密教文化 Vol. 1995 No. 189 003北原 裕全「ジャヤンタバッタの無分別知 PL78-L51」

ジ ャヤ ン タバ ッ タ の 無 分 別 知

北

原

裕

全

密 教 文 化 無 分 別 知1)(nirvikalpaka-jnana)が 無 錯誤 で あ るか否 か につ いて ニヤ ー ヤ学 派 で は見 解 に相 違 が み られ る。正 統 派 に あ った ヴ ァー チ ャスパ テ ィ ・

ミシ ラ(Vacaspati Misra)は、 そ れ は無 錯 乱(abhranta)で あ る と主

張 す るの に対 し、傍 流 を な した2)と さ れ る ジ ャヤ ン タ・ バ ッ タ(Jayanta Bhatta西 暦890年 頃3))は そ れ に も逸 脱 した も の(vyabhicarin)が あ り うる と考 え て い た。 ジ ャヤ ン タの 直接 知 覚(pratyaksa)説 に お け る有 分 別 知 ・無 分 別 知 の性 格 上 の相 違 に っ い て は、 前 者 が こ とば(6abda)と の 関 連 を持 ち後 者 は持 た な い、 も し くは、 言 語 表 現 が可 能 か 否 か の違 いが あ る と い う程 度 に は知 られ て い た4)。村 上 教 授5)は これ に加 え、 知 識 の 対 象 領 域(viSaya)は 両 知 識 と も に同 じで あ り、 ま た、 無 分 別 知 に お い て 普 遍 の顕 現 が あ る、 との重 要 な指 摘 を な さ れ た。 しか しな が ら、わ た しに は ま だ、 ジ ャヤ ン タが 考 え る無 分 別 知 の誤 りの理 論 的背 景 が 十 分 に は見 え て こな い。 あ る い は、 二 っ の知 識 を分 け るく こ とば との関 連 の 有 無〉 とは、 文 字 や 音 声 表 象 な ど の想 起 が 有 るか 無 いか を意 味 す る にす ぎな いの で あ ろ うか 。 無 分 別 で あ ろ うと有 分 別 で あ ろ うと知 識 内容 自体 は異 な らず、 した が って 無 分 別 知 に も錯 誤 が あ る と考 え て い た ので あ ろ うか。 と りわ け、 無 分 別 知 にお いて 普 遍 の顕 現 が あ る との 知 見 をえ た以 上、 そ の普 遍 の顕 現 に も とつ いて 起 こ る有 分 別 知 との 違 い は さ らに曖 昧 に な っ て しま う、 とい う 疑 問 は教授 と も共 有 しう る もの で あ ろ う。 以 下 に無 分 別 知 の錯 誤 の可 能 性 とい う視 点 か らジ ャ ヤ ンタ・ バ ッタの 考 え る無 分 別 知 につ い て探 って ゆ き た い。

略 号・TEXTS

NM(M)=Nyayamanjari of Jayanta Bhatta with Tippani-Nyayasaura-bha by the editor, 2 vols, ed. Vidvan, K.S. Varadacharya. Mysore, 1969.

NM(V)=Nyayamanjari of Jayanta Bhatta with the commentary of Grant hibhahga by Cakradhara, 3 parts, ed. Gaurinath Sastri, Varanasi, 1982.

NS=Nyayasutra; in NYAYADARSANAM with Vatsyayana's Bhasya, Uddyotakara's Varttika, Vacaspati Misra's Tatparyatika & Visvanatha's vrtti, ed. T. Nyaya-Tarkatirtha & A. Tarkatirtha, 2nd ed. (1985), Calcutta.

NBh=Nyayabhasya; in NYA YADARSANAM (Calcutta ed.). NV=Nyayavarttika; in NYAYADARSANAM (Calcutta ed.). NVT=Nyayavarttikatatparyatika; in NYAYADARSANA of Gautama

with the Bhasya of Vatsyayana, the Varttika of Uddyotakara,

the Tatparyatika of Vacaspati & the Parisuddhi of Udayana, ed. Anantalal Thakur, Mithila, 1967.

VS=Vaisesikasu. tra; Vaisesikasutra of Kanada with the Commentary of Candrananda, ed. M.S. Jambuvijayaji, 2nd ed., Baroda, 1982. (Gaekwad's Oriental Series No. 136)

PBh=Prasastapadabhasya; Prasastapadabhasya (Padarthadharma-sangraha) with Commentary Nyayakandali by Sridhara Bhatta, ed. Pt. Durgadhara Jha, Varanasi, 1977. (Garighanatha Jha-Gra-nthamala Vol. 1)

PS=Pramanasamuccaya; in Dignaga, On Perception, trans. and anno-tated by M. Hattori, 1968. (Harvard Oriental Series Vol. 47) NB = Nyayabindu; Nyayabindu of Acharya Dharmakirtti with the

ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密

教

文

化

commentaries by Arya Vinitadeva & Dharmottara & Dharmottara-Tika-Tippani, ed. Swami Dwarika Das Shastri, Varanasi, 1985. (Bauddha Bharati Series 18)

I 有 分 別 ・無 分 別 を 分 け る契 機 と な る<こ と ば と の 関 連>と は、 原 語 に 則 し て 言 え ば、 こ と ば(6abda)に よ っ て 描 出 さ れ て い る か ど う か(ullikhi-ta/anullikhita)と い う こ と だ と い え る。 NMテ キ ス ト に は、 有 分 別 知 の 対 象 領 域 に 関 し て"6abdanusandhana"(こ と ば が 付 け 加 わ っ て い る) と し た 記 述 も見 い だ せ る が、 「無 分 別 知 は こ と ば で 描 出 さ れ て い な い 」 と い う表 現 が 散 見 さ れ る こ と か ら も、 無 分 別 知 の 最 も一 般 的 な 規 定 は"6abda" よ っ て"ullekha"さ れ て い な い こ と で あ る と言 っ て よ い だ ろ う。 無 分 別 知 に 関 し、 さ ら に そ の 他 の 種 々 相 を も簡 潔 に ま と め た 記 述 が 見 い だ せ た の で、 は じ め に 引 用 して お く。 (6一「こ と ば と こ と ば の 対 象 物 と の 結 合(padapadarthasambandha)を 知 らな い 者(乳 児 な ど)に、 こ の 知 識 が 生 ず る。 あ る い は 〔そ の 〕 結 合 を 知 っ て い る 者 に も、 第 一 段 階 で あ る 感 官 が 〔対 象 物 に 〕 触 れ る ま さ に そ の と き に は、 こ と ば に よ る描 出 の な い(anullikhitasabdakam)、 こ と ば の 想 起 の 際 に 原 因 と な る(sabdanusmarane hetubhutam)知 識 が 生 ず る。 そ れ は、 こ と ば が な い(asabdam)、[つ ま り、]こ と ば に よ っ て 対 象 領 域 が 制 限 さ れ て い な い(asabdavacchinnavisayam)、 表 示 さ れ な い(avyapadesyam)、 感 官 と 対 象 物 と の 接 触 だ け の 作 用 を も っ(indriyarthasannikarsaikakaranam)、 分 別 の な い 直 接 知 覚 (avikalpam pratyaksam)で あ る。」-6) これ に よ れ ば、 無 分 別 知 は、 まず 発 生 の ため の環 境 的条 件 と して二 っ の 場 合 が挙 げ られ、 i.1)こ とば と こ とば の対 象 物 との 結 合 を 知 らな い者 に お い て 〔生 ず

る〕 i.2)こ とば と こ とば の対 象 物 との結 合 を 知 る 者 に は、 感 官 が 対 象 物 と接 触 す る、知 覚 の第 一 段 階 に お い て 〔生 ず る〕 と して い る7)。 こ とば が な い環 境 の もとで 生 ず る知 識 で あ る こ とが わか る。 知 識 の 性 格 と して は、 ii.1) こ と ば に よ る描 出 が な い 〔知 識 〕 ii.2) こ とば の想 起 の際 に原 因 とな る 〔知 識 〕 で あ る。 この 知 識 は こ の よ うに"a6abda"な もの で あ り、 した が っ て"av ikalpa"と 見 倣 され る。 こと ば と分 別 と の関 係 が表 裏 一 体 な ま で の 緊 密 さ を も って彼 に は意 識 され て い た こ と を推 測 させ る もの で あ る。 "a6abda"は 言 い換 え られ て、 iii.1) こ とば に よ って 対 象 領 域 が 制 限 され て い な い iii.2) 表 示 さ れ な い iii.3) 感 官 と対 象 物 との接 触 だ けの作 用 を もっ と説 明 され る。 ジ ャヤ ン タが認 め る無 分 別 知 の 本 質 的 な 様 相 は、 さ しあ た り上 の よ うに整 理 で き る。 作 用 面 で はiii.3が 注 目 さ れ る が、 し か し、 知 識 の 内 容 を知 る手 掛 か り とな るi.1、iii.1に つ い て は十 分 に 明 確 な もの と はい え な い。 そ こ に こ とば の要 素 は な い とい う こ と は瞭 然 と した が、 知 識 と して の 自己 同 一 性 は この よ うに否 定 的 に しか表 現 で きな い もの な の だ ろ うか。 if 無 分 別 知 覚 に お い て普 遍 が 顕 現 す る こ と につ いて は、 村 上 教 授 が す で に 指 摘 され た と お りで あ り再 説 しな い が、 無 分 別 知 覚 の対 象 領 域(vi串aya) につ いて は ジ ャヤ ン タが諸 異 説 を排 斥 し、 間 接 的 な が らそ の可 能 性 を 限 定 して い る ので 多 少 触 れ て お きた い。 彼 はNMの 第 二 日課(2Ahnika)の 中 で、 無 分 別 知 の 対 象 領 域 に関 す ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 る異 説 を 批 判 す る8)。批 判 され る他 論 師 た ち の説 と は、 デ ィ グ ナ ー ガ を は じめ とす る仏 教 論 理 学 派 が主 張 す る 自相(svalaksana)9)、 不 ニ ー 元 論 者 が主 張 す る最 高 普 遍 た る存 在 性(satta)、 バ ル ト リハ リが主 張 す る こ とば (Sabda)1の、 ク マ ー リラが 主 張 す るま だ ら状(citrata)の ダ ル マ11)であ る。 これ らを批 判 して、 普遍(samanya)・ 特 殊(vi6esa) が対 象 領 域 で あ り、 こ とば は対 象 領 域 で はな く、 ま だ ら状 は実 在 しな いか ら知 覚 す る こ と はな い とす る。最 終 的 に彼 は、 無 分 別 知 覚 の対 象 領 域 は有 分 別 知 覚 の そ れ と異 な らず、 有 分 別 は これ に こ と ば が加 わ った もの だ と の見 方 を示 して い る。 IH 冒 頭 で 述 べ た よ うに、 ジ ャヤ ンタ に は無 分 別 知 に も誤 った もの が あ る と の 考 え が あ った。 彼 の見 解 を確 認 した い。 直 接 知 覚 を定 義 したNS1.1.412)に は、 直 接 知 覚 か ら逸 脱 した 知 識13)を排 除 す るた め に、 限定 詞 「逸 脱 の な い(avyabhicarin)」 が 採 用 さ れ て い る。 この 限 定 詞 を解 釈 す る中で ジ ャヤ ン タ は、無 分 別 知 覚 に も逸 脱 が あ る と の ユ ニ ー クな 見 解14)を示 す。 (15-「'avyabhicarin'(逸 脱 の な い)の 語 を 〔ス ー ト ラ に 〕 採 用 す る の は 逸 脱 し た 知 識 を 排 除 す る た め で あ る。 例 え ば、 夏、 太 陽 が 額 の 焼 け る よ う に 熱 い と き、 そ の(太 陽)光 線 が す ば や く砂 漠 の 地 面 を た た い て 照 り返 し、 波 の 形 相 を 装 っ て い る も の16)(い わ ゆ る 「逃 げ 水 」)に っ い て、 「水 だ 」 と い う知 識 が あ る。 そ れ は、 「そ れ で な い も の に つ い て、 そ れ 」 と把 握 す る こ と17)で あ る か ら'vyabhicarin'で あ る。 そ れ は こ の 語('avyabhicafin')に よ っ て 排 除 さ れ る。 「そ れ は 直 接 知 覚 で は な い 」 と い う よ う に。 そ の こ と に っ い て、 第 一 段 階 で あ る視 覚 器 官 の 到 達 か ら生 じ る、 水 と い う有 分 別 知 を 生 み 出 す と こ ろ の、 無 分 別 知 覚 ま で も が、 水 を 把 握 し て い る の で は 決 して な い と ば か り に、 っ ぎ の よ う に 仏 教

徒(Tatha-gata)は 言 って い る 「無 分 別 な 知 識 は太 陽 光 線 を対象 領域(visaya) と して い るの で あ る。 〔そ れ は〕 「水 」 とい う 〔誤 った〕 分 別 の発 生 な の だ か ら。 〔だ か ら、分 別 は 直接 知 覚 と して の 〕 認 識 手 段 で は な い の で あ る」 と。 〔しか し、〕 無 分 別 知 覚 に お い て子 細 な検 討(vicara)が な され て 〔水 の 顕 現 を 得 て 〕 い る ので は決 して な い。 第 一 段 階 で あ る 開 い た 眼 が 瞬 時 に輝 く水 を 顕 現 す る(pratibhasa)の だ か ら。 あ る い は また、 〔そ れ が〕 こ とば に よ る描 出 に先 立 た れ 〔て 生 じ〕 た知 識 に して も、感 覚 器 官 と対 象 に よ って 生 み 出 さ れ た もの で あ る こ と を放 棄 して い な い と証 明 され て い る。 それ ゆ え、 有 分 別 な 〔知 覚 〕 で あ ろ うと無 分 別 な 〔知 覚 〕 で あ ろ うと、 凡 そ 「それ で な い もの につ いて、 それ 」 とい う知 識 に生 ま れ る も の は'vyabhicarin'(逸 脱)な の で あ る。 そ して、 そ れ は今 や排 除 され る。」一15) こ こで ジ ャ ヤ ンタ は、 デ ィグ ナ ー ガ(Dignaga)を 想 定 しっ っ無 分 別 知 の錯 誤 の 可 能 性 を主 張 して い る こ とが わ か る。上 の 資 料 に引 か れ る仏 教 徒 説 「太 陽 光 線 に つ い て、 水 」 と い う知 識 は分 別 さ れ た こ とに よ る もの で、 無 分 別 な 知 覚 は水 を 把 握 して は い な い一 一はPS自 註 に お い て 説 か れ る<直 接 知 覚 に似 て 非 な る もの>(pratyakSabhasa)の 一 例 で あ る18)。 「太 陽 光 線 にっ い て水 」 と把 握 す る錯 誤 はNBh以 来 直 接 知 覚 か らの逸 脱 の 事 例 とさ れ、 ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 代 表 的 な錯 誤 例 で あ る。 ジ ャヤ ンタ は明 らか に デ ィグ ナ ー ガ の この 所 説 を ニ ヤ ー ヤ学 派 へ の論 難 と して受 け取 り、反 論 して い る。 子 細 な検 討(vicara)を 交 え ず と も、 目を 開 いて 生 じた第 一 段 階 の知 識 に水 が顕 現 す るの で あ る か ら、 無 分 別 な 知 覚 の 過 程 に お い て も 「そ れ で な い もの につ いて、 そ れ」 とい う誤 った 知 識 は あ り う る と い う の で あ る。 デ ィ グ ナ ー ガ の 学 統 を 継 承 し て 現 わ れ た 仏 教 論 理 学 の 大 成 者 ダ ル キ マ キ ー ル テ ィ(Dharmakirti)は、 NBに お い て デ ィ グ ナ ー ガ の 直 接 知 覚 の 規 定 に"abhranta"(錯 乱 し て い な い)と い う 語 を 加 え て い る19)。 ジ ャ ヤ ン タ は こ の 語 も と り あ げ る20)。こ の 語 は、 仏 教 徒 に と っ て は 本 来 的 に 無 分 別 に ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 ほか な らな い知 覚 か ら、感 覚 異 常 の場 合 を 排 除 す る こ と を意 図 した もので あ る21)。そ の 限 りで は ジ ャヤ ン タが 自派 のavyabhicarinを 解 釈 し た立 場 に 近 く、彼 も この 付 加 を 承 認 せ ざ るを え な い よ う に もみ え る。 しか し、 こ の 語 に っ いて も ジ ャ ヤ ンタ は デ ィグ ナ ー ガの 主 張 との 齪 酷 を 暗 に指 摘 し、 仏教 徒 に と って は二 っ の 月 の 知 識 も分 別 の 所 産 の はず で あ る か ら"kalpa-napodham"(「 除 分 別 」)と い う規 定 で 逸脱 の排 除 は成 立 して お り、 不 要 で あ る と難 ず る。 そ れ で もな お、 そ の 語 の 必要 性 を 唱 え る な ら、仏 教 徒 は 無分 別 知 の 錯 誤 を 認 め る私 ジ ャ ヤ ンタの 説 を承 認 し、デ ィ グ ナ ー ガ説 は破 られ る こ と にな る、 との 趣 旨で 論 難 し、あ くま で無 分 別 知 に も直接 知 覚 か らの逸 脱 が あ る こ とを主 張 す るの で あ る。 N I、I、 IIの 各 節 に お い て、 無 分 別 知 は こ とば で描 出 されて お らず(1)、 有 分 別 知 覚 と対 象 領 域 を 同 じ く し(II)、 逸 脱 した もの もあ り うる(III)、 と ジ ャヤ ンタが 考 え て い た こ とを概 観 した。 無 分 別 知 覚 で普 遍 が 顕 現 し、逸 脱 した知(錯 誤)も 可 能 で あ る の な ら、 そ こに前 提 さ れ る べ き判 断22)の存 在 を予 想 さ せ る。IV節 で は、 無 分 別 知 覚 に お い て判 断 がな されて い るの か、 あ る い は な さ れ て い な い とす れ ば、 そ の知 識 の内 容 は い か な る あ り方 の も の な のか、 ジ ャ ヤ ンタ の考 え と そ の実 際 と を め ぐって 考 察 す る。 ジ ャヤ ンタ はNM第 五 日課(5Ahnika)に お いて、 Apoha論 を 唱 え て 種(jati)の 非 実 在 を 主 張 す る仏 教 論 理 学 派 を 対 論 者 に、 種 な ど の普 遍 (samanya)と 特 殊(vi6esa)が 無 分 別 知 覚 に よ って認識 され る こと、よ っ て その 両 方 が 実 在 で あ る こ と を論 じて い る。 長文 に亘 るが、 重 要 な 資 料 を 随 所 に含 む と思 わ れ るの で、 切 り継 が ず に引 用 しよ う。 (23fこ れ(=Apoha説)に つ い て 回 答 さ れ る 一Apohaが 持 て 難 さ れ る の は、 外 的 で、 こ と ば の対 象 物 で あ る、 種 が 実 在 し な い か ら か。 そ れ と も、 〔Apohaそ の も の の 〕<明 確 な 観 念>(pratiti)に よ る も の

か、 と。 まず、Apohaを 対 象 領 域 とす る<明 確 な 観 念>は、 他 な らぬ あ な た た ち(仏 教 徒)に よ って 〔認 識 手 段 と して は〕 認 め られ て い な い。 〔だ か ら〕 これ にっ いて は論 争 は不 要。 ま た、 種 な どが非 実 在 な の で もな い。 感 官 と対 象 物 と の接 触 か ら生 じた、 否 定 も疑 惑 も欠 い た<明 確 な観 念>に よ り知 られ るか ら。 自相 (svalaksana)と お な じよ う に。 ・「ほ ん の最 初 の知 識 が 対 象 物 に触 れ て い る もの で あ り、 知 覚 で あ る。 その 後 に生 ず る 〔知 識 〕 は そ うで はな い」 と い う、 こん な 〔絶 対 的 服 従 を強 い る〕 王 の勅 命 で もあ るの か。 ・あ るい は、 そ れ(最 初 だ け の知 識)の み が認 識手 段 だ と しよ う。 しか し、 そ れ に よ って も、 理 解 され る の は事 物 の<〔 他 か ら〕 相 違 した 形 態(vyavrttam rupam排 除 され た形 態)>で あ り、 <[他 と]通 して い る(anugamin随 伴 す る)〔 形 態 〕>は 〔理 解 され 〕 な い、 と い うの は正 しい認 識 な の か。 っ ま り、-無 分 別 な 〔知 覚 〕 の 時 間 は 非 常 に 微 々 た る も の(atisu-ksma)で あ る か ら、 何 が 顕 現(pratibhasa)し、 何 が 顕 現 し な い の か、 と い う わ た し た ち 二 人(=仏 教 徒、 ジ ャ ヤ ン タ)の こ の 争 い は、 ど の よ う に 静 め られ る べ き で あ ろ う。 あ な た は 『〈 相 違 し た 〔形 態 〕〉 の み が 顕 わ れ る(bhati)」 と 言 い、 わ た し は 『〈 共 通 し た(anuvrtta) 〔形 態 〕>も 顕 わ れ る(pratibhati)」 と 言 う。 か よ う に 論 争 し て い る わ た し た ち 二 人 に と っ て は、 何 が 判 別 を 下 す も の か。 ご 存 じの と お り `罵 り'に は 〔判 別 は〕 な い。 罵 倒 す る の は 殺 鐵 者 が 扱 う 領 域 な の だ か ら。 し た が っ て、 無 分 別 な 〔知 覚 〕 の 直 後 に 生 起 す る ま と ま っ た 長 さ の 時 間24)(sthulakala)に お い て な さ れ る べ き 熟 考(paryalocana) に よ っ て、 そ れ(=無 分 別 知 覚 に お け る 顕 現)の 確 定(vyavastha) が な さ れ る べ き な の だ か ら。 そ して、 そ の こ と に つ い て、 一 ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 ・も し、 無 分 別 な 〔知 覚 〕 は 特 珠(vi6esa)だ け を 対 象 領 域 と す る も の で あ る と す れ ば、 普 遍(samanya)の 間 接 決 定(adhya-vasaya)と い う こ れ は、 不 意 に ど の よ う に お こ る の か25)。 「こ の 分 別 は 言 語 認 識(sabda)で あ る 」 と 〔対 論 者 が 〕 言 う な ら、一 〔答 〕 そ う で は な い 一 ・表 示 す る こ とば(vacaka)が 知 られ て い な くて もく 共 通 した 形 態〉 を 見 るの で あ る。 ラ ク ダの 隊 列 を 見 て い る南 方 の人 が不 意 に 〔潜 在 印 象 を 生 じ させ て、 ラ ク ダの普 遍 を 見 る〕 よ うに。 ま った く新 しい 複数 の こ とば の対 象 物 が寄 り集 ま って あ る と き、 こ とば と対 象 物 との結 合 を 理解 して い な い人26)も、そ れ ら にく 共 通 した 〔形 態 〕>も、<相 違 した形 態>も 定 め て見 るの で あ る。 ま た、 第 一 段 階 で あ る感 官 が 到達 した の み の と きに、 見 られ て い る と ころ の 四本 の指 は相 互 に寄 り添 う形 態 と して理 解 され る。それ で は、 ど の よ うに して、 単 に特 殊 の み を依 り所 と した直 接 明 白 な 確 信 が あ る のか。 ま た、 かつ て シ ャー バ レー ヤ 〔とい う種 の牛 〕 の物 体 を 見 る こ とが あ り、他 の とき に バ ー フ レー ヤ 〔とい う種 の牛 〕 の物 体 を 見 て い る人 に、 以 前 に見 た シ ャー バ レー ヤ 〔とい う種 の牛 〕 の物 体 を 対 象 と した 記 憶 が よ み が え って きて い る こ とが感 受 さ れ る で は な い か。 したが っ て、 普 遍 の理 解 が な い と い うの は適 切 で は な い。 他 の もの に共 通 しな い、 自相 が み られ た の な ら、他 の もの の記 憶 を思 い起 こす だ ろ うか。 そ して 〔実 際 〕、そ れ が あ るの で あ る。 よ って、 わ た した ち(=ジ ャ ヤ ンタ た ち)は 考 え る 「両 者 にく 共 通 した>形 態 を見 た の だ」 と。 また、 別 の個 物27)(vyakti)を 見 る と きに も 「この 牛 は、 ま さ に あ の 〔牛 〕 だ」 と の再 認 識 が あ る(pratyabhijnayate)。 しか も、 そ れ (再 認 識)は 認 識 手 段 で あ る と証 示 され て い る。 さ らに、 刹 那 滅 〔説 〕 の壊 滅 す る箇 所(第 七 日課)で 詳 細 に証 示 され るで あ ろ う。 した が っ て、 か の 再 認識 は必 ず<共 通 した形 態>を 対 象 とす る もの で あ る。 個

物 の 別(vyakti-bheda)は 明 らか に成 立 して い るの だ か ら。 ま た、 と て も小 さ い胡 麻 〔粉 〕・豆 〔粉 〕 な ど の 集 積 が 寄 り集 ま っ た と こ ろ に、 個 々 に分 け られ た 〔粒 子 と して の〕'ペ ー ス ト'の相 は な い。 そ こ に は<共 通 す る>方 だ けの 形 態 が 感 官 に よ って捉 え られ る。 これ ゆ え、 必 ず 無 分 別 な 〔知覚 〕 の と き に、<相 違 した 〔形 態 〕>と 同 じよ う に、<共 通 す る形 態>が 顕 現 す る(avabhasa)か ら、 普 遍 を否 認 す るの は不 合理 で あ る。 第 一 段 階 で あ る、感 官 が 到 達 し た と き28)にも、<同 類 で あ る こ と (tulyatva)>が 理 解 さ れ、 ま た、<別 々 で あ る こ と(nanatva)>も 〔理 解 され る〕。とい うわ けで、普 遍(samanya)と 個 別(bheda)の 両者 と も事 物(vastu)で あ る。 ・(仏教 徒)そ こ(=第 一 段 階 と して 感 官 が 到 達 した と き)に 「これ は、普 遍 で あ る」 とい うよ う な了 解(upagraha)が な い の は、 なぜ か。 (答)で は、 「これ はく 相 違 した も の>で あ る」 と い う よ う な覚 知 が、 自相 に はあ るの か。 ・(仏教 徒)〈 同等 で あ る こ と(samanavrtti)>の 〔相 対 者へ の〕 予 想(sapek6a)な の で あ り、普 遍 の 感 受 な の で は な い。 (答)い や いや、 〔そ うで は な く、 そ れ は〕 そ れ に つ い て ま だ 〔未 分 化 な〕 集 結 した もの だ か ら(sannihitatvat)な ので あ る。 〔了 解 が な いの は〕 個 物 の こ と ば(vyaktivac)に よ っ て 了 解 して い な い の で あ る。 ・〔仏 教 徒 が言 うよ う に、〕<同 等 で あ る こ と>の 〔相 対 者 へ の〕 予 想 で あ るか ら普 遍 を了 解 す る こ とが な いの だ とす れ ば、 ま っ た くも って、 特 殊 も把 握 す る こと が あ って はな らな い。 そ れ は <相 違 して い る こ と>を 予 想 す る もの だ か ら。 ・(仏教 徒)ま った く も って、 あ る任 意 の もの ど も に こ れ の<共 通 性>が あ る よ うな、 そ れ ら 〔同 ク ラス に属 す る〕 もの ど もを ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 把 握 す る た め の 方 途 は 何 か 。 (答)お よ そ 、 あ る 任 意 の も の ど も か ら こ れ が く 相 違 して い る>、 そ れ ら 〔同 ク ラ ス に 属 さ な い 〕 も の ど も を 把 握 す る方 途 が 、 そ れ で あ る 。(→ 同 じ難 点 を 有 す) ・(仏 教 徒)で _{は 、 望 み どお り に、 〈 共 通 性 〉 ・〈 相 違 性 〉 の} 〔相 対 者 へ の 〕 予 想 で は な く純 粋 に 事 物 が 把 握 さ れ る の だ と し よ う。 〔な ら ば 〕 「そ れ は 、-の よ う な も の で あ る 」 と語 ら れ る よ う に して み せ よ 。 ・(答)無 分 別 な 〔知 覚 〕 の と き に そ れ を 説 き 示 す こ と(nirdes-tum)は 不 可 能 な の で あ る 。対 し て 、両 方(=<共 通 性>・<相 違 性 〉)と も に証 言(saksya)を 提 出 す る の は 、 そ れ(=無 分 別 知 覚)か ら立 ち 上 が る決 定(ni6caya29))な の で あ る。 ・ま さ に こ れ ゆ え 、 事物 は両 者 を本 体 とす る、 と知 恵 者 た ち30)に よ っ て 承 認 さ れ て い る。 し か る に 、 一 っ を 本 質 的 形 態 と す る も の で あ る と説 く二 者24)は 、 と も に 愚 か 者 で あ る。」-23 上 に援 引 した議 論 の 中 で も ジ ャヤ ン タは、 無 分 別 知 覚 で普 遍 ・特 殊 を 把 握 し、 そ の結 果 、 こと ば(6abda)が な くと も 「同 種」 の 認 識(ラ ク ダの 例 参 照)が あ る こ とを論 じて い るか ら、 や は り、 そ こで は何 らか の 形 式 で 判 断 が な さ れて い る可 能 性 が考 え られ る。 しか し同時 に、 そ の 逆 の こ とを 思 わせ る資 料 も混 在 して い る こ とを指 摘 す る こと が で き る。 仏 教徒 側 が 無 分 別 知 覚 にお い て 「これ は、 普 遍 で あ る」 と い う了 解 が な い との 問 題 提 起 を な して 論 難 して い る こと に対 し、 彼 自身 も一 無 分 別 な 知 覚 の時 間 は 非 常 に微 々 た る も ので あ るか ら、 そ こで顕 現 す る もの の確 定 は無 分 別 知 覚 か ら生 起 す る ま と ま っ た長 さ の時 間 に お い て な され るべ き一 と の発 言 を し て い る。 こ の こ とか らみ て 、 ジ ャヤ ンタ も無 分 別 知 そ の もの に つ い て の 自 覚 的 な 意 識 はな い こ と を認 めて い た ので もあ ろ う。 後 世 、 新 ニ ヤ ー ヤ学 派 の ガ ンゲ ー シ ャが 、 無 分 別 知 覚 は経 験 的 に は検 証 され ず,心 理 的過 程 で は な く論 理 的 要 請 で あ る と の位 置 付 け を閲 明 に した32)が、 そ う した後 代 の位

置 付 けへ 通 ず る濫 膓 が こ う した古 典 ニ ヤ ー ヤ の 論 師 の 態 度 に も窺 え るの で あ る。 そ の よ うな知 覚 に お いて判 断 が な され て い る と は考 え に くい。 ま た彼 は、無 分 別 知 覚 で く共 通 す る形 態>が 「顕 現 す るJ(pratibhasate) と い う表 現 の仕 方 を と って い る。 これ が判 断 を意 味 す る もの、 つ ま り、複 数 の 概 念 ま た は表 象 間 の 関係 付 け が な さ れ た意 識 状 態 を積 極 的 に意 味 す る もの と は認 め られ な い。 さ らに彼 は、 対 論 者 か ら論 難 と して 寄 せ られ、 彼 自身 も認 め て い る と思 わ れ る論 証 上 の難 点、 す な わ ち無 分 別 知 は当 の無 分 別 知 覚 の と き に は説 き 示 す こ とが で きず、 「これ は普 遍 だ」 とい う了解 が な い と い う点 に つ い て、 それ は 「集 結 した もの で あ るか ら」(sannihitatvat)と 答 え て い

る。"san-nihita"(PP. <sam-ni-dha)と はsannidhiな 状 態 に な っ て い る こ と で あ り、NBhで は、 vyakti(個 物)、 akrti(形 相)、 jati(種)が 不 分 離 な

状 態(avinabhava)に あ る こ とを意 味 す る術 語 と して 説 明 す る一

"vyaktyakrtij atisannidhav upacarat samsayah //"

NS2.2.59 「個 物･形 相･種 の集 結 体 にっ いて 〔こ とば が比 喩 的 に 〕 用 い られ

る こと か ら、疑 い が あ る。//」

it avinabhavavrttih sannidhih / avinabhavena vartamanasu

vyakty-akrti-jatisu gaur iti prayujyate, tatra na jnayate kim anyatamah padarthah uta etat sarvam iti //"

NBh ad NS 2.2.59 「不 分 離 な 状 態(avinabhava)に あ る の が"sannidhi"で あ る。 不 分 離 な 状 態 に あ る 個 物 ・形 相 ・種 に つ い て 『ウ シ 」 と 〔い う語 が 〕 あ て ら れ る。 そ の 場 合、 こ と ば の 対 象 物 は、 そ の う ち の い ず れ か で あ る の か、 そ れ と も こ れ 全 部 で あ る の か、 と い う こ と が 知 られ な い。」 個 物 ・形 相 ・種 は こ と ば の意 味 対 象 を示 す 三 っ の カ テ ゴ リーで あ り、 初 期 ニ ヤ ー ヤ学 派 で は この 三 っ す べ て を意 味対 象 と して認 めて い る。 この ス ー トラは こ とば の意 味 対 象 は何 で あ るか を論 ず る議 論 の 中 にお か れ て い る も ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 の で あ る。 こ の ス ー トラと註 解 は、 ジ ャヤ ン タが有 分 別 ・無 分 別 の概 念 を 導 入 して 知 覚 理 論 を構 築 す る上 で ヒ ン トを与 え て い る と考 え られ る。"sannihita" と い う語 が 現 わ れ るNMの 偶 頗 のdパ ー ダ で、 「個 物 の こ と ば(vyakti-vac)に よ る了 解 が な い」鋤 と述 べ て い る こと に も整 合 す る だ け で はな い。 彼 に は、 無分 別 知 覚 で 普 遍(種)の 顕 現 が あ る もの の、 説 き示 しえ な い と の考 え が あ った が、 これ は、 所 引 のバ ー シ ュ ヤ註 にお い て、 「牛 」 と言 っ て も、個 物 ・形 相 ・種 が 不 分 離 な も の に充 用 して も意 味 対 象 が 不 明 で あ る、 と述 べ て い る こ と と内 容 上 の 関 連 が 認 め られ るか らで あ る。 とす れ ば、 ジ ャ ヤ ンタが 考 え る無 分 別 知 は、 こ とば の意味対 象 とな るvyakti・akrti・ jatiと い う三 っ の カ テ ゴ リーが 集 結 して 不 分 離 な状 態 に あ り、 そ の た め、 種 と して の 「牛 」 と言 う こ と も、 喉袋 が あ って反 鍔 し緩 慢 な動 作 を して い る 「こ うい う形 の もの」 を示 して言 う こ と も、今 こ こに現 わ れ て い る 「こ れ」 を 指 して 言 う こと さ え もで きな い知 識 で あ る と い うこ と に な る。 知 覚 対象 とな って い る もの を構 成 して い る諸 ダル マが 分 析 され て い な い の で あ るか ら、文 章 命題(判 断)を 構 成 す る こと もな い。 こ う した理 論 的前 提 の 存 在 は、 こ とば で描 出 され な い(ii.1)、 あ るい は、 こと ば で 制 限 さ れ て い な い(iii.1)と い う こ とを 存 在 論 の側 面 か ら矛 盾 を き た す こ と な く説 明 して くれ る。 ま た他 方 で は、 ジ ャ ヤ ンタが 考 え る有 分 別 知 の 形 式 に つ い て も結 果 的 に知 られ る こ と にな ろ う。 意 味 対 象 の集 結 体 と して あ る無 分 別 知 が 分 析 さ れ て形 成 さ れ るの で あ るか ら、有 分 別 知 は分 析 的判 断 と い う こ と に な る。 無 分 別 知 覚 で 捉 え られ る無 分 別 知 は、 あ え て肯 定 的 内 容 を い え ば 対 象 を 構 成 す る諸 々 の ダ ル マが 集 結 した状 態、 こ とば の対 象 物 ご と に は未 だ 分 化 して いな い、 対 象 全 体 の 直 覚 的 印 象 とで もい うべ き もの と推 定 され る。 し か し、問題 は これ で 解 決 した わ けで は な い。 無 分 別 知 覚 にお い て普 遍 が 顕 現 す る とい う発 言 が な され る理 由 につ いて も、整 合 性 を も った 解 答 を見 い だ さ ね ば な らな い。

ま ず、 背 景 に は仏教 論 理 学 派 一 実 在 す る 自相 の み が 知 覚 の対 象 で あ り、 普 遍 は分 別 構 想 の産 物 にす ぎ な い と主 張 す る一 との論 争 が あ る。 そ の 経 緯 か ら特 に普 遍 が知 覚 され る もの と して 強 調 され て しま っ た とい う こ とが 考 え られ る で あ ろ う。 また、 無 分 別 知 の内 容 は分 別 を 通 じて しか確 定 され え な い と の方 法 上 の制 約 が あ った こ と も、 そ う した発 想 を許 容 す る土 壌 と な りえ た はず で あ る。 しか しな が ら、 よ り直 接 的 に は学 理 体 系 の必 然 性 に そ の 理 由 は求 め られ る。 ニ ヤ ーヤ 学 派 や ヴ ァイ シ ェー シカ学 派 内 に は、知 覚 の過 程 につ い て一 般 に承 認 され て いた 公 理 が あ った。 す な わ ち、 〈 限定 され る 〔べ き〕 もの〉 (vi6esya被 限 定 者)の 知 識 の 前 に はく 限 定 す る もの〉(vi6esana限 定 者) の知 識 が前 提 され る と い う もの で あ る。学 理 上、 彼 は この公 理 に準 拠 す る 必 要 が あ る。 この 日課 中 で、 あ る対 論 者 はVSを 引証 して っ ぎの よ う に 述 べ る一 「そ して、 あ な た が た に よ って も、限 定 さ れ るべ き もの の理 解 は、 限 定 す る もの の知 識 を前 提 とす る と認 め られ て い る ので あ る。 カ ナ ヴ ラ タ (カ ナ ー ダ)が っ ぎの よ うに述 べ た よ うに。 「内 属 して い る 白 さ 〔と い う普 遍〕 か ら、 そ して 〔引 き続 い て〕 白 さ 〔と い う普 遍 〕 の覚 知 か ら、 白 色 〔と い う属 性 〕 に っ い て の 覚 知 が あ る。 そ の二 っ 〔の覚 知 〕 は果 ・因 の 関 係 に あ る。(VS8.1.9)」34)。 この公 理 に則 れ ば、 〈 限 定 され る もの〉 の 知 識 で あ る有 分 別 知 に と っ て因 とな る無 分 別 知 はく 限 定 す る もの〉 の知 識 で な くて はな らな い。 〈 限 定 す る もの〉 と はVSに 照 ら して も明 らか な よ うに、 存 在 論 上 の 限定 者 で あ る普 遍 に ほ か な らな い。 ジ ャヤ ンタが 無 分 別 知 に お い て普 遍 の顕 現 が あ る と述 べ る の は こ う した理 由 に よ る もの と思 わ れ る。 っ ぎ の資 料 か ら もそ の こ とが 窺 え る。 NMの 第 五 日課 に あ るく こ と ば の意 味対 象 は何 か〉 を め ぐる議論 の中 で、 こ と ば の意 味 対 象 は種 で あ り個 物 を言 い表 さ な い と主 張 す る対 論 者 が この 公 理 を持 ち 出 して きて い る。 これ に対 し、 ジ ャヤ ン タは興 味 深 い回 答 を す る。 (35m「・(対論 者)〈 限 定 す る もの〉 とく 限 定 さ れ る も の 〉 の 二 者 の 感 ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 受 が 同 時 に あ る と は直接 知 覚 に お い て も決 して み られ な い し、 ま た、 あ な た が た に よ って も認 め られ な い の で はな い の か。 ・な ぜ な ら、 あ な た が た(ニ ヤ ー ヤ学 派)の 考 え で は、 そ れ ら二 つ の知 は果 ・因 の 関係 だ か ら。 したが って、 先 に 種 と い うく 限 定 す る もの に〉 に 関 す る知 が感 官 か ら生 ず る。 ・そ れ な らば、 関係 に基 づ い て知 ら しめ る こ とを期 待 して 働 いて い る こ とば か ら も、 そ の 同 じ もの(=種)に 関 す る覚 知 が あ る。 とい うわ け で、 個 物 ま で も 〔こと ば に よ って 〕 語 られ るべ き も の な の で は な い。 回 答 さ れ る まず、 明 らか にく 限定 す る もの〉 ・<限 定 さ れ る も の〉 二 者 と もに感 官 の対 象 領 域 で あ る。 〔感 官 に よ って 〕 結 合 さ れ た もの に内 属 して い る こ とを通 して、 感 官 が 普 遍 の と ころ に活 動 して い て も、〈 限 定 す る もの〉 と同 じよ うに(vi6esanavat)、 〈 限 定 され る も の〉 を も(vi6esyam api)対 象 領 域 に して い る の で あ る。 な ぜ な らば、 普 遍 は直 接 知 覚 さ れ、 特 殊 は推 理 され る と は 日常 的 に言 わ な いか ら。 この よ うで あ る な ら、感 官 は ただ 属 性 ばか りを把 捉 す る もの で あ り、属 性 を もっ もの(=基 体 ≒個 物)は 推 理 され る もの で あ る こ と にな ろ う。 しか し、 そ うは な らな いの で あ る。 そ れ ゆ え に、 直 接 知 覚 され る も の は被 限 定 者 まで 含 まれ るの で あ る。 そ の よ うに して、 こ とば もそ れ と同 じ もの を対 象 領 域 と して お り、 そ の 逆 に、 た だ 普 遍 ば か り に留 ま る もの だ とい う 〔対 論 者 の 考 え〕 は不 合 理 で あ る。士35) っ ま り、 知覚 の際 に は感 官 は普 遍(限 定 者)の と こ ろで 活 動 す る。 そ し て、 そ う しっ っ、 〈 限 定 され る もの 〉 も(vi6esyam api)<限 定 す る も の〉 と同 じよ う に(vi6esana-vat)対 象 とす る。 こ とば も同様 で あ る とい うの で あ る。 テ キ ス トで は この 知 覚 を無 分別 と特 に断 って は い な い が、 対 論 者 は最 初 に捉 え る と こ ろの 因 とな る知 を 問題 に して い る こ とか らみ て、 そ れ が無 分 別 知 覚 の段 階 で あ る こ とを示 唆 して い る こ とが わ か る。 こ こに ジ ャヤ ン タの曖 昧 な知 覚 理 論 が 露呈 して い る とい わ ざ るを え な い。 知識 の

因果 関 係 の公 理 に則 れ ば、 限定 者 た る普 遍 の 知 が 先 で な くて は な らな い。 しか し、無 分 別 知 はく 限定 す る もの〉 もく 限 定 され る も の〉 も こ とば の意 味 対 象 と して は ま だ不 分 離 に あ る以 上、 同 時 の もの と して あ らね ば な らな い。 こ う した理 論 上 の不 整 合 性 に 対 し ジ ャ ヤ ン タ は、vi6esanaに"vat" を付 してvi6esyaを 表 現 す る こ とで対 処 して い るの で あ る。 しか しな が ら他 方 で は、 な る ほ ど確 か に、 彼 が言 う無 分 別 な 状 態、 す な わ ち こ とば が な い状 態 で、 普 遍 が 顕 現 して い る と見 倣 しう る事 例 が あ る。 顕 著 な の は ラ ク ダ を見 知 らな い南 方 の人 が そ の名 称 を知 らな くて もそ の 普 遍 を見 る とい う場 合 で あ る。 こ の例 は ヴ ァイ シ ェ ー シ カ 学 派 のPBhに も み え、 「潜 勢 力 」(sa即skara)の 項 目下 で 潜 在 印 象(vasana)の 事 例 と し て 挙 げ られ る。 同 派 で はや は り この 書 の 「不 決 定 」(anadhyavasaya)の 解 説 の 中 で、 ヴ ァ ー ヒー カ人 が パ ナサ 樹 を見 る例 を 引 き、名 称 を知 らな く て も普 遍 が直 接 知 覚 され る こ とを論 じるが、 ヴ ョー マ シヴ ァ、 シ ュ リー ダ ラ は これ は無 分 別 知 覚 で あ る と注 記 して い る鋤。 これ は、 ひ い て は私 た ち 一 般 に と っ て も納 得 し う る考 え方 で あ る。 ア フ リカ で は じめ て見 る よ うな 名 もな い虫 や ア マ ゾ ン奥 地 の珍 しい動 物 な ど の難 しい学 名 を知 らな くと も、 そ れ ら複 数 の個 体 が あ れ ば、 あ る程 度 に は類 似 性 の観 念 や種 の概 念 が 新 た に形 成 され、 同 種 と して の認 識 が 可 能 で あ ろ う。 な らば、 ジ ャヤ ンタ は、 彼 が言 う無 分 別 知 覚 に お い て種 の概 念 の顕 現 が、 単 に理念 と して で はな く、 実 際 に あ るの だ と考 え て い た こ と も認 め ね ば な る ま い。 ラ ク ダ の例 は、 表 記 す る こ とば(vacaka呼 称)を 単 に 知 らな いが た め に名 称 の想 起 が な い、 と い う限 りの意 味 で"a6abda"な の で あ る。 南 方 の人 に は、 連 続 し た 同 種 の 個 体 を見 る こ とか ら潜 在 印 象 が 生 じて、 実 際 にそ の 生 物 種 の概 念 が 個 別 的 に形 成 さ れ え て い るだ ろ う し、そ の裏 で 集 結 体 か ら分 析 され る こ と に な る 「これ 」 とか 「この形 の もの」 と い う表 象 と と も に、 相互 の 関 係 付 けが な され て い る可 能 性 も高 い とせ ね ば な らな い。 た だ し、 プ ラ シ ャ ス タパ ー ダ は名 称 の確 定 が な い この 知 を 「不 決 定 」(anadhyavasaya)と 呼 ぶ。 彼 に よ れ ば、 この よ うな人 に は他 か ら教 え られ る こ とが な い の で、 名称 の理 ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 解 が 生 じな い の だ とい う37)。わ た しに は、 この人 に も概 念 知 が 形 成 され、 た だ それ に名 称 が 与 え られ て い な い にす ぎな い よ うに思 わ れ るが、 プ ラ シ ャ ス タパ ー ダ は それ 以 上 の もの を 「こ とば」 に み て い た の か も知 れ な い。 イ ン ドの知 性 は師 の こと ば を聞 く こ とに は じま る鋤。 ジ ャヤ ン タ も あ る い は そ うい う ことで あ ろ うか。 こと ば(言 語)に は概 念 と の関 わ りに お い て二 っ の側 面 が あ る。 一 つ に は、 概 念 と と もに発 生 し、 した が って概 念 と同一 視 さ れ う る もの と して の こ と ば。 二 つ に は、 概 念 を言 い表 す もの と して の こ とば(→ 名辞)で あ る。 ジ ャヤ ンタ に と っ て は いず れ も6abdaで あ るが、 そ の 内 実 は異 な る。 ジャ ヤ ンタが 伝 え る無 分 別 知 覚 説 は、 この 区 別 が な され ず に"a6abda"を"avi-kalpa"で 置 き換 え て い る た め に、 無 分 別 知 の名 の も と に、 概 念 が な い 場 合(分 析 が な され て い な い)と 普 遍 の概 念 が あ る場 合(単 に名 称 の想 起 が な いだ け)と の相 反 す る二 っ の場 合 が 混 同 さ れ て論 じ られ て しま った の で あ る。1節 にお いて、 無 分 別 知 覚 発 生 の た め の環 境 的 条 件 の二 っ の場 合 を 分 類 したが、i.1は 概 念 が 実 際 に は あ る意 識 状 態、 i.2は 概 念 が 実 際 に な い意 識 状 態 の無 分 別 知 に それ ぞ れ対 応 す る こ とは明 白 で あ る。 さて、 これ で ジ ャヤ ンタ の無 分 別 知 に は二 通 りあ る こ とが知 られ た。 そ の うち、 その 名 に相 応 しい と い え る の は"avikalpa"と い う語 の 表 面 的 な 字 義 の み か らみ て も、概 念 の な いi.2の 知 覚 で あ る と い え よ う。 こ の点 で ダ ル マ キ ー ル テ ィた ち仏 教 論 理 学 派 は、 こと ば と概 念 的 構 想 で あ る 「分 別 」 との相 違 を明 確 に意 識 して お り、両 者 を峻 別 して い る。 例 え ば、 乳 児 は こ とば を 知 らな くて も母 乳 を それ と知 って求 め るが、 分 別(kalpana) と はそ の よ うな もの で あ り、遅 か れ 早 か れ こと ば と結 び付 き う る もの で あ る(abhilapasamsargayogyata)と 説 明 す る39)。分 別 と こ とば との 関係 を 可 能 的 な もの("yogya")と 規 定 した こ とで、 ジ ャ ヤ ンタが 陥 った よ うな 理 論 上 の 混乱 は回 避 され て い る ので あ る。 V

ニ ヤ ー ヤ 学 派 にお け る ジ ャヤ ンタの 知 覚 理 論 の個 性 を他 論 師 との比 較 に お い て 眺 め て み た い。 活 躍 時 期 が ジ ャヤ ンタ と比 較 的 近 く、正 統 派 に属 し た ヴ ァー チ ャス テ ィ(西 暦10世 紀40))の 学 理 に 目 を転 じよ う。 ヴ ァー チ ャス パ テ ィが 伝 え る知 覚理 論 は、 無 分 別 知 覚 に お い て種 な ど の 〈 限 定 す る もの〉(visesana)が 捉 え られ、 有 分 別 知 覚 の段 階 で そ れ ら が相 互 に 限定 ・被 限 定 の あ り方(visesana-visesya-bhava)で 捉 え られ る と い う もの で あ る41)。た だ し、 よ く知 られ た この 知 覚 論 は、 こ と ば を 知 る 人(vyutpanna)の 場 合 を解 説 した もの にす ぎ な い。 彼 も、 こ と ば を知 ら な い人 の 無 分 別 知 覚 を認 め て い る42)。ヴ ァー チ ャス パ テ ィ も この 伝 統 説 は 継 承 して い るの で あ る。 ジ ャヤ ン タ との 好 対 称 をみ せ て い る の は無 分 別 知 の誤 謬 性 につ い て の 考 え方 で あ る。 ヴ ァー チ ャ スパ テ ィ は、 無 分 別 知 は錯 乱 して い な い と考 え て い る。 (43-「そ して こ の場 合、 無 分 別 な 〔知 覚 〕 は錯 乱 して い な い。 む し ろ、 〔錯 乱 して い る の は〕 有 分 別 で あ る、 と い う こ とを 〔NVは 〕 述 べ て い る 「そ の太 陽 光 線 を 〔殿 損 した感 官 の過 失 に も とつ いて、 感 官 に よ って 直 照 して の ち、 別 様 に倒 錯 させ て し ま う。 と い うわ け で、 知 識 に逸 脱 が あ る の で あ り、対 象 物 に で は な い〕」 と。 〔つ ま り、〕 感 官 に よ って 上 下 に揺 れ 動 い て い る太 陽 光 線 を 直 照 して か ら、 無 分 別 な 〔知 覚 〕 で把 捉 して、 の ち に、 そ こ(感 官)で の 殿 損 の 過 失 に 基 づ い て別 様 に倒 錯 す る。 これ にっ いて の錯 乱 した有 分 別 な 観 念 が 生 ず る の で あ る。」-43) この場 合 の無 分 別 知 覚 は、(こ とば を知 る人 の)知 覚 の 第 一 段 階 と して の そ れ で あ る こ とは 明 らか で あ る。無 分 別 か ら有 分 別 へ の知 覚 過 程 を解 説 して い るか らで あ る。 さ しあ た り この記 述 は こ と ば を知 らな い人 の場 合 を 除 外 して 適 用 せ ね ば な らな い44)。 で は、 知 覚 の 第 一 段 階 と して の無 分 別 知 覚 はな ぜ 錯 乱 して い な い の で あ ろ うか。 そ の こ と は彼 の知 覚 理 論 に も とづ け ば 当 然 帰 結 す る見 解 で あ る。 ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 彼 が 提 示 した具 体 例 を検 討 して み よ う。 (45-「(1:黄 疸 症 患 者 の 視 覚 の ケ ー ス)外 界 へ 出 て 行 っ て い る純 正 な (atyaccha)眼 光 線(nayana-rasmi)に よ って 触 れ られ て し ま う胆 汁 に あ る黄 色 を、 〔そ の〕 依 り所(=胆 汁)を 欠 い て 〔経 験 把 捉 し〕、 そ して、 疾 患 か ら白色 を覆 い 隠 して しま っ た 巻 き 貝 を 経 験 把 捉 して (anubhavat)、 さ らに、 黄 色 とい う属 性(guna) の そ れ(=真 珠 貝) との 無 関 係 を経 験 把 捉 して い な い人 が(ananubhavat)、 そ れ(=真 珠 貝)と の 無 関 係 を 理 解 把 握 して い な い(agraha)こ と に よ り、 黄 色 と チ ー ラ ヴ ィル ヴ ァの 実 な ど の 同 基 体 性 に 類 似 して い る こ と (sarUpya)か ら、「真 珠 貝 は黄 色 い」 と別 様 に倒 錯 して しま う(vipa-ryasyati)o (2:黄 疸 症 患 者 の 味 覚 の ケ ー ス)舌 と い う感 官 に触 れ られ る糖 蜜 とい う実 体(dravya)を、 甘 味 を経 験 把 捉 せ ず して 経 験 把 捉 し、 そ して、 味 覚 器 官 の先 に あ る胆 汁一 そ れが 副 次 的 性 質 と して苦 み を生 み 出す の 中 に あ る苦 み を経 験 把 捉 し、 しか も、 そ の依 り所 で あ る 胆 汁 を経 験 把 捉 しな い人 が、 〔両 者 の〕 無 関 係 を 理 解 把 握 して い な い こ と に もとつ く、苦 み とニ ンバ の実 との 同基 体 性 との 類 似 性 か ら 『糖 蜜 は苦 い」 と別 様 に倒 錯 す るの で あ る。 そ して、 この プ ロ セ ス が 急 速 で あ る た め に 気 が 付 か れ な い の で あ る。」一45) 繰 り返 しに な るが、 ヴ ァー チ ャスパ テ ィの知 覚 論 で は、 無 分 別 知 覚 にお いて 種 な どの 〈 限 定 す る もの〉(vi6eSana)が 捉 え られ、 有 分 別 知 覚 の 段 階 で、 そ れ ら相 互 の 限 定 ・被 限 定 の あ り方 と して 捉 え る。 上 に援 引 した 例 で も、〈 限 定 す る もの〉(存 在 論 上 の 意 味 は希 薄)だ け を捉 え る無 分 別 知 覚 で は、 黄 色 と貝 の 基体、 あ る い は苦 み と蜜 の基 体 を 個 々別 々 に経 験 把 捉 して い る だ け に す ぎな い か ら、錯 乱 と はい え な い。 と こ ろ が、 有 分 別 知 覚 の過 程 で そ れ らが互 い に 限定 ・被 限定 関係 を結 べ ば誤 り とな る。「非-A につ い て、A」 とい う判 断 の誤 り とな るの で あ る。整 然 と した彼 の理 論 構

造 に は ジ ャヤ ン タが陥 り う るよ うな難 点 は存 在 して い な い。 な お 以 上 の検 討 で、 ヴ ァー チ ャス パ テ ィの有 分 別 知 覚 は総 合 的 判 断 で あ る こ と も判 明 す る。 判 断 を構 成 す る とい う こ とが言 語 化 で あ る こ と に っ い て は言 を 侯 た な い。vikalpaと して の ア イ デ ンテ ィテ ィー は こ こ に 含 意 さ れ る。 ジ ャヤ ン タ は砂 漠 の 逃 げ水 の例 に お いて、 無 分 別 に 「水 」 が 顕 現 す る か らそ の無 分 別 知 は逸 脱 な の で あ る と述 べ る。 こ の考 え方 は一 方 で 納 得 で き る し、他 方 で は納 得 で きな い。 っ ま り、 概 念 知 が 実 際 に は あ る と考 え られ るく こ と ば を知 らな い人 の 知 覚 〉 の ケ ー スで あれ ば、 無 分 別 に 「水 」 が 顕 現 して い る こ と も可 能 で あ ろ う。 そ して、 そ の 場 合 「あれ は(名 称 は知 ら な い けれ ど も)以 前 経 験 した"あ れ"と お な じだ」 と い う再 認 識 の形 式 に まで 至 って い る と見 倣 し う る。他 方、 これ が 知覚 の 第 一 段 階 と して の 無 分 別 知 覚 を 想 定 した もの で あ る の な ら、理 論 的 に整 合 しな い。 こ と ば の対 象 物 が未 分 化 で、 表 現 され え な い直 観 的 印象 一 そ の感 受 や 了 解 は実 際 に はな い一 を、 単 一 な 普 遍(種)の 個 別 的 な顕 現 と見 倣 す に は無 理 が あ る の で あ る。 も っ と も、分 析 す れ ば 誤 った 判 断 の賓 辞 と な って しま う概 念j(普 遍) を、 無 分 別 知{vyakti, akrti, jati}は 不 可 分 な要 素 と して す で に 内 包 し

て い る の だ か ら、 メ タ ・レ ヴ ェル か らみ て 誤 り と見 倣 さ ざ るを え な い とい う必 然 性 も認 め られ る。 そ の場 合、 ジ ャヤ ン タ は 「非 一Aに っ い て、Aと 把握 す る こと」 と規 定 さ れ るニ ヤ ー ヤ学 派 の 誤 謬 説 を判 断 と して の み 解 す る こ と は して い なか った の だ と言 え よ うか。 いず れ にせ よ無 分 別 知 を、 っ ぎの有 分 別 知 覚 の段 階 で 分 析 され命 題 要 素 とな る諸 ダ ル マ を す で にそ こ に 含 ん だ集 結 体 と見 倣 した こと で、 ジ ャヤ ン タの知 覚 論 は誤 謬 論 との か か わ りで難 点 を は らむ もの と な って い る。 さ らに は、外 界 の 実 在 と感 官 との 接 触 を も って行 わ れ る無 分 別 知 が いか に して誤 謬 とな りえ る のか、 とい う点 で もジ ャヤ ン タの 知覚 理 論 の 不 備 を指 摘 で き る。 これ らの点 で比 較 す る と、 ヴ ァー チ ャス パ テ ィの理 論 の 方 が 整 備 され た もの で あ る こ とが わ か る。 ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化

結

び

ジ ャ ヤ ンタの 考 え る無 分 別 知 に は実 質 的 に二 通 りが あ る。 こ とば を 知 ら な い人 の 場 合 と、 知 覚 の第 一 段 階 と して の 無 分 別 知 の 場 合 と で あ る。 前 者 に は概 念 知 を 含 み う るが、 後 者 に はな い。 後 者 の無 分 別 知 はNS2.2.59な らび に そ れ に 対 す るNBhの 註 解 に ヒ ン トを え て構 築 さ れ た も の と推 定 さ れ る。 この 無 分 別 知 は個 物(vyakti)・ 形 相(akrti)・ 種(jati) が 不 分

離 な状 態 の もの で あ り、 した が って 説 き示 しえ ず、 経 験 的 了 解 もな い。 彼 の有 分 別 知 は これ を分 析 した 分 析 的判 断 で あ る。 ま た ジ ャ ヤ ン タは、 無 分 別 知 覚 で普 遍 の顕 現 が あ る と も述 べ、 不分 離 な対 象 を把 捉 す る と い う無 分 別 知 覚 の あ り方 と一 致 しな い 見解 を示 して もい るが、 知 識 生 成 上 の因 果 関 係 の公 理 に準 拠 した こ と に起 因 して い る と思 わ れ る。 彼 の 知 覚 理 論 上 の こ う した不 整 合 は誤 謬 論 との か か わ りで難 点 を は らむ もの とな っ た。 註 1) nirvikalpa/savikalpaの 和 訳 語 に は 便 宜 に 任 せ て 漢 訳 仏 典 で 用 い られ る 「無 分 別 」/「有 分 別 」 の 語 が 流 用 さ れ る こ と が 多 い。 しか し、 学 理 体 系 が 異 な れ ば、 そ の 内 容 も応 じ て 異 な る の で 決 定 訳 語 と は い え な い。 今 は 作 業 上 の 記 号 と して 用 い る 。 2) 山 上 謹 道:「sadhakatamaの 語 義 を め ぐ りJayantabhattaとBhasarvajna と に 伝 承 さ れ た 諸 見 解 」,『 密 教 学 』16・17合 併 号,1980.

3) Hacker, P.:'Jayantabhatta and Vacaspatimisra, ihre Zeit and ihre Bedeutung fur die Chronologie des Vedanta',Alt-und Neu-lndische Studien-. (Hamburg 1951)S. 160-169. ジ ャ ヤ ン タ・ バ ッ タ の 年 代 に つ い て は、 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ の 年 代 論 と の 関 連 か ら関 説 さ れ る こ と が 多 い。 従 来 の 研 究 を 批 判 的 に 取 り 込 ん で 整 理 し た っ ぎ の 論 文 が 参 考 に な る。 金 倉 圓 照:「 哲 人 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ ・ ミ シ ラ 」, 「イ ン ド哲 学 仏 教 学 研 究III」 所 収,19-6,pp. 261-359. 金 沢 篤:「 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ の 年 代 論 」,陳 洋 学 報 」 第68巻3・4, 198-, pp. 1-24.

4) Mandal, P. KR.: Some Problems of Perception in Navya-Naaya', Journal of Indian Philosophy Vol. I5, No. 2, 1987, p. 131.

Patra, B.: Logic Behind. Postulating Indeterminate Perception', Journal of the Oriental Institute(BARODA) Vol. 38, Nos. 3-4, 1989, p.262. 5) 村 上 真 完: 「 イ ン ド哲 学 概 論 」1991,p.209f

な お、 教 授 は、 語(6abda)を 「概念 」 と も置 き換 え て、 「こ の よ う に、 ジ ャ ヤ ン タ は無 分 別 知 を 「語(概 念)を 伴 な わ な い知(直 接 知 覚)」 と解 し た 」 と結 論 づ け られ たが、 この点 に限 って筆 者 は意 見 を異 に す る。 ジ ャヤ ン タの 無 分 別 知 は"一 枚 岩"で は な い よ うで あ る。 詳 細 はIV節 に お い て論 ず る。

6) yad idam aviditapadapadarthasambandhasya jnanam utpadyate, viditasambandhasya api va yat prathamaksasannipatasamaya eva jnanam anullikhitasabdakam sabdanusmarane hetubhUtam upajayate, tat asabdam-asabdavacchinnavisayam avyapadesyam indriyarthasan-nikarsaikakaranam avikalpam pratyaksam/

NM(M) Vol.1, p.209, (V) Pt.1, pp.124-125.

"ullekha"に 関 して、 さ ら に つ ぎ の 一 典 拠 も補 足 し て お く。

tasmad ya eva vastvatma savikalpasya gocarab/ sa eva nirv sabdollekhavivarjitah//

NM(M) Vol.1, p.256, (V) Pt.1, p.151. 7) 無 分 別 知 覚 の二 通 りの場 合 分 け はNVTに もみ え る。NVの 被 注 釈 箇 所 で も似

た 分 類 が み られ る。 た だ しNVで は 「無 分 別 知 覚 」 と い う術 語 は使 わ れ な い。 yad idam anupayuktasabdarthasambandhasya visayabhedanuvidhayi jnanam tat pratyaksam / krtasabdarthasambandhasya api tadutpatti-kale tadrg eva // NV ad NS 1.1.4

avyutpannanam asti sabdarahitam rupadisu nirvikalpakam praty-aksam iti / na kevalam avyutpannanam, vyutpannanam apy asti.

NVT ad NS 1.1.4 8) NM(M) Vol.1, pp.250-256, (V) pt.1, pp.148-151.

9) PS(-vrtti), Pratyaksa章k.2, Pramanavarttika, Pratyaksa章k.3.

10) Vｒ-Zley(4)adiya3.32.

11) szokaaarttika, Pratyaksa章118.

12) indriyarthasannikarsotapannam jnanam avyapadesyam avyabhicari vyavasayatmakam pratyaksam //

13) イ ン ドの 認 識 論 で は 、 「知 識(jriana)が 誤 っ て い る 」 と い う 言 い 方 は 可 能

で あ っ て も 、 「直 接 知 〔覚 〕(pratyaksa)が 誤 っ て い る 」 と い う 言 い 方 を す る

の は 誤 り で あ る 。pratyaksa は pramana な い し は pramiti だ か ら で あ る 。

ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 pramana(pra-V「ma+手 段 ・行 為 を 示 すkrt-接 辞na)は、 「正 確 に 量 る こ と」 を 意 味 す る か ら、 こ れ を 量 る 行 為 そ の も の と し て み れ ば 手 段 と して の 契 機 で あ り、 そ れ が 完 了 し た も の と し て 見 倣 さ れ れ ば 結 果 と して の 契 機 と な る。pramamaに よ っ て 捉 え られ た も の は 必 然 的 に く 正 し く量 っ た も の た る こ と=正 し い 知 識> pramanyaを 意 味 す る こ と に な る。 誤 っ た 知 識(mithya-jnana)が 生 ま れ る の は、 そ こ にpramanaか ら の 逸 脱 が あ っ た か ら で あ る。 ニ ヤ ー ヤ 派 の 直 接 知 覚 の 定 義(laksana. 特 徴)に、 直 接 知 覚 の 無 謬 性 の こ と を 「逸 脱 が な い(avy-abhicarin)」 と い う こ と ば で 規 定 す る の も、 ま た 仏 教 徒 がbhrantijnanaを pratyaksa-abhasaと 表 現 す る の も そ う し た 事 情 を 反 映 し て い る。 14)ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ が 無 分 別 知 は 錯 乱 が な い と考 え て い た こ と に つ い て は、 後 述 す る(V節)通 り で あ る が、 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ の み な ら ず、 ほ と ん ど の 古 典 ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 論 師 は、 無 分 別 知 に は 誤 り が な い と 考 え て い た よ う で あ る。 Mandal氏 は つ ぎ の よ う に 言 う "According to the most of the older Naiyayikas nirvikalpaka jnana is always valid. Jayanta Bhatta, how-ever, is of the opinion that nirvikalpaka jnana may be either valid or invalid. "(Mandal前 掲 論 文p.144, n.27.)

な お、 古 典 ニ ヤ ー ヤ で 無 分 別 ・有 分 別 を 導 入 し た こ と が 確 認 で き る の は、 ジ ャ ヤ ン タ、 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ以 後 の こ と で あ る。 筆 者 の 知 る 限 り で は ヴ ァ ー チ ャ

ス パ テ ィ、 こ れ を 袴:洋 し た ウ ダ ヤ ナ は 錯 乱 が な い キ 老 て い る.

15) avyabhicarigrahanam vyabhicarijnanavyavacchedartham / yatha grisme tapati lalatantape tapane tanmarlcisu caturam usarabhuvam abhihatya samutphalitesu tararigakaradharisu yat varil jnanam, tat atasmimstad iti grahanat vyabhicari bhavati / tat anena padena vyava-cchidyate, na tat pratyaksam iti //

tatra' nirvikalpakam api prathamanayanasannipatajam3 jnanam udakasavikalpakajnanajanakam udakagrahy eva na yatha, tatha tatha-gatah kathayanti / maricivisayam avikalpakam jnanam udaka4-vikalpakaj ananat apramanam iti / nirvikalpavasthayam avicarayata eva5 prathamonmilitacaksuso jhatiti6 salilapratibhasat //

atha va vacakollekhapurvika api samvidah na eva indriyarthaj anya-tvam jahati ity upapaditam / tasmat savikalpakam avikalpakam va yat atasmimstad iti jnanam utpadyate tat vyabhicari / tac ca iha vya-vartyam iti //

(1. varidhi V 2. tatra ca V 3. -jajna- V 4. -kasavi- V 5. evam V 6. j hagiti V)

16)"tanmaricisu…taranga-akara-dharisu…"「 太 陽 光 線 が 波 の形 相 を もっ」 と い う発 言 を して い る こ とは注 目に値 す る。 この 一 典 拠 の み で は明言 で きな いが、 ジ ャ ヤ ンタ は有 形 象 知 象 論 の影 響 を少 し受 け て いた の で あ ろ う。 対 象 と の直 接 的 接 触 を も っ て は じま る無 分 別 知 覚 が逸 脱 す る と は学 理 上 考 え に くいか らで あ る。 た だ し彼 は、 知 識 自体 は透 明(svaccha)で あ る と述 べ る こと もあ るので、 ニヤ ー ヤ学 派 本 来 の無 形 象 知 識 論 の立 場 を否 定 し去 る もの で は勿 論 な い。 17)ニ ヤ ーヤ 学 派 の誤 知 は別 様 説 で あ る。 具 体 的 に は 「非 一Aに っ い て、Aと 知 る こ と」(atasmimstat iti jnana)と 認 め られ る。 この 表 現 自体 は ウ ド ヨ ー タ カ ラに ま で た ど り う る。 端 緒 はNS1.1.2に 対 す るNBhの 註 解 に あ る。 他 方、 真 知 は 「Aを 持 っ もの にっ い て、Aを 様 態 規 定 に した経 験 」(tadvati tatprakara-kanubhava) とNVで 説 明 され る。

18) デ ィ グナ ー ガ は三 種 の似 現 量 を解 説 す る 中 で言 う-"tatra bhrantijnanam

mrgatrsnikadisu toyadikalpanapravrttatvat pratyaksabhasam."PS

(-vrtti)Pratyaksa章, 1.-cd-8ab.

19) pratyaksam kalpanapodham abhrantam//MB 1.4

こ の語 を め ぐ るデ ィ グナ ー ガ と ダル マ キ ー ル テ ィと の見 解 の相 違 に つ い て は学 界 で 異 見 が多 い。 本 稿 で は そ う した 議 論 に は立 ち入 らな いが、 ここで管見 す るジ ャ ヤ ン タ の見 解 は多 少 と も参 考 に供 し う るか も しれ な い。 詳 細 は以 下 の諸 論 文 に譲

る。M. Hattori:'Pratyaksabhasa-Dignaga's View and Dharmakirti's interpretation-', 「 イ ン ド 学 試 論 集 」Nos. 6-,1965.A.Wayman:

'ARecon-sideration of Dharmakirti's"Deviation"from Dignaga on Pratyaksa-bhasa', Annals of the Bhandarkar Oriental Research lnstitute Vo1. 58-59,

1978. E. Franco: 'Once Again on Dharmakirti'sDeviation from Dignaga on Pratyaksabhasa', Journal of lndian Philosophy 14,1986. 石 橋 栄:

「Tattvasamgraha-panjika pratyaksa-pariksa kk. 1311-1328《 第 二 規 定 辞 「迷 乱 が な い 」 の 検 討 》 試 訳 」,「 龍 谷 大 学 佛 教 学 研 究 室 年 報 』 第6号,1993. 20) NM(M)Vol. 1, pp. 258-259,(V)Pt. 1, p151-152. 21) NB 1.4, 1.6 22) 本 稿 で は 「判 断 」 と い う語 を 「判 断 は通 常 い くっ か の 概 念 ま た は表 象 の間 の 関 係 を肯 定 また は否 定 す る作 用 と して 定 義 さ れ る」(古 在 由重 ・栗 田賢 三 編、 『岩 波 哲 学 小 辞 典」)と い う理 解 の も と に用 い る。 判 断 の形 式 につ い て は 哲 学 上 の 問 題 と して 異 論 も少 な くはな い で あ ろ うが、 上 記 の規 定 が 最 も包 括 的 な もの と思 わ れ る か らで あ る。

23) atra abhidhiyate kim jatyader bahyasya sabdarthasya asattvat apohapaksapatah ? uta pratitibalad eva ? iti //

pratitis tavat apohavisaya bhavadbhir eva na 1 arigikrta iti kim atra

ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密

教

文

化

kalahena //

na api jatyader asattvam, indriyarthasannikarsotpannabadhasandeha-rahitapratyayagamyatvat, svalaksanavat //

adyam eva hi vijnanam arthasamsparsicaksusam / na tad uttarabhavi iti kim idarrm raj asasanam // tad eva astu pramanam va tena api tv avagamyate / vyavrttam vastuno rupam na anugami iti ka prama ?

tatha hi nirvikakpaka2- kalasya atisuksmatvat kim pratibhasate ? kim na pratibhasate ? iti katham esa kalir avayor upasamyatu ! bhavan brute vyavrttam eva bhati 3 iti / aham bruve anuvrttam

api pratibhati iti / evarn kalahayamanayor avayoh kah paricchedah ? na khalu sapathasya, krosapatasya4 vaisavisayah / tasmat nirvikalpa-kanantarotpannasthulakalakaryaparyalocanaya tadvyavastha kar-tavya //

tatra ca

bhaved yadi visesaikavisayam nirvikalpakam /

samanyadhyavasayo ayam akasmat katham udbhavet 5 // sabda6 esa vikalpa iti cet ma evam

pasyaty anugatam rupam avijnate api vacake /

daksinatya iva akasmat pasyann ustra' paramparam // anavagatasabdarthasambandho apy abhinavanekapadarthasannidhane tesam anugatam ca vyavrttam ca pasyaty eva rupam //

api ca prathamaksi8 sannipata eva armgulicatustayam avalokyamanam anyonyagamina9 ca" rupena avagamyate / tat katham kevalavisesava-lambi caksusah pratyayah ?

api ca puranasabaleyapindam avalokyatab kalantare bahuleyam pindam pasyatahpurvadrstasabaleyapindavisayam smaranam utpadya-manam samvedyate / tasmat samanyanavagamo na upapadyate / anyasminn asadharaue svalaksane drste anyasmaranasya kim vartate ? asti ca tat / tena manyamahe drstam ubhayanugatarupam iti //

kim ca vyaktyantaradarsane api sa eva ayam gaur iti pratyabhijna-yate / tasyas ca pramanyam darsitam, darsayisyate ca vistaratah ksanabhangabhange / tasmat anugatarupavisaya eva sa pratyabhijna, vyaktibhedasya vispastasiddhatvat //

yatra ca laghutaraparimanatilamudgadipracayasannidhane vicchinna-sikthasva" laksanam na asti, tatra anuvrttam eva rupam indriyena

grhyate / ato nirvikalpa12- velayam eva vyavrttavat anugatarupavabha-san na samanyapahnavo yuktah / prathamaksasannipate api tulyatvam avagamyate nanatvam ca iti samanyabhedau dvav api vastavau //

samanyam idam ity evarp kutas13 tatra anupagrahah ? vyavrttam idam ity evam kim va buddhih svalaksane ? samanavrttisapeksam na ca samanyavedanam / tatra sannihitatvat to vyaktivacanupagrahah14 // samanavrttyapeksatvat samanyasya anupagrahe / viseso api hi ma grahi vyavrttim sa by apeksate15 // anuvrttir hi yesv asya ka tesam grahape gatih ? vyavrttir api yebhyo16 asya yd tesam grahane gatih // atha anuvrttivyavrttinairapeksyenal' kevalam / vastv eva grhyate kamaml8, kidrk tad iti kathyatam // nirvikalpakavelayarn nirdestum tan na sakyate / tadutthas to ubhayatra api saksyam dadati niscayah // vastuno arigikrta prajnaih ata eva ubhayatmata / you brUtas tv ekarupatvam tav ubhav api balisau //

(1. eva na OM V 2. -alpakal- V 3. avabhati V 4. sapamanasya V 5. -mat tat katharp bhavet V 6. sabda V 7. asta V 8. -ksa- V 9. anyonyagamina V 10. ca vibhaktena ca ru- V 11. sva OM V 12. -lpakave- V 13. sa ca for kutas V 14. vyaktivannanupagrahah M 15. sa hi ceksate V 16. yani V 17. nirapeksam na V 18. karyam for kam am V) NM(M)Vol. 2, pp.29-32, (V)Pt.2, pp.19-21. 24) ま と ま っ た 長 さ の 時 間 で あ る の は、 記 憶 想 起 な ど を 必 要 と す る も の だ か ら で あ る。(Cakradhara注) 25) 同 じ よ う な 批 判 は ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ も 仏 教 徒 に 対 し て お こ な っ て い た よ う で あ る。 梶 山 雄 一: 「論 理 の こ と ば 」(中 公 文 庫 版)p.146訳 注 四 四 ・1参 照。 な お、 ラ ト ナ キ ー ル テ ィ(Ratnakirti)が こ の 批 判 に つ い てCitradvaitaprakasavada の 中 で 検 討 を 加 え て い る。 26) 無 分 別 知 覚 が お こ な わ れ る環 境i.1で あ る こ と を 含 意 す る。1節 を 参 照。 27) 同 一 の 個 体 で も、 場 面(シ ー ン)が 異 な れ ば 個 物(vyakti. 今 こ こ に 顕 わ れ で た も の)と し て は 別 で あ る と い う こ と で あ ろ う。 28) 無 分 別 知 覚 が お こ な わ れ る 環 境i. 2で あ る こ と を 示 す。

29) "niscaya"は ニ ヤ ー ヤ 学 派 で は 有 分 別 と ほ ぼ 同 義 で あ る。"vyavasayo vinis-cayo vikalpa iti anarthantaram"NVT(ad NS 1.1.4)

ジ ャ ヤ ン タ バ ッ タ の 無 分 別 知

密 教 文 化 30) M本 校 訂 者 に よ れ ば ク マ ー リ ラ た ち で あ る。 31) M本 校 訂 者 は 経 量 部 と 毘 婆 沙 師 と す る が、Cakradhara註 に 言 う よ う にsat-toの み を 認 め た ヴ ェ ー ダ ー ン タ と 自相 の み を 認 あ た 仏 教 徒 で あ る。 32) S. Dasgupta:AHistor:y of Indian-Philosophy, pp. 338. 339. 33) M本 は"vyaktivannanupagrahah"と す る が 意 味 不 明。 英 訳 者 バ ッ タ チ ャ

リヤ も 筆 者 と ほ ぼ 同 じ 理 解、"because the substantive is not cognised in an

expressible form." Jaynta Bhatta's Nyaya-manjari, p. 649. 34) samavayinah svaityac chvaityabuddhaih svete buddhis to

karya-karanabhute /

35) yugapan nanu samvittih visesanavisesyayoh / pratyakse api na drsta eva na ca yusmabhir isyate // karyakaranabhavo hi taddhiyor bhavatam mate / tasmad visesane jatau purvam indriyaj a matib // padad api tadayatta1- sambandhajnaptyapeksinah / tatra eva buddhir ity eva na vyakter api vacyata //

ucyate pratyakse tavat dvayor api visesanavisesyayoh indriyavisa-yatvam / samanye api samyuktasamavayad indriyam pravartamanam visesanavat visesyam api visayikaroti / na hi samanyarn pratyaksam, viseso anumeya iti vyavaharah / evarrm gunamatragrahini indriye gunino anumeyatvam syat / na ca evam asti / tasmad visesyaparyantam praty-aksam / tatha padam api tattulyavisayam, natu samanyamatranistham iti yuktam //

(1. tada yat to V) NM(M) Vol. 12, pp. 60-61, (V) Pt.2, p.39f.

36)村 上 前 掲 書p. 214. 37) 金 倉 圓 照 訳 「パ ダ ー ル タ ダ ル マ サ ン グ ラ バ 」 を 参 照;同 「イ ン ドの 自 然 哲 学 』 p.170. 38) ヘ ー マ チ ャ ン ドラ は 真 実 知(tattva-jna)に い た る ま で の 知 性(dhi) の 属 性 を 階 梯 的 に 列 挙 し て 八 っ に 数 え 上 げ る。 「聴 こ う と の 意 欲 」(susrusa)、 聞 く こ と 」(sravana)、 「〔そ れ を 心 に 〕 捉 え る 」(grahana)、 「〔そ れ を 心 に 〕 保 ち 持

つ 」(dharana)、 「推 し量 る 」(uha)、 「捨 象 す る 」(apoha)、 「効 用 を 知 る 」

(artha-vijnana)、 「真 実 知 」(tattva-jriana)。(Nyayakosa q.v.'apoha')

「実 利 論 」(Arthasastra)1.5.5で は こ の 八 属 性 が 学 問(vidya)の 成 就 を 左

右 す る と い う。 松 原 光 法: 「ヴ ュ ー ハ 説 の 形 成 〔3〕一 イ ン ド仏 教 史 に お け る 「パ

ン チ ャ構 造 」 の 共 時 認 識 」, 「密 教 文 化 」 第1-8号,pp.102-126. 註16参 照。

39) NB(Dharmottara-tike)1.5