日中共通漢詩教材の比較研究─杜甫「石壕吏」を中心に─林　　教子

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日中共通漢詩教材の比較研究

─杜甫「石壕吏」を中心に─

林教子

キーワード：杜甫「石壕吏」、「三吏三別」詩、「アクティブ・ラーニング」、「漢文」の授業改善、「義務教育語文課程標準（2011年度版）」、「学習指導要領（2017年〜2018年告示）」、漢詩の受容、訳詩

【要　旨】本研究の目的は、日中共通の漢詩教材に着目し、教科書及び教師用指導書における扱い方を比較・

分析することによって、「学習者主体の古典教育」の在り方を探ることである。主たる研究対象は杜甫の「石壕吏」である。

まず、本論文Ⅱで、杜甫の社会詩における「石壕吏」の特性について考察した。ここでは、詩の主役が「石壕吏」を転機に「吏（役人）」から民衆に変化していることを確認した。

次に、本論文Ⅲ・Ⅳで、日中両国の教科書を比較し、本文の異同や「学習活動」の違いを分析した。その結果、中国の教科書本文では「有孫母未去」となっているのに対して、日本の教科書の多くが「孫有母未去」

となっていることが判明した。これは出典となるテキストの違いによるものと考えられる。また、「学習活動」では、中国の義務教育課程の「語文（日本の国語にあたる）」教科書にある、「石壕吏」を題材として脚本制作をする指導法を検証した。具体的には、教師あるいは学生が作った脚本を一つ用意して、これを基に話し合いながら登場人物及び場面の設定、詩人の立ち位置等を決めて脚本を完成させていくという方法である。これは、詩に対する理解を深めるための学習活動であり、日本の教育現場でも活用可能である。

最後に本論文Ⅴで、古典学習の可能性に言及した。ここでは、新たな漢詩の受容形態として、教科書に掲載されている「訳詩」に着目している。また、中国の古典教育から学ぶべき点として、教材である漢詩文作品の出典を明らかにすることを提言した。中国の教科書では、学生が手に取りやすい出典を明示しているのに対して、日本の教科書では具体的に示されていないからである。日本でも、古典の主体的な学習や読書の推進を図る上で、出典の明示は必要となるだろう。

今後は、杜甫の社会詩を継承した白居易の風諭詩を取り上げて、教材としての可能性を比較研究したいと考えている。

Ⅰ　序章 ─ 研究の目的と意義 ─

Ⅰ－１　日中共通の古典教育の課題

「自国の古典を継承しつつ、学習者主体の古典教育を実現する。」これは現在、日中両国に共通する国語^１教育の課題の一つである。本研究では、日中共通の漢詩教材に着目し、教科書及び教師用指導書における扱い方を比較・分析することによって、「学習者主体の古典教育」の在り方を探ることを目的とする。

１中国では、日本の「国語」に相当する教科を「語文」という。

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両国直近の教育政策に目を向ければ、中国では2011年「義務教育課程標準（2011年版）」が制定され、日本では2017年「小中学校学習指導要領」、2018年「高等学校学習指導要領」がそれぞれ告示されている。これらの教育政策の基本方針には幾つもの共通性が認められるが、とりわけ両国ともに〈主体的・対話的で深い学び〉、いわゆる「アクティブ・ラーニング」の視点に立った授業改善を提唱している点が注目される。学習者の主体的な学びは重視するが、学習内容の削減はしないという点でも一致を見る。

この基本方針を踏まえて、本研究では伝統的な言語文化を継承するための指導と、その発展として古典作品に「言葉の源泉」を求め、自らの言語能力を磨くための方策を探る。

Ⅰ－２　日中共通の「漢文」教材を比較研究する意義

日中共通教材を比較研究する意義を二つ挙げておきたい。まず、一つは「アクティブ・ラーニング」の視点に立った授業改善のためである。上記の「学習指導要領」の改訂に伴い、「漢文」

分野でも〈主体的・対話的で深い学び〉の本格的な実施が求められている。しかし、実情は、

「活動あって学びなし」^２と指摘されるように、〈深い学び〉に結びつく学習活動を模索中である。

〈対話的な深い学び〉とは、古典作品を通じて古人と対話し、古人や先哲の考え方を手掛かりに自己の考えを深めることでもある。この学びを実現するには、まず、指導者側の知識の充実及び多角的な視点からの指導力向上を図ることが不可欠である。その材料を両国の古典教育に求めるために、共通している教材の学習内容や指導法を比較・研究する意義は大きいと考える。

もう一つは、他者理解のためである。異文化交流において、同じ古典作品を習った経験は相互理解の端緒となるだろう。しかし、同じ作品だからといって、同じ内容を習ってきたとは限らない。古典作品を継承する過程で、それぞれの国の背景や受容の形態によって異同が生じることもあるからだ。したがって、両国の教科書等を比較して異同の有無を明らかにする必要がある。

Ⅰ－３　「石壕吏」に着目した背景

日中共通の漢詩教材のうち、本研究では杜甫の「石壕吏」に焦点を当てる。その理由は、中国の「語文」教科書における「石壕吏」の扱い方に興味を抱いたからである。「石壕吏」は、中国では第８年級（日本の中学校第２学年に相当する）の教科書に採録されており^３、「望岳」・「春望」・「石壕吏」という配列で、〈杜甫詩三首〉という単元を構成する。単元の冒頭には次のような文章が置かれている。

杜甫は唐代の大詩人です。彼の作品全体には唐王朝の全盛と衰退の過程が反映されていて、

「詩史」と称されています。この三首は異なる歴史時期に作られました。「望岳」は所謂「開２「幼稚園、小学校、中学校、高等学校及び特別支援学校の学習指導要領等の改善及び必要な方策等について（答申）」（平成28年（2016年）12月21日中央教育審議会）の第７章１．「学びの質の向上に向けた取組」より抜粋。

３『語文八年級上冊』（人民教育出版社課程教材研究所編著、2009年３月第１版2014年６月第２次印刷、

人民教育出版社）

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元盛世」の時期、杜甫二十四、五歳の時に作られ、「春望」と「石壕吏」は「安史の乱」前期の作品で、杜甫はこの時すでに中年の域に達していました。学習する時は、詩の作風の変化に注意して読む必要があります。

杜甫の詩の「詩史」という側面を学ぶことと、詩の作風の変化をつかむことは意義深い。しかも、この単元では、単に詩人の年齢による作風の変化に目を向けるのではなく、詩が詠まれた「歴史時期」、つまり歴史的背景による変化に着目するよう促している。「春望」は757年（杜甫46歳）、「石壕吏」は759年（杜甫48歳）の作である。律詩と古体詩という詩型の違いがあるとはいえ、この短期間に、詩人の作風がどのように変化したのか、またそれは、どのような歴史的背景を反映したものなのか興味を覚えたのである。杜甫の「春望」については堀誠（2013）^４をはじめとし、教材という一面から研究した論文も数多く提出されているが、教材としての「石壕吏」を研究したものは少ない。その意味からも、本論文では、「春望」の流れをくむ社会詩である「石壕吏」を扱うのである。

Ⅱ　教材としての「石壕吏」の日中比較

Ⅱ－１　「石壕吏」の内容

「石壕吏」は、「三吏三別」（三吏は「新安吏」「潼関吏」「石壕吏」、三別は「新婚別」「垂老別」

「無家別」）と呼ばれる連作の一つである。これら六首は、杜甫の作品でも傑出した社会詩と評されている。まずは、「石壕吏」の全文を書き下し文・口語訳と共に示す。

「石壕吏」杜甫

暮投石壕村暮れに石壕の村に投ず有吏夜捉人吏有り夜人を捉ふ老翁踰牆走老翁牆^かきを踰えて走り老婦出門看老婦門を出でて看る吏呼一何怒吏の呼ぶ一に何ぞ怒れる婦啼一何苦婦の啼く一に何ぞ苦しめる聽婦前致詞婦の前^すすみて詞を致すを聽くに三男鄴城戌「三^さんだん男鄴^げふ^じやう城を戌^まもる

一男附書至一^いちだん男書を附して至れるに二男新戰死二男は新たに戰死せりと存者且偸生存する者は且^しばらく生を偸^ぬすむも死者長已矣死する者は長^とこしへに已^やみぬ室中更無人室中更に人無く惟有乳下孫惟だ乳下の孫有るのみ

４「國語科教材の中の杜甫」（松原朗編『生誕千三百年記念杜甫硏究論集』2013年10月、研文出版）

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有孫母未去孫有れば母未だ去らざるも出入無完裙出入するに完裙無し老嫗力雖衰老嫗力衰ふと雖も請從吏夜歸請ふ吏に從ひて夜歸せん急應河陽役急ぎ河陽の役に應ぜば猶得備晨炊猶ほ晨炊を備ふるを得ん」と夜久語聲絶夜久しくして語聲絶え如聞泣幽咽泣きて幽咽するを聞くが如し天明登前途天明前途に登るに

獨與老翁別獨り老翁と別れるのみ

〔口語訳〕日暮れに石壕村に宿をとったところ、役人が夜中に人をつかまえにやって来た。宿の老翁は土べいを越えて逃げ、老婆は門口に出て役人と応対する。役人の怒鳴り声の何と怒りにみちていることか、老婆の泣き声の何と苦しげであることか。老婆が進み出て役人に申し上げる言葉を聞くに、「三人の息子たちは皆、鄴城の戦場に行っております。一人の息子が手紙を人に託して言ってよこしたところによると、二人の息子はつい先ごろ戦死したとのことです。まだ生きている息子は、今のところどうやら生きのびているようですが、死んだものはもう永遠におしまいです。家の中にはもう男はおりません。ただ乳離れしない孫がいるだけです。この孫がいるので、母親はまだ里帰りせずにおりますが、おもてに出るにも満足なスカートもないしまつです。このばばめは力こそ衰えていますが、どうかお願いです、お役人様に従って、夜のうちにも行くところに行く所存です。すぐにも河陽の労役に参ずれば、これでもまだ朝飯の仕度くらいはできましょう。」と。

夜も更けて、話し声も途絶えると、ひそかにむせび泣く声が聞こえたような気がした。夜明けに旅路につくとき、ただ老翁にだけ別れの挨拶をしたのだった。

次に、「石壕吏」を中心とした「三吏」詩の相関関係を、中国の「語文」の教師用指導書に掲載されている杜甫の経路地図に基づき確認しておきたい。

この間、756年６月に安史の乱が勃発し、その翌春（757年３月）、杜甫は、軟禁状態にあった長安で「春望」を詠んでいる。同年４月に賊軍の手から脱出して粛宗の行在所に駆け付け、その功績をもって左拾遺に抜擢される。左拾遺は官位こそ低いが皇帝の側近という官職であり、杜甫にしてみれば、ようやく念願がかなったことになる。しかし、その直後、敗軍の責めを負った房琯を弁護したため粛宗の逆鱗に触れ、758年に華州司功参軍に左遷されてしまうのである。

「三吏三別」詩を作ったのは、【図１】の経路図の解説にある759年の春、出張先の洛陽から華州への道途においてである。杜甫は、この時、目の当たりにした民衆の悲惨な現実をリアルに描いたことで社会詩の頂点を窮めたとされる。

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Ⅱ－２　「三吏」詩の構成

ここで再度、【図１】を確認する。洛陽から華州への旅程は、「新安→石壕→潼関」である。それにもかかわらず、杜甫の詩文集である『杜工部集』では「三吏」を、「新安吏」「潼関吏」「石壕吏」の順に配列しており、これは実際の地理的位置と異なる。そこには杜甫の意図が働いていると推察されるが、その意図について鈴木修次（1979）^６は、この配列に「詩人の発言の姿勢の変化と深まりとが見られるのである。詩人の眼が、しだいに体制から離れてゆくそこのところに、この連作の意味があるのである。」と指摘している。

では、鈴木修次が指摘する杜甫の「発言の姿勢の変化と深まり」とはどのようなものか、具体的にみていきたい。

「三吏」詩は、いずれも苛酷な徴兵の様を詠んでいる。まずは、「新安吏」。詩の冒頭部、通りすがりの「客」である杜甫は、騒々しく点呼する役人に何をしているのか問う。役人はそれに答えて、昨夜、徴兵の命が下ったが、小さな県のため既に「壮丁」（23歳以上の男子）は徴用し尽くし、今度は「中男」（18歳以上子）を徴用するのだと説明する。

客行新安道客は行く新安の道喧呼聞点兵喧呼点兵を聞く借問新安吏新安の吏に借問すれば

５『義務教育課程標準実験教科書教師教学用書語文八年級上冊』（課程教材研究所中学語文課程教材研究開発中心編著、2007年３月、人民教育出版社）の222頁。

６『唐代詩人論１』（鈴木修次、1979年３月、講談社学術文庫）の100頁。

【図１】　教師用指導書掲載の〈杜甫経歴示意図〉^５ ※「新安」と「石壕」は筆者が加筆した。

【図１】の上部にある杜甫の行路（「→」「−→」等）の解説文は以下のとおりである。

・755年11月奉先県の家族の元に帰省し、反乱を避けて鄜州に家族を疎開させ、その後（玄宗の息子である粛宗の）行在所に参じようとしたが、賊軍に捕らえられて長安に軟禁される。

・757年４月長安から脱出して、鳳翔の行在所に駆け付ける。８月、（粛宗の逆鱗に触れ）鄜州に帰省するが、同年冬、長安に戻る。翌年６月、華州の（司功）参軍に左遷される。同年冬、（司功参軍在任中に）、洛陽に出張し、そのついでに親族

（弟妹）を尋ねる。

・759年春、華州に戻り、官を捨てて、隴山を越え蜀に入る。※傍線は筆者による。

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県小更無丁県小にして更に丁無し府帖昨夜下府帖昨夜下り次選中男行次選中男行く

母親に見送られる元気な少年や、独りぼっちでしょんぼりしている痩せた少年。彼らは東の守護に征く。青山には哭声が響きわたり、痛ましいばかりの情景であった。

肥男有母送肥男には母の送る有り痩男獨伶俜痩男は獨り伶俜たり白水暮東流白水暮に東流し青山猶哭声青山猶ほ哭声あり

だが、最後に詩人は徴用される側になぐさめのことばをかけて詩を結ぶ。「戦場に行くからといって血の涙を流して送ることはない、僕射（郭子儀を指す）どのは、父兄のように接してくださるだろうから」と。

送行勿泣血行を送るも血に泣くこと勿れ僕射如父兄僕射は父兄の如し

馮至（1952）^７は、徴用されていく民衆に同情しながらも、詩の最後では、なぐさめに転じる杜甫の姿勢を、「胡人を防禦するのは人民のもつべき責務であることに思いつくと、たちどころに詠みぶりをかえて、その青年たちを慰める」のだとし、これを杜甫がなお体制側に立つ表れとする。

次は、「潼関吏」である。杜甫と思しき「我」が、関所の役人に何のために工事をしているのか問うている。役人がそれに答えて説明するという会話形式で詩は展開する。

借問潼関吏潼関の吏に借問すれば修関還備胡修関して還た胡に備ふ、と

要我下馬行我を要して馬より下ろして行かしめ爲我指山隅我の爲に山隅を指す

杜甫を馬から下ろし、山隅を指しながら、関所を堅固に修築して胡に備えるのだという。それに対して、かつて潼関を守り切れず、数万の兵を溺死させた哥舒翰の轍は踏まぬように訴える杜甫の言葉で詩を結んでいる。

７『杜甫伝』（馮至、1952年）。引用は、橋川時雄訳の『杜甫─ 詩と生涯』（1977年６月、筑摩書房）の119 頁。馮至（1905−1993）は中国の詩人、文学者。『杜甫伝』は、近年の中国における杜甫に対する評価を知ることができる評伝。

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哀哉桃林戰哀しいかな桃林の戰百萬化爲魚百萬化して魚と爲れり請嘱防関将請ふ防関の将に嘱せん愼勿学哥舒愼みて哥舒を学ぶこと勿かれ

今度こそ最後まで堅守して欲しいと防関の将に訴える姿勢には、杜甫の体制側への期待感が詠み込まれている。

そして、最後に置かれるのが「石壕吏」である。この詩で杜甫は冒頭と結びのみ、その存在を見せる。もはや自身は何も語らない。役人も怒鳴るさまが描写されるばかりで具体的な文言の表出はなく、老婆の口上で詩は展開する。最後も、「天明登前途獨與老翁別（天明前途に登るに獨り老翁と別れるのみ）」と、淡々と事実を述べて結んでいる。ここに、明らかな「姿勢の変化」

が見て取れる。もはや掛ける言葉もない杜甫は、民衆である老婆自身に語らせることによって民衆に寄り添う姿勢を深め、最も雄弁にその惨状を描写したのである。

以上、「三吏」の配列に着目して杜甫の「発言の姿勢の変化と深まり」を追ってきた。この配列及び作風の変化について、谷口真由実（2005）^８は、「登場人物とストーリー展開の必然性」からこのような配列になったとし、「石壕吏」を、「主役が「吏」から民衆へと転換する結節点」と位置付けている。

国都・長安で「春望」を詠んだ当時の杜甫は、体制側への忠義心を持ちながら、それも叶わぬ自らの身の上と、家族の惨状とを嘆いていた。それが、約１年後、地方官に左遷されたとはいえ、なお体制側の立場にありながら、民衆を代弁する形で体制批判を展開している。長安時代の杜甫は、自身のこのような変化を予想できただろうかと考えずにはいられない。「三吏三別」は、

民衆の苦悩を描写すると同時に、杜甫自身が抱える矛盾をも映し出しているのである。

以下では、上記の背景を踏まえて、日中両国の教科書では「石壕吏」をどのように扱っているか検証していく。

Ⅲ　日中両国における教材としての「石壕吏」の実際

Ⅲ－１　中国「語文」の教科書の「石壕吏」

中国では、〈杜甫詩三首〉という単元を設定していることは既に述べた。人民教育出版社課程教材研究所は教材研究法をネット上で公開^９し、この単元の目標は「探求式学習の追究」であり、

「詰込み教育」を廃絶し学生の自力による読解力を養成することであると解説している。

次に実際の教科書掲載部分を示す¹⁰。「石壕吏」は五言古詩だが【図２−１】・【図２−２】のように載せる。

８「杜甫「三吏三別」詩の世界─「新婚別」を中心に」（田部井文雄編『研究と教育の視座から漢文教育の諸相』所収、大修館書店）。

９ http://www.pep.com.cn「第五単元単元説明」として張必錕（北京）の解説を載せている。

10 『語文八年級上冊』（人民教育出版社、2007年３月第２版・2016年６月第７次印刷）

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中国の古典作品に対する注釈は、総じて歴史的背景を詳しく解説しているので内容理解を兼ねて紹介しておく。

【図２−１】の脚注①西暦758年、安史の乱鎮圧のため、郭子儀、李校弼ら九位節度使は、

20万の兵を率いて安慶緒（安禄山の息子）が占領していた鄴郡（現在河南省安陽）を囲み、

勝利は目前かと思われた。しかし、翌春、史思明が派遣した援軍により、唐軍の内部矛盾が続発し、形勢は逆転。敵軍の挟み撃ちにあい、唐軍は全軍壊滅状態に陥った。郭子儀らは撤退して河陽（現在の河南孟州）に立てこもり、四方八方から壮丁を徴兵して兵力を補充した。

杜甫はこの時、洛陽から華州への帰路にあり、その道途に新安・石壕・潼関等の地を経た。

そこで目の当たりにした現実に基き連作詩を詠む。「石壕吏」はその中の一首。「石壕」、また石壕鎮。現在の河南省三門峡の東南に位置する。「吏」は、下級役人。ここでは地方の小役人を指す。

また、【図２−１】中には見えないが、単元のはじめに出典テキストを『杜詩詳注』（中華書局、1979年版）としている点も注目される。

Ⅲ－２　日本における「石壕吏」の採録状況と扱い方

日本では、「石壕吏」は主として高等学校の選択科目「古典Ｂ」の教科書に採録されおり、必履修科目「国語総合」での扱いはない。そこで本項では、現行最新の「古典Ｂ」教科書（平成29 年２月検定済、平成30年度使用開始）における「石壕吏」の採録状況と、どのような単元が設定

【図２－１】　中国「語文」教科書掲載の

「石壕吏」 【図２－２】　中国「語文」教科書掲載の

「石壕吏」の続き

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されているか等、扱い方の状況を分析する。

現行最新の「古典Ｂ」の教科書は、全９社から18種（古文・漢文が分冊になっている場合は合わせて１種と数える）が発行されている。そのうち石壕吏を採録しているものは５社10種である。なお、2019年４月以降に使用が開始される教科書（平成30年２月検定済、31年度使用開始）

も「古典Ｂ」１種・「古典Ａ」２社２種あり、このうち「古典Ａ」１種に石壕吏が採録されている。以上の採録状況をまとめると【図３】のようになる。

発行者単元の設定と扱い方の特徴

Ａ社３種

※古Ａ１種

「古Ｂ」１（分）…第二部・単元名「漢詩─古体詩」【人生】【社会】挿絵あり

「古Ｂ」２…漢文編Ⅱ・単元名「漢詩─古体詩」以下、同上

「古Ｂ」３…漢文編Ⅱ・単元名「人生と社会─詩文」同テーマの詩文を混合して配列訳詩（短歌）「石壕吏」（『竹乃里歌』正岡子規）付き、挿絵あり

※平成31年度使用開始教科書

「古Ａ」…漢文編・単元名「物語─不思議な世界」コラム「古体詩に親しむ」付きＢ社２種「古Ｂ」１（分）…第二部・単元名「漢詩」訳詩（短歌）「石壕吏」（正岡子規）付き

「古Ｂ」２…第二部・単元名「漢詩」訳詩（短歌）「石壕吏」（正岡子規）付きＣ社２種「古Ｂ」１（分）…詩３・単元名「李白と杜甫」関連地図あり

「古Ｂ」２…詩３・単元名「李白と杜甫」関連地図あり

Ｄ社２種「古Ｂ」１（分）…第Ⅱ章・単元名「漢詩の鑑賞」【古体の詩】挿絵あり

「古Ｂ」２…同上

Ｅ社「古Ｂ」（分）…第二部・単元名「漢詩〈古体詩〉」写真「現在の石壕村」あり

・同じ発行者が複数の教科書で採録している場合、「古典Ｂ」の一冊目を「古Ｂ」１のように表記している。「同上」は、掲載教材も全て同じことを示す。

・古文編と漢文編が分冊になっている場合は、（分）としている。

【図３】　高等学校の教科書における「石壕吏」の採録状況

上表で「石壕吏」がどのような単元に掲載されているかを示したが、より詳細に教材としての扱い方をと把握するため、同じ単元に配列されている漢詩文を具体的に記す。

Ａ社

「古Ｂ」１【人生】：「桃夭」（詩経）、「行行重行行」（文選）、「飲酒・其五」（陶潜）

【社会】：「子夜呉歌」（李白）、「石壕吏」（杜甫）、「売炭翁」（白居易）

「古Ｂ」２…同上

「古Ｂ」３…「桃夭」 ※俳句「漱石新婚」を添える。

蓁蓁たる桃の若葉や君娶^めとる（『寒山落木』正岡子規）¹¹ 「飲酒」 ※【参考】として、『草枕』（夏目漱石）を載せる。

「子夜呉歌」、「石壕吏」 ※訳詩（短歌連作）（『竹乃里歌』正岡子規）

「雑説」（韓愈）

11 脚注に、「この句は友人の夏目漱石の結婚に際して作られている。」との説明がある。

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Ｂ社

「古Ｂ」１…「月下独酌」（李白）、「石壕吏」 ※【古典の扉】─杜甫石壕吏（正岡子規）

「代悲白頭翁」（劉廷芝）、「長恨歌」（白居易）

「古Ｂ」２…「子夜呉歌」、「胡笳歌送顔真卿使赴河隴」（岑参）、

「石壕吏」 ※【古典の扉】─杜甫石壕吏（正岡子規）、「長恨歌」

Ｃ社

「古Ｂ」１…「月下独酌」（李白） ※【参考】「夢李白」（杜甫）を載せる。

「石壕吏」（関連地図付き）、「月夜」（杜甫）、「登高」（杜甫）、「登岳陽楼」（杜甫）

「古Ｂ」２…「秋浦歌」（李白）、「独坐敬亭山」（李白）、「月下独酌」、「早発白帝城」（李白）、

「石壕吏」、「月夜」（杜甫）、「登高」、「登岳陽楼」

Ｄ社

「古Ｂ」１…「行行重行行」、「責子」（陶潜）、「石壕吏」、「長恨歌」

「古Ｂ」２…同上Ｅ社

「古Ｂ」…「桃夭」、「秋風辞」（漢武帝）、「飲酒」（陶潜）、「送別」（王維）、「漁翁」（柳宗元）、「石壕吏」、「長恨歌」

以上から、全般的に漢文分野を二分し、前半で近体詩（日本の漢詩を含む場合あり）の単元を設定し、その後、応用編として古体詩を扱う傾向があると分かった¹²。ちなみに、「石壕吏」を採録していない教科書では、同じく杜甫の社会詩である「兵車行」を扱うことが多いようだ。なお、参考資料として掲載されている「訳詩」については、本論文「Ⅴ−２訳詩の可能性」で言及する。

Ⅲ－３　日本における「石壕吏」の扱い方の特徴 ─ 単元「古体詩」を生かすには ─

日本の高等学校の教科書は、「教材のアンソロジー」的な作りになっていることが多い。上記の「古体詩」の単元でも、各時代の代表的な作品を年代順に配置した編集が一般的だ。多様な学校形態や各校の生徒の実態に対応するにはこうした編集が適する面もあるが、学校現場では「古体詩」は長くて難しそうだから、まずは「近体詩」を押さえよう等の意識が働き、限られた授業時間数内での扱いに苦慮することは否めない。単元を生かすなら、「古体詩」の特性を捉え、作品に対する理解を深めることを目指したい。

「古体詩」とは「近体詩」に対する呼称である。一般的には「近体詩」の規格にそぐわない詩のことで、「近体詩」が確立した唐代以降も盛んに作られている。「近体詩」は盛唐の李白・杜甫をもって完成をみたと言われているが、「古体詩」もまた両詩人によって完成の域に達するので

12 「近体詩」では、「独坐敬亭山」（李白）、「秋風引」（劉禹錫）、「九月九日憶山東兄弟」（王維）、「碩中作」、

「除夜寄弟妹」、「江村」（以上３篇杜甫）等を採録。日本漢詩は、「不出門」（菅原道真）、「冬夜読書」（菅茶山）、「送夏目漱石之伊予」（正岡子規）等が見える。

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ある。杜甫の社会詩も、「古体詩」という、韻律的な制約が少なく、また長さについては全く制約をもたない、より自由な表現媒体を用いてこそ成立したのである。杜甫の社会詩は、中唐の白居易らによって継承され、発展していく。

教科書においても、「古体詩」を系統的に学習しようとする要素が見られないわけではない。

例えば、【図３】の※「古典Ａ」（平成31年度使用開始）では、単元「漢詩─自然と人生」（古体詩：「桃夭」「石壕吏」）の後に、「古体詩に親しむ」というコラムを載せている。ここでは、

「古体詩」を、「民謡調の古体詩は、為政者を賛美し、あるいは遠回しに諫めるために用いられたり、そのような意図がこめられていると解釈されたりすることがある。」と説明し、前者の例として「桃夭」を、後者の例として「石壕吏」を挙げる。さらに、「長恨歌」等を例示して、長さの制限がない古体詩だからこそ物語詩といえるような長編作品も制作されたことに言及している。

「古典Ａ」は特定の分野（この場合は「物語」）に特化して学ぶ科目であり、分野の偏りなく学習する「古典Ｂ」とは性格が異なる。しかし、「古典Ｂ」でも「桃夭」「石壕吏」「長恨歌」を同一の教科書で扱うことが多い。「石壕吏」などは、まさに「老婆の語りものがたり」的発想の詩であるから、古体詩の特性を意識した授業を構築することは可能だろう。また、その方が相乗効果を発揮して、個々の作品に対する理解も深まるに違いない。

Ⅳ　日中両国の「石壕吏」の本文と学習活動の比較

Ⅳ－１　本文の異同

本項では、教科書に掲載されている「石壕吏」の本文の異同について検証する。古典作品は、

その典拠とするテキストの違い等により、本文に異同が認められる場合もあるからだ。本項で示す【図４】はＢ社のものである。ここでは第15句「孫有母未去」に限定して考察する。（※【図４】中の「孫有」の囲みは筆者によるものである。）

この第15句は、【図４】の本文以外に、「有孫母未去」という異文が伝わっている。現存する杜甫集のうち、最古のテキストである『宋本杜工部集』は「有孫母未去」となっている。この『宋本杜工部集』は、後世の杜甫集の祖本ともなった点で最も信頼性の高いテキストとされている¹³。

ここで、前出【図２−１】の中国「語文」の本文を確認すると、宋本の「有孫母未去」を採用している。それは、「語文」教科書が出典テキストとしている『杜詩詳注』（1979年版、中華書局）が宋本に依っているからだと考えられる。各教科書の本文の採用状況を整理して示すと、次のようになる。

有孫母未去…「語文」、Ａ社孫有母未去…Ｂ社、Ｃ社、Ｄ社、Ｅ社

では、この二つには、どのような意味合いの違いがあるのか、書き下し文と共に示す。

有孫母未去：孫有れば母未だ去らざるも（孫がいるので、母親はまだ去らないでいるものの）

孫有母未去：孫に母の未だ去らざる有るも（孫にはまだ去っていない母親がいるものの）

「語文」教科書【図２−１】の注釈⑬には、「（因為）有孫子在、（所以）他的母親還没离去。

13 『校注唐詩解釈辞典』（松浦友久編著、1989年11月、大修館書店）792頁の「テキスト解題」による。

(12)

（（なぜならば）孫がいるので、（そのため）孫の母親はまだ去っていない。）」とある。

次に、この部分に対する日中の教師用指導書の内容をみていきたい。「語文」の教師用指導書では、『唐詩鑑賞辞典』（霍松林、上海辞書出版社、1983年版）を引用して、「「孫母未便出、見吏無完裙」に作るテキストもある。役人は嫁も出て来いと言っているのかもしれない。」（原文は、

「有的本子作「孫母未便出、見吏無完裙」、可見県吏是要她出来的。」）と解説している。ここでは、また新たな異文「孫母未便出、見吏無完裙（「孫の母未だ出ずるに便ならざるは、吏を見るに完裙無ければなり」（孫の母が表に出にくいのは、お役人さまにお目にかかろうにもまともなスカートがないからです。）」¹⁴を提示している。この異文は、門口に出て来ない嫁をかばおうとする老婆の意図は分かりやすいが、その態度が言い訳がましく卑屈に感じるとして評価は低いようである。

一方、日本の教科書ではＡ社のみが「有孫母未去」を採用する。そこで、Ａ社の教師用指導書等を見ると、出典を『杜甫下』（中国詩人選集10、黒川洋一注）¹⁵としている。ところが、この出典テキストは、「孫有母未去」となっており、教科書の本文とは齟齬が生じている。教師用指導では、「一本は「孫有母未去」に作り、あるいは「孫母未便出、見吏無完裙」に作るテキストがある。ここは、宋本の『杜工部集』に従った」と説明している。つまり、Ａ社は出典としているものとは異なるが、宋本の『杜工部集』の「有孫母未去」の方を教科書の本文に採用したという。

教科書の場合、出典テキストを「教育上の配慮」という理由で加筆・修正することもあるのだ。

日本の他の４社の教科書は「孫有母未去」としている。これらの教師用指導書では、その根

14 『杜詩詳註』の注にこの異文がみえる。

15 中国詩人選集第十巻『杜甫下』（1959年３月、岩波書店）

【図４】　高等学校「古典Ｂ」の教科書本文

(13)

拠として『唐詩鑑賞辞典』¹⁶〔高橋稔執筆〕の、「『杜詩詳註』では「有孫母未去」としているが、

この句の孫は前の句の孫をすぐに承けてくるのが自然であると思われるので、他の諸本に従っておく。」を示している。

Ⅳ－２　学習活動の比較

日本の教科書の場合、教材として成立するには基本的に「学習の手引き」のような、具体的学習活動を示すものが必要となる。しかし、高等学校の教科書においてはごく簡潔に示されていることが多い。「石壕吏」の学習活動としては、各教科書で次のようなものが見られる。

・「婦」の「詞」はどこからどこまでか。また、そこからわかることを順にあげてみよう。

・「石壕吏」の詩について、時間の経過に注意して全体の構成を考えてみよう。

・「石壕吏」の詩で、作者が訴えたかったことは何か、話し合いなさい。

高等学校の教師用指導書においても、「学習活動」に対する解説は模範解答が簡潔に示されている以外に、指導法等が細かく書かれていることはあまりない。それよりも、語句や内容の解説及び文法事項に多くを割くのが普通である。

では、中国の「語文」の教科書ではどうだろうか。高等学校と義務教育（日本の中学校段階）

という違いはあるが、次のような〈研究討議と練習〉（原文は「研討与練習」）が設定されていた。

〈研究討議と練習〉

一　三首（「望岳」「春望」「石壕吏」）の暗誦をしなさい。

１．「石壕吏」で老婆が役人に申し述べる言葉は、全て役人から問い詰められて出たものだと いう説に同意しますか。同意するとしたら、その理由は何ですか。

二　「石壕吏」を記述文か、あるいは短い劇の脚本に書き換えなさい。

ヒント（原文は「提示」）：役人と老婆はこの詩中の主要な人物です。彼らの各々の動作、言葉、

表情や態度をよく思い描いて創作しなければなりません。つまり、実際にはあったが詩人が 敢えて描写しなかった情景も補う必要があるということです。

この〈研究討議と練習〉に対する教師用指導書の解説もかなり詳細である。まず、この設問の意図を「学習の目的」として提示し、学習活動を展開するポイントを具体的に３点挙げてどのような発問をするかを示している。その概略を箇条書きにすると次のとおりである。

学習の目的：この詩の構造の巧みさを理解する。

ポイント① 役人はどうして夜間に捉えに来るのか。

② なぜ老翁は垣根を跳び越えて逃げたのか。

③ むせび泣いているのは誰か。

16 『唐詩鑑賞辞典』（前野直彬編、1970年９月、東京堂出版）の208〜209頁。

(14)

上記ポイント①〜③については、「本文の研究」（原文は「課文研討」）で、前出『唐詩鑑賞辞典』を引用しながら解説している。その要点を次に示す。

・ポイント①について

「夜」…昼間は隠れたり抵抗されたりするため、人民の寝入みを襲うのである。詩人は「暮」

に投宿しているので、「夜」には既に眠りに入っている。以下、詩人は表舞台に登場することなく、あくまでも傍観者という立場をとる。

「捉」…「征兵」（徴兵）、「点兵」、「招兵」ではなく「捉人」とするのは、役人の横暴さを表現するためである。

・ポイント②について

人民は長期間、いつ捕まるか昼夜問わず不安でいる。そのため、たとえ夜であっても、役人がまたやって来たことを聞きつければ、即刻、土塀を跳び越えて逃げるのである。

・ポイント③（※傍線は筆者による。）

老婆はすでに役人に連れ去られ、息子の嫁がむせび泣いている。作者はその声を強い関心

（親しみをもって）耳を傾け、夜通し寝付けないでいるのである。

ポイント③の発問は、「古典Ｂ」１社２種の教科書でも同様の脚問が見られた。この第22句

「如聞泣幽咽」では、誰が泣いて幽咽しているのかを巡っていくつかの異説がある。中国の教師用指導書では上記傍線部のように「息子の嫁」であるが、日本の教師用指導書がどのように解説しているか整理して示しておく。

ア説：孫の母（＝息子の嫁）ひとり〔Ｂ社、Ａ社〕

解説コメント…しかし、作者は夢うつつであるので定かではない。

イ説：孫の母と老婦〔Ａ社〕

解説コメント…老婦が連行されたのは翌朝であろう。老翁はまだ戻っていない。

（異説としてア説とウ説も紹介している。）

ウ説：孫の母と老翁〔Ｃ社、Ａ社〕

解説コメント…ただし、詩人はだれのものであるかを記さない。家族の嘆きを直叙せず、イメージの世界で想像させる効果的な技法である。

（エ説）：老婆と別れを惜しむ家族。（または、老婆が連れ去られ、残された家族）〔Ｄ社、Ｅ社〕

解説コメント…「如聞」で幅のある解釈を可能にしている。

参考として、上記ア〜ウ説に対する前出『校注唐詩解釈辞典』の解説を一部紹介する¹⁷。中国ではア説が主流であり、日本ではウ説が通行している。状況を考えると、老婦が連行さ 17 注20『校注唐詩解釈辞典』の372頁。

(15)

れた直後であろうから、老翁も警戒してまだ家には戻っていないと見るのがよいか。イ説は考えすぎであろう。

結局、詩人の「如聞（聞くが如し）」、つまり「聞いたような気がした」という姿勢が多様な解釈を可能にしているのである。

Ⅳ－３　学習活動「脚本の制作」の検討

さて、中国「語文」の教科書の〈研究討議と練習〉の二にある脚本を作るという設問だが、こちらが主となる学習活動である。前項のポイント①〜③は脚本を制作するための導入となっている。

では、「語文」の教師用指導書では脚本の制作をどのように指導しているのか、前項同様に

「学習の目標」と「ポイント」を示しながらみていきたい。

学習の目標：実践活動を通して詩に対する理解を一層深め、学生の想像力を育成する。

ポイント：詩のプロット（内容の段落構成）や細部を合理的に補足すること。

指導上の留意点（脚本制作の協議中に留意すべき点）：

・劇全体をいくつの場面に分けたらよいか。

・詩人は登場させるべきかどうか。登場させるとしたら、どのような登場のさせ方をしたら良いか。

さらに、脚本制作を試みる場合、最良の方策を提案している。それは、まず、教師かあるいは学生個人が作ったたたき台となる脚本を一つ示し、これを基にして討議しながら完成させていくというものである。ポイントを踏まえて討論をしていくうちに、学生は詩に対する理解を深めることができるというのである。この「詩に対する理解を深める」という点が重要なのであって、演出のための演出であってはならないとも助言している。

日本でも活動あって学びなしに陥りがちな授業を危惧する声が高まる中、このような提案は参考になるのではないだろうか。

ところで、教科書に載っている挿絵は、詩に詠まれた情景を具体的にイメージして内容を理解する一助となる。脚本を制作する場合、挿絵は一層重要な役割を果たすことになるだろう。そこで、もう一度、前出の「語文」教科書【図２−２】の挿絵¹⁸を確認すると、老婆の後ろに「息子の嫁」が乳飲み子を抱きかかえて描かれているのである。彼女は役人の前には出て来ないはずで、老婆も体を張って嫁と孫をかばうのであるからこの挿絵は良くない。同社別版の教科書を確認すると、【図５】のような老婆だけが役人に応対している挿絵が載っていた。なお、「息子の嫁」が描かれている挿絵は、2018年９月現在、人民教育出版社の電子課本網では確認できない。

18 『語文八年級上冊』（人民教育出版社、2007年３月第２版・2016年６月第７次印刷）

(16)

日本の教科書では、【図６】のように朱梅村筆の挿絵を載せているものがある。この挿絵は、

老婆、役人、孫の母、そして詩人であろう人物が描かれており、演劇的（物語的）性格をもった

「石壕の吏」の理解と鑑賞に役立つだろう。ところが、筆者は以前この挿絵を見た生徒から、「なぜ詩人は逃げないのか」という質問を受けたことがある。これに対して、別の生徒は、「この人物は詩人ではなく、これから逃げようとする老翁ではないのか」と発言した。また、「この人物が詩人ならば、なぜ見ているだけで老婆をかばわないのか」という疑問を抱く生徒もいた。

Ⅴ　古典学習の可能性

Ⅴ－１　漢文における「アクティブ・ラーニング」─ 詩人はなぜ逃げないのか ─

脚本制作は〈主体的・対話的で深い学び〉を実現するのに適した学習活動だが、毎回このような授業ができるわけではない。したがって、日頃から生徒の素朴な疑問を大切にすることが「アクティブ・ラーニング」に繋がると考えている。特に「漢文」は、生徒と教師の認識に隔たりがある場合が多いため、生徒の声を取り上げなければ教師の独りよがりな授業になってしまう恐れがある。

筆者自身も、上記の発言が出た当時、「生徒は突拍子もないことを言うものだ」程度の認識しか持たなかったが、改めて考えるとこれらは重要な観点である。以下で考察してみたい。

①「なぜ詩人は逃げないのか」

詩人（ここでは杜甫）は、同時に官僚である。つまり体制側の人間であって徴兵の対象ではなく、しかも地方役人よりも高官なのだから、当然、逃げる必要などない。しかし、生徒が疑問を抱くのはもっともなことで、「詩人＝官僚」という図式は中国官僚制度が生み出した独特の構造なのである。これについて、村上哲見（1980年）²⁰も著書『科挙の話試験制度と文人官僚』の

〈官僚と文学〉の項で、「唐宋の詩人や文章家というのは、いくらかの例外を含みながらも、多くの場合、一方では科挙の試験を経た官僚であった。というよりは、彼らの本質はむしろ官僚とい

19 『語文八年級上冊』（人民教育出版社、2009年３月第１版・2014年６月第２次印刷）

20 『科挙の話試験制度と文人官僚』（村上哲見、1980年、講談社（現代新書）。引用部は、講談社学術文庫版（2000年4月）の34頁。

【図５】老婆と役人のみの挿絵¹⁹ 　　　　　　　【図６】Ａ社「古典Ｂ」の挿絵　　石壕吏（朱梅村筆）

(17)

う方にあるので、その官僚生活の中でつくられた詩や文章が、中国文学史の重要な部分を形成することになっている、という方がおそらく正確であろう。」と述べる。つまり、「この事実は、ひとりわが国とくらべて非常に違っているというばかりでなく、世界の文化史の中で、きわめてまれな例」ということなのだ。おそらく、生徒の中には、中学校国語で「春望」と「おくの細道」

の関連学習をしたことにより、この当時の杜甫も、芭蕉と同じく創作のための旅に出ていたというイメージを持った者もいただろう。両者の旅の目的の違いは、明確にしなくてはならない。

②「挿絵の人物は、これから逃げようとしている老翁ではないのか」

この人物は詩人だと考えるべきであろう。人物の横には馬がいるが、詩人（杜甫）が馬に乗って旅をしていたことは、前出「潼関吏」詩の「要我下馬行（我を要して馬より下ろして行かしめ）」からも推察できる。生徒は、芭蕉が徒歩で旅をしていたことから、詩人もそうなのだろうと思ったのかもしれない。

③「この人物が詩人ならば、なぜ見ているだけで老婆をかばわないのか」

この問いかけは、まさに、体制と民衆の狭間に立つ詩人・杜甫の自己矛盾を突いたものと言えよう。民衆の苦悩を目の当たりにして、もはや掛ける言葉もない詩人が、民衆である老婆に語らせることによって体制批判を実現するのが「石壕吏」詩なのである。生徒の意見としては、「この老婆一人を救っても、何の解決にもならないから」というものが多かった。社会情勢から見れば、この意見は当然考えられることだが、詩の表現という観点からも理解も深めたい。

これらは、ほんの一部の例に過ぎないが、日常的な学習活動の中に「アクティブ・ラーニング」があるという認識が重要だと考える。

Ⅴ－２　「訳詩」の可能性 ─ 日本語の言語能力、創作力の育成 ─

今回、高等学校国語教科書における漢詩教材の採録状況を調査し【図３】を作成する中で、漢詩を鑑賞する参考資料として「訳詩」の類（短歌、俳句等を含む）を取り上げる傾向があることに気付いた。

「石壕吏」に対しては、２社５種類の教科書で正岡子規の短歌集『竹の里歌』所収の「杜甫石壕吏」²¹を載せている。実際の本文は【図４】にある「古典の扉」で見ることができる。

また、教師用指導書では、土岐善麿の訳詩集『新訳杜甫詩選』所収の「石壕吏」²²を紹介しているので示しておく。

「石壕のつかさ」土岐善麿（※傍線は筆者による）

日ぐれ石壕の村にやどれば夜つかさ人をぞ捉う垣こえて翁はのがれ門に出でて嫗は看る怒りたちつかさの呼ぶに苦しけく嫗はなげく進みいで嫗の申す「子らみたりみな城を攻め

21 『竹の里歌』（1904年、俳書堂）の「明治31年（1898年）讀杜詩（二十三首）」にある。

22 『新訳杜甫詩選』（土岐善麿、1955年11月、春秋社）の34〜36頁。

(18)

そのひとりのたよりとどきてふたりいま戦い亡せぬ生けりともしばしのいのち死にたるはとわに終わりぬ家のうち人気なしとや乳のみ児の孫あるのみぞ孫の母いまだは去らね出で入りにまとうものなし衰えし老の身ながらいざつかさ夜を従れゆかんさしせまる可陽の役いとせめて朝餉は炊かん」

夜ふかくひとごとたえてすすり泣く声きこゆらししらじらと空あけゆくにひとり翁と立ち別れつる

この訳詩集『新訳杜甫詩選』では、上記のような日本語文語文による訳詩の下部に、漢文の原詩を添えるというスタイルをとっている。本論文「Ⅳ−１」で、上記傍線部の本文の異同について検証したが、土岐善麿は「孫有母未去」を採って、「孫の母いまだは去らね」と訳している。

その他、「古典Ｂ」の教科書では、王維の「竹里館」には佐藤春夫の訳詩集『玉笛譜』所収の

「竹里館」、「鹿柴」には同じく『玉笛譜』より「鹿柴」、杜甫の「絶句」には土岐善麿の訳詩集

『鶯の卵』所収の「絶句」、李商隠の「登楽遊原」には佐藤春夫『玉笛譜』所収の「丘にのぼりて」、『詩経』の「桃夭」には正岡子規の句集『寒山落木』所収の「漱石新婚」などが付されている。

漢詩の「訳詩」は明治以降、ヨーロッパの詩を翻訳した『於母影』（森鴎外）などの翻訳作品詩集の影響を受けて作られるようになった、比較的新しい漢詩の受容方法である。それまでは伝統的な書き下し文で受容することが普通であった。澤田瑞穂（1985年）²³は土岐善麿の『鶯の卵新訳中国詩選』解説で、書き下し文を介しない方式を、「洗練された邦訳すなわち日本語の「詩」

にしたいという試み」であるとし、訳詩に原詩のみを添えたスタイルの詩集を、「読者が訳詩を諷詠しながら、同時に原作の凝結した文字美を無言の視覚を通じて味わうという、まさに日本人だけに許された両面鑑賞の愉楽を提供するものである。『鶯の卵』はその方式を一書として創始し、かつ確立したという点で、日本訳詩史の上で記念すべき詞華集」であると高く評価している。

漢詩の授業において「訳詩」は、書き下し文と口語訳以外の解釈手段として参考になる。なにより生徒にとって新鮮であり、新たな発見に結び付く可能性もある。【図４】の教科書では、子規の短歌に、「子規は三句めで、一男、二男、三男を、太郎、次郎、三郎と解釈している。」と注記している。一般に、「一男、二男、三男」を「長男、次男、三男」と解釈することはないだろうし、子規もそのことは承知しているはずだ。この短歌が作られた明治31年（1898年）は、1894 年に勃発した日清戦争の最中であり、子規自身も従軍記者として1895年に中国遼東半島に渡り、

直後に病のため帰国している。子規は、杜甫の「石壕吏」と自身の戦争体験を重ね、反戦の気持ちを込めて、より親密に「太郎、次郎、三郎」と呼んだ可能性は十分考えられる。

また土岐善麿は、前出『新訳中国詩選』の「あとがき─ 中国の詩の日本的な読みかたと訳し 23 『鶯の卵新訳中国詩選』（土岐善麿、1985年３月、筑摩書房）の251〜253頁。

(19)

かたについて─」において、原詩を日本語としての古典性と格律性を保った訳詩にしようとする過程を、「杜甫を読み、唐詩を読みながら、そのついでに日本語の「勉強」をしている」²⁴ようなものだと語っている。これは、現代社会に生きる我々が「漢文」を学ぶ意義にも通じる。つまり、古典を学びながら、日本語の言語能力の育成を目指すという視点に立った指導が必要なのである。

Ⅴ－３　中国の古典学習から学ぶこと

以上のように、本研究では日中の教科書及び教師用指導書を比較研究してきたが、中国の古典学習において、日本が特に参考とすべき点を二つ挙げたい。

一つ目は「学習活動」の在り方だ。「石壕吏」は、中国では義務教育である第８年級（日本の中学２年生）で扱い、日本では高等学校の選択科目で扱うというような学習者の発達段階の違いがあるので単純に比較することはできないが、「石壕吏」の学習活動は「語文」の教科書に比べて、「古典Ｂ」は抽象的で表面的と言えよう。従来、日本の高等学校の国語教科書は「教材のアンソロジー」的な傾向があり、義務教育の教科書とは一線を画するものであった。しかし、今次

（2018年）の「学習指導要領」改訂により、古典学習においても「学習活動」の一層の充実が求められるようになった。義務教育のように、懇切丁寧に「学習活動」を示す必要はないが、古典という教材をどのように学び、その結果、どのような力を付けるかを再検討する良い機会にしたい。その際、中国の「語文」に示された〈研究討議と練習〉は大いに参考となるだろう。

今一つは、出典の示し方である。「語文」の教科書では、「石壕吏」の出典を『杜詩詳注』（中華書局1979年版）としている。一方、「古典Ｂ」では全ての教科書で『杜工部集』とするのみであった。これは漢文教材全般に言えることなのだが、学習者が、場合によっては指導者である教師も、出典を見ることを前提にしていない提示の仕方である。このような出典の示し方については、既に菊地隆雄（2012）²⁵が、中国の教科書では「信頼のおけるテキストクリティークを経たテキストで、しかも容易に見ることのできるものを挙げてある。」ことを例示して、日本の教科書でも一考してはどうかと提言している。

日本の教科書の場合、前述のように「教育上の配慮」によって原文を加筆・修正することがあるため出典が示しにくいという事情もあろう。しかし、漢文分野においても学習者の主体的な学びや、生涯にわたる読書活動の推進を求める²⁶のならば改善の余地はあるだろう。例えば、日本の教科書では『杜工部集』について「杜甫の詩文集。」という注釈が付いている。ここに、高校生でも手に取りやすいテキストを挙げる等の方策も考えられる。あるいは、現代文の「読書案内」のようなコーナーを設置するのも一つの手段であろう。

24 『新訳中国詩選』（1955年、春秋社）の226頁。

25 「中国の古典教育から探る新しい漢文教材㈢ ─ 中国の高校の必修教材から─」（「新しい漢字漢文教育」

第55号、全国漢文教育学会）

26 平成29年度告示「高等学校学習指導要領国語」第２章第２節「国語の内容」の２（3）「我が国の言語文化に関する事項」の「読書」の「古典探究」に、「エ先人のものの見方、感じ方、考え方に親しみ、自分のものの見方、感じ方、考え方を豊かにする読書の意義と効用について理解を深めること。」とある。

(20)

Ⅵ　終章 ─ 日中両国の古典教育の展望 ─

2016年度、筆者は大学１年次必修科目「漢文学」を担当し、履修した学生約100人（日本語・

日本文学部）を対象に、日中共通漢詩教材の定着度を調査するためのアンケートを実施した。その結果は、杜甫の「春望」を、暗唱したと答えた学生が16％、内容をよく覚えている学生17％、

だいたい覚えている24％、あまり覚えていない16％、全く覚えていない15％、やっていない２％、

やったかどうか不明10％であった。一方、「石壕吏」は、暗唱した学生が０％、内容をよく覚えている・だいたい覚えているが共に３％、あまり覚えていない７％、全く覚えていない19％、

やっていない69％、やったかどうか不明６％であった²⁷。

このアンケートで「春望」の定着度は、「春暁」に次いで２位と判定された。律詩である「春望」は中学校になって扱うのが一般的であるのに対して、「絶句」である「春暁」は小学校の教科書に載っており、この段階で暗唱したことが結果を左右したのであろう。それにしても、「春望」を習ったかどうかさえ定かではない学生が１割いるというのはどういうことなのだろうか。

「春望」は、中学校では全５社全ての教科書で採録している超定番教材である。しかし、このことが却って、高等学校では既習の教材としてごく簡潔に済ませている可能性もある。

筆者自身、高等学校で国語を教えていた際に、「春望」は重複教材であるので内容の再確認程度で終わっていた。「石壕吏」については、扱わないこともあった。杜甫の作品では同じく社会詩である「兵車行」を扱うこともあったし、杜甫以外の社会詩として白居易の「売炭翁」を取り上げることもあった。また、何といっても長篇の「長恨歌」が控えているので、「石壕吏」は割愛せざるを得ないというのが実情であった。しかし、本研究で中国の教科書の単元のような「春望」と「石壕吏」との関連学習の効果が明らかとなったことにより、日本でも応用できると確信した。

今後は、「石壕吏」と「兵車行」との差異に着眼した学習や、さらには後世の白居易の社会詩に及ぼした影響を考える学習等、様々な可能性を追究していきたい。

最後に、中国の「語文」教科書の動向について言及しておく。中国国務院は、2017年９月の新学期から、義務教育段階で「語文（言語・文学）」「道徳と法治」「歴史」の３教科において全国統一の国家教科書の使用を開始する改訂を進めている²⁸。電子課本網で確認できる新版『八年級語文上冊』（2017年版）²⁹には、従来の〈杜甫三首〉の単元はなく、初中版（中学校版）から「石壕吏」は削除されているようだ。「春望」は、〈詩詞五首〉の一首という扱いで従来と同じく『八年級上冊』に採録されており、「望岳」は『七年級下冊』の採録となっている。このような教科書の構成は2017年版限定という可能性もあり、今後も注視していく必要があるだろう。

「自国の古典を継承しつつ、学習者主体の古典教育を実現する」ことを、日中両国に共通する課題として本研究に取り組んできたが、人工知能（

AI

）等の技術革新により激変する社会の中 27 詳細は、「日中共通漢文教材の分析とその可能性─ 高大接続へのワンステップ─」（林教子、2017年３

月、「武蔵野大学日本文学研究所紀要」第４号）を参照されたい。

28 「朝日新聞」朝刊13面（2018年１月13日）。

29 中国人民教育出版社「電子課本網」（http://www.dzkbw.com/books/rjb/chuzhong-yuwen/）にみえる。最終閲覧日：2018年９月21日

(21)

で、古典教育が担う役割は何か、常に問い続けていかなければなるまい。この問に対しては、

「古典は教養の基盤であり、現代に生きる我々の言葉の源泉である」という観点から研究を継続していきたい。

本論文は早稲田大学教育総合研究所研究部会「日中共通国語教材の研究」（部会主任：堀誠）

（2016−2017）の研究成果の一部である。

(22)

日中共通漢詩教材の比較研究─杜甫「石壕吏」を中心に─林 教子