 一 無 二 の

自覚 的 点 が真 の 「現 在 」 で あ る。

こ こで西 田が真 の現 在 につ い て述 べ て い る記 述 を,第 三 十 八 節 の 中 か らい く つ か あ げ て み よ う。

「我 と実 在 とは た だ現 在 に お い て の み接 触 して い る ので あ る。」

「現 在 は実 在 の 重 心 点 で あ る 。」

「現 在 は限 定 の極 致 で あ る,唯 一 無 二 の点 で な けれ ば な らぬ 。」

「真 の現 在 は 『時 』 とい う連 続 の切 断Schnitzで な け れ ば な らぬ 。」

「現 在 とい う一 点 の 中 に全 体 の意 味 を具 して お らね ば な らぬ 。」

「現 在 は実 在 の全 体 が 反 射 せ られ る焦 点 と もい うべ きで あ る。 我 々 は現 在 に お い て宇 宙 の核 に接 す る の で あ る。」

「現 在 は 自覚 的発 展 た る直 接 経 験 全 体 の重 心 と考 え る こ とが で き る。」

この よ う に さ まざ ま な表 現 を も って語 られ て い るが,こ れ らの西 田 の言 葉 か ら,わ れ わ れ は真 の現 在 の 性 格 につ い て知 る こ とが で きよ う。

『自覚 にお け る直 観 と反 省 』 第 三 十 九 節 は,「 この節 は余 が この書 にお い て 達 し得 た最 後 の 立 場 で あ る」(p・10)と 西 田 自身 語 っ て い る節 で あ るが,わ れ わ れ に と って も本稿 の 追 求 して きた 問題 つ ま り経 験 と時 間 の 問 題 の最 終 解 答 が 述 べ られ て い る節 と して,き わ め て重 要 な節 だ とい え よ う。 第 三 十 八 節 で現 在 の 性 格 が い ろい ろ語 られ たが,こ こ第 三 十九 節 で は他 の 時 制 との 関係 につ い て

ど う考 え るべ きか が述 べ られ て い る。

過 去 と現 在 につ い て の これ まで の考 察 か ら,次 の 二 つ の 主 張 が 成 立 す る。

a.「 過 去 の 我 も真 の 我 で は な い,未 来 の 我 も真 の 我 で は な い,真 の 我 は た だ 現 在 の 我 で あ る 」(p.256)。 … … 過 去 は 過 ぎ去 っ た も の で あ り,我 は こ の 現 在 に お い て の み 生 き る の で あ る 。 し た が っ て,こ こ か ら は 過 去 の 我 に 返 る と い う こ と は考 え られ な い 。 そ も そ も 「過 去 の 我 」 とい うの は 考 え ら

れ た 我 に しか す ぎ な い の で あ る 。