ＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅＲｅＰｏｒｔ
ＳｈｅべｖｈｏＨｅａｒｓｔｈｅＣｒｉｅｓｏｆｔｈｅぺｖｏｒｌｄ：
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Ｎ／ｌａｘＪｏｈｎｓｏｎ ＨｏｗｄｉｄＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ，ｔｈｅｍａｌｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｏｆＳｏｕｔｈＡｓｉａ，Ｓｏｕｔｈｅａｓｔ Ａｓｉａ・ａｎｄＴｉｂｅｔｂｅｃｏｍｅｉｎ（２ｒｅａｓｉｎｇｌｙｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄｉｎｍｏｓｔｏｆＣｈｉｎａａｓＫｕａｎｙｉｎ （ｍｏｒｅｐｒｏＰｅｒｌｙＫｕａｎ５；ｈｉｔｌ ｙｉｎ・ａｌｓｏｗｒｉｔｔｅｎＧｕａｎｙｉｎ，ａｎｄｉｎＪａｐａｎｅｓｅ ｐｒｏｎｕｎｃｉａｔｉｏｎＫａｎｎｏｎａｎｄＫａｎｚｅｏｎ），ｔｈｅｂｅｌｏｖｅｄａｎｄｄｅｃｉｄｅｄｌｙｆｅｍａｌｅ ＧｏｄｄｅｓｓｏｆＭｅｒｃｙ ａｎｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ Ｒｃｊｇ£１ｒｄｅｒｏｆｔｈｅＣｒｉｅｓｏｆｔｈｅＷ〔〕ｒｌｄ， ｆａｍｏｕｓｌｙｄｅｐｉｃｔｅｄｉｎ（；ｈａｐｔｅｒｔｗｅｎｔｙｆｉｖｅｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ？Ｗｈｅｎｅｘａｃｔｌｙ ｄｉｄｔｈｉｓｔｒａｎｓｆ；（）ｒｍａｔｉｏｎｔａｋｅＰｌａｃｅ？Ｕｎｄｅｒｗｈａｔｓ；ｏ（；ｉｏｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ？ ＡｎｄｗｈｙｄｉｄＫｕａｎｙｉｎｂｅｃｏｍｅｓｏｐｏｐｕｌａｒｔｈａｔｈｅｒｉｎｎｕｅｎｃｅｓｐｒｅａｄｗｅｌｌ ｂｅｙｏｎｄｔｈｅｂｏｒｄｅｒｓｏｆＣｈｉｎａａｎｄＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎｔｏｓｅｅｍｉｎｇｌｙ ａｎａｃｈｒｏｎｉｓｔｉｃｓｐｈｅｒｅｓｓｕｃｈａｓｗｅｓｔｅｍＮｅｏＰａｇａｎｉｓｍａｎｄｖａｒｉｏｕｓＮｅｗＡｇｅ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ？ Ｔｈｅｓｅｑｕｅ５ｓｔｉｏｎｓｈａｄｌｏｎｇ厄ｒｉｇｕｅｄＢｕｄｄｈｉｓｍ５；ｃｈｏｌａｒＣｈｉｉｎＦａｎｇＹＵ （Ｃｏｌｕｍｂｉａｕｎ如・うｒｓｉｔｙ），ｗｈｏｇｒｅｗｕＰｉｎａｆａｍｉｌｙｗｈｅｒｅｗｏｒｓｈｉｐｏｆＫｕａｎｙｉｎ ｗａｓｔａｋｅｎｆｏｒＳＩＩ・£１１１ｔｅｄ，ａｎｄｉｎｓｐｉｒｅｄｈｅｒｔｏｇｏｏｎａｑｕｅｓｔｏｌＴ５；ｏｒｔｓｉｎｓ；ｅａｒｃｈｏｆ ａｎｓｗｅｒｓ．Ｔｈｅｒｅｓｕｌｔｏｆｍａｎｙｙｅａｒｓｏｆｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｃｌｕｄｉｎｇｐｉｌｇｒｉｍａｇｅｓｔｏ ｆａｍｏｕｓｔｅｍｐｌｅｓａｎｄａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌｓｉｔｅｓａｌｌｏｖｅｒＣｈｉｎａｗａｓａｍａＳ； ｔｅｒｉａｌ， ｎｅａｒｌｙｓｉｘｈｕｎｄｒｅｄＰａｇｅ脚ａｇｚ７Ｍ琲θρ心ｅｎｔｉｔｌｅｄ££ＩＪ７ｙ加．・７￣７７ごＣ／ｚ加どＭ？ ７７ｍμがゎｒ脚αｚ加／７げ／ｈノａ／θだ 諮１ノａｒａ（ＮｅｗＹｏｒｋ：ＣｏｌｕｍｂｉａｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ， ２００１）．ＹＵ ｓｂｏｏｋ，ｗｈｉｃｈｍａｎｙｓｃｈｏｌａｒｓｃｏｎｓｉｄｅｒｔｈｅｄｄｉｎｉｔｉｖｅｗｏｒｋｏｎｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ，ｓｅｒｖｅｄａｓｔｈｅｔｈｅｍａｔｉｃ泊５；ＰｉｒａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｉｓｙｅａｒｓｌｎｔｅｍａｔｉｏｎａＩＬｏｔｕｓ ＳｕｔｒａＳｅｍｉｎａｒ，ｗｈｉｃｈｔｏｏｋｐｌａｃｅＪｕｎｅ４９ｉｎＣｈｉｎａｏｎｔｈｅｉｓｌａｎｄｏｆ Ｐｕｔｕｏｓｈａｎ．Ｔｈｅｉｓｌａｎｄｉｓｌｏｃａｔｅｄａｂｏｕｔ１５０ｍｉｌｅｓｓｏｕｔｈｏｆＳｈａｎｇｈａｉ，ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅＨａｎｇｚｈｏｕＢａｙ，ａｎｄｉｓｆａｍｏｕｓｆｏｒｉｔｓｎｕｍｅｒｏｕｓｐｉｌｇｒｉｍａｇｅｓｉｔｅｓ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｃａｖｅｓ，ｒｏｃｋｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ，ｍｏｎａｓｔｅｒｉｅｓ，ａｎｄｌａｖｉｓｈｌｙｄｅｃｏｒａｔｅｄ，ｓ；ｔ２ｔｔｕｅｍｌｅｄ ｔｅｍｐｌｅｓ，ａｌｌｏｆｗｈｉｃｈａｒｅｄｅｖｏｔｅｄｔｏｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａＫｕａｎｙｉｎ． Ｉ）ａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇｓｃｈｏｌａｒｓｆｒｏｍＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａ，ＪａＰａｎ，ａｎｄＣｈｉｎａｗｅｒｅａｓｋｅｄｔｏ ｒｅａｄＹＵｓｂｏｏｋａｎｄｐｒｅｐａｒｅｅｓｓａｙｓｔｈａｔｅｘｐａｎｄｅｄ，ｒｅｎｅｃｔｅｄｕｐｏｎ，ｒｅｓｐｏｎｄｅｄ ｔｏ，ｏｒｏｔｈｅｒｗｉｓｅｅｎｇａｇｅｄｗｉｔｈｔｈｅｔｅｘｔ．Ｔｈｅｒ６ｕｌｔｉｎｇｐａｐｅｒｓｗｅｒｅｅｍａｉｌｅｄｔｏ ２３７中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ａｌｌｔｈｅｐａｒ血；ｉＰａｎｔｓｗｅｌｌｂｅｆｏｒｅｔｈｅｃｏｌ１１５ｅうｒｅｎｃｅ池ｅｌｆ・ｍａｋｉｎｇｉｔｐｏｓｓｉｂｌｅｔｏ ｆｏｃｕｓｎｌｏｒｅｏｎ（廿５；ｃｔｌｓｓｉｏｎｔｈａｎｏｎｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ．Ｅａｃｈｄａｙｃｏｎｓｉｓｔｅｄｏｆａ ｍｏｍｉｎｇｓ；６ｓｉｏｎ，ｄｕｒｉｎｇｗｈｉｃｈｔｗｏｏｆｔｈｅＰａｌ尨ｃｉｐａｎｔ ｓｐａｐｅｒｓｗｅｒｅ （Ｉ弛（；ｕｓｓｅｄ；ａｆｕ１１（；ｏｕｒｓｅｇｒｏｕｐｌｕｎｃｈ；ａｇｒｏｕｐｆｉｅｌｄｔｒｉｐｔｏｏｎｅｏｒｍｏｒｅｏｆｔｈｅ ｉｓｌａｎｄｓｔｅｍｐｌｅｓｏｒｏｔｈｅｒｓａ（２ｒｅｄｓ；ｉｔｅｓ；ａｎｄａｓ；ｉｎｇｌｅｔｏｐｉｃｅへ／ｅｎｉｎｇ５；ｅｓｓｉｏｎ， ｗｈｉｃｈｔｏｏｋｐｌａｃｅａｆｔｅｒａｈｅａｒｔｙ，ｃｌｃ？１ｉｃｉｏｕｓａｎｄａｕｔｈｅｎｔｉｃＣｈｉｎｅｓｅｄｉｎｎｅｒ．Ｅａｃｈ ｓｃｈｏｌａｒｂｅｇａｎｂｙｂｒｉｅｎｙ５ｓｕｍｍａｒｉｚｉｎｇｈｉｓｏｒｈｅｒｌ）ａｌ）ｅｒ，ａｎｄａｆｔｅｒａｎｏｌ゛ｆＴｉｃｉａｌ ｒｅｓＰｏｎｓｅｆｒｏｍａｐｒｅＪｅ把ｒｍｉｎｅｄｒｅｓＰ（）ｎｄｅｎｔ，ｔｈｅｎｏｏｒｗａｓｏｐｅｎｅｄｕＰｆｏｒ ｒｏｕｎｄｔａｂｌｅｄ臨ｃｕｓｓｉｏｎ．Ｔｈｅｄｉ５；ｃｕｓｓｉｏｎｓｗｅｒｅｌｉｖｅｌｙ，ａｎｄｏｃｃａｓｉｏｎａｌｌｙｑｕｉｔｅ ｈｅａｔｅｄ，ｂｕｔｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｔｏｎｅｏｆｔｈｅｓｅｓｓｉｏｎｓｗａｓａｌｗａｙｓｒｅｓＰｅｃｔｆｕｌａｎｄｇｏｏｄ ｎａｔｕｒｅｄ．ＥａｃｈｄａｙｓｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｓｃｏｎｃｌｕｄｅｄｗｉｔｈａｃａｓｕａｌｒｅｃｅＰｔｉｏｎｉｎｏｎｅｏｆ ｔｈｅｈｏｔｅ１ ｓｕｂｉｑｕｉｔｏｕｓｋａｒａｏｋｅｒｏｏｎｌｓ．Ａｓｉｔｔｕｍｅｄｏｕｔ，ｎｏｎｅｏｆｔｈｅ ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗａｓｓｅｉｚｅｄｂｙａｎｏｖｅｒｗｈｅｌｍｉｎｇｕｒｇｅｔｏｓｔａｎｄｉｎｆｒｏｎｔｏｆ ｅｖｅｒｙｏｎｅａｎｄｂｅｌｔｏｕｔＣｈｉｎｅｓｅｐｏｐｓｏｎｇｓ，ｂｕｔｗｉｎｅ，ｃｈｅｅｓｅ，ａｎｄｅｘｏｔｉｃ Ｃｈｉｎｅｓｅｆｒｕｉｔｗａｓｃｏｎｓｕｍｅｄｂｙａ１１． Ｔｈｅｎｒｓｔｄａｙ ｓｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｓｓｔａｒｔｅｄｏ仔ｗｉｔｈａｂａｎｇ，ａｓＤａｎｉｅｌＢｏｕｃｈｅｒ ｓ （Ｃｏｍｅ１ＩＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）Ｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｅｓｓａｙ， ｌｓＴｈｅｒｅａｎＥａｆｌｙＧａｎｄｈａｒａｎＳｏｕｒｃｅ ｆｏｒｔｈｅＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａＣｕｌｔ？ ｗａｓｄｉｓｃｕｓｓｅｄ．Ｂｏｕｃｈｅｒｗａｎｔｅｄｔｏｒａｉｓｅｓｏｍｅ Ｐｏｔｅｎｔｉａｌｌｙｃｏｎｔｅｎｔｉｏｕｓｑｕｅｓｔｉｏｎｓａｂｏｕｔｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｓｈｅｌｄｂｙ ｚごｘ皿α／ｓｃｈｏｌａｒｓａｎｄｔｈｏｓｅｈｅｌｄｂｙａμ垣肩θΓ加心，ｉｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒｃｏｎｃｅｍｉｎｇｔｈｅ ｌｎｄｉａｎ ＧａｎｄｈａｒａｎＰｒａｋｒｉｔ ａｒｔｆｏｒｍｓ，ａｎｄｔｈｅｅａｒｌｙＭａｈａｙａｎａｎｔｅｒａｒｙｗｏｒｋｓ． ＴｈｅｐｒｏｂｌｅｍＦｍａｄｄｒｅｓｓｉｎｇ， Ｂｏｕｃｈｅｒｓａｉｄ， Ｓｅｅｍｓｔｏｂｅｔｈｅａｐｐａｒｅｎｔ ｄｉｓｃｒｅｐａｎｃｙｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｎｔｅｒａｒｙｉｎｔｅｒＰｒｅｔａｔｉｏｎｓｏｆＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａｉｎｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅうｒａｔｕｒｅ，ａｎｄｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｉｎｔｈｅｐｌａｓｔｉｃ ｍｅｄｉａ，ｉｎａｔｉｍｅｔｈａｔｉｓｔｈｏｕｇｈｔｔｏｂｅｒｏｕｇｈｌｙｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｎｅｏｕｓｗｉｔｈｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｔｅｘｔｓ． Ｐａｒｔｏｆｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍ，ｈｅｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔ，ｗａｓｔｈｅ ｅｘｔｒｅｍｅｌａｃｋｏｆｅｖｉｄｅｎｃｅｏｆＫｕａｎｙｉｎａｎｄＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａｉｎｔｈｅｅａｒｌｉｅｓｔ Ｃｈｉｎｅｓｅｓｏｕｒｃｅｓ．ＡｎｄｔｈｅｆｅｗｅａｒｌｙＭａｈａｙａｎａｔｅｘｔｓｔｈａｔｄｉｄｍｅｎｔｉｏｎ ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｔａｕｇｈｔｔｈａｔｏｎｅｓｈｏｕｌｄｓｔｒｉｖｅｔｏ／？Ｅｃθ琲Ｅａｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ，ｎｏｔｔｏ ｗθ阿／ｚφｔｈｅｍ．ＦｏｒＢｏｕｃｈｅｒ，ｔｈｅｎ，ｔｈｅｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｑｕｅｓｔｉｏｎｗａｓ， ｌｓｉｔｎｏｔ ｍｏｒｅｌｉｋｅｌｙｔｈａｔｗｈｅｎｗｅｒｅａｄｃｕｌｔｉｃｖｉｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｄ（３５；ｃｒｉｐｔｉｏｎｓｏｆ Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａｉｎｔｈｅｌｉｔｅｌ４ａｔｕｒｅ，ｔｈａｔｔｈｅｙｗｅｒｅｉｎｓＰｉｒｅｄｂｙａｌｒｅａｄｙＰｒｅｓｅｎｔ ａｒｔｗｏｒｋｓ，ａｎｄｎｏｔｔｈｅｏｔｈｅｒｗａｙａｒｏｕｎｄ？Ａｎｄｉｆｔｈａｔ ｓｔｒｕｅ，ｔｈｅｎｉｔｗｏｕｌｄ ｍｅａｎｔｈａｔ，ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔｗｉｔｈｏｕｒｎｔｅｌ゛ａｒｙｅｖｉｄｅｎｃｅａｂｏｕｔｔｈｅｅａｒｌｙＭａｈａｙａｎａ， ｔｈａｔｔｈｅｌｖｌａｈａｙａｎａｓｅｅｍｓｔｏｈａｖｅｈａｄｖｅｒｙｌｉｔｔｌｅＰｕｂｌｉｃＰｒｅｓｅｎｃｅｉｎｌｎｄｉａ， ｉｎｃｌｕｄｉｎｇＧａｎｄｈａｒａ，ｉｎｉｔｓｎｒｓｔｆｅｗｃｅｒｌｔｕｒｉｅｓｏｆｅｘｉｓｔｅｎｃｅ．Ｂｏｕｃｈｅｒｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔｅａｒｌｙｃｌｓ（）把ｒｉｃｐｌａｃｔｉｃｅｓｄｉｄｎｔｈａｖｅａＰｕｂｌｉｃ，ｍａｔｅｒｉａｌｐｒｅｓｅｎｃｅ，ｕｎｔｉｌ ２３８
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中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ｒｅａｄａｌｏｕｄ． ＭｕｃｈｏｆＭａｉｒ ｓｐａｐｅｒ，ｗｈｉｃｈｈｅｗａｓｉｎｔｈｅｌ）１ ｏｃｅｓｓｏｆ ｅｘｐａｎｄｉｎｇｉｎｔｏａｌａｒｇｅｒｗｏｒｋ，ｗａｓ（：ｌｅｖｏｔｅｄｔｏｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｎｇｔｈｉｓａｎｄｓｉｍｉｌａｒ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｍｙｌｓｔｅｌｉｅｓ．ｌｎａｄｄｉｔｉｏｎ，ｈｅｓｈｏｗｅｄｈｏｗｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｂａｓｉｓｆｏｒ ｔｈｅｅａｒｌｙｌｎｄｉａｎＢｕｄｄｈｉ・；ｔ・；ｔｏｒｉｅｓ（ｔｈｅｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙＣｈｉｎｅｓｅｎｏｔｉｏｎｏｆＪｉむｚ／痢昭， ｏｒ ｓｔｉｍｕｌｕｓｒｅｓｐｏｎｓｅ ），ａｎｄｔｈｅ ｔｒｉｇｇｅｒｉｎｇｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆ雨ａμ（ａｔｅｒｍ ｗｈｉｃｈ，ＭａｉｒｅｘＰｌａｉｎｅｄ， ｅｍｂｏｄｉｅｓａｂａｓｉｃｌｎｄｉａｎＢｕｄｄｈｉｓｔｄｏｃｔｒｉｎｅｉｎａ ｐｅｃｕｌｉａｒｌｙＣｈｉｎｅｓｅｆａｓｈｉｏｎ ）ｇｅａｔｌｙｆａｃｉｌｉｔａｔｅｄＫｕａｎｙｉｎｓａｃｃｅｐｔａｎｃｅａｓａｎ ａｕｔｈｅｎｔｉｃＣ／７加心どＢｕｄｄｈｉｓｔｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ． Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｄａｙ ｓｌ）Ｉ （）ｃｅｅｄｉｎｇｓｂｅｇａｎｗｉｔｈａｐａｐｅｒｆｒｏｍＭａｒｉａＨａｂｉｔｏ （ＭｕｓｅｕｎｌｏｆＷｏｒｌｄＲ（・㈲ｉｏｎｓ），ｔｉｔｌｅｄ ＡＩｊｅｎｔａｉＰＩｏｐａｇａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＧｒどと７「 Ｃθ１男７ａ 吋θ／？£」／ｚと７ｒと７雨ｉｎＳｕｎｇＣｈｉｎａ：Ｃｈｉｈ１ｉ ｓＣθ珊珊ど几反７ｒｙ加訥どＧｒごａｒ Ｃθ肌／７α 加几μどｐａ７だ７ηｃど７？ｊｍ❹． ｌｎｈｅｒＰａｐｅｒｆｏｒｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅＨａｂｉｔｏ ｓＰｏｋｅｎｏｔｏｆｔｈｅｊ／？ａｍ❹ｉｔｓｅ凪ｂｕｔｏｆｔｈｅｇｒｅａｔＣｈｉｎｅｓｅｍａｓｔｅｒＣｈｉｈ１ｉ ｓ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙｏｎｉｔ，ｗｈｉｃｈｗａｓｐａｒｔｏｆｈｉｓｉｎｎｕｅｎｔｉａｌ ＲｅｐｅｎｔａｎｃｅＲｉｔｕａｌ （ｔｈｅ Ｃ／７加／７ θａｙどμた７？ｄ／７５加ｃ／ｚθＭ／Ｍ加ｇや，ｏｒ ＲｉｔｕａｌＰｒｏｃｅｄｕｒｅｆｏｒ Ｐｅｒｆｏ汀ｎｉｎｇｔｈｅＧｒｅａｔＣｏｍｐａｓｓｉｏｎａｔｅＨｅａｒｔ£）／ｚａｍ❹ｏｆｔｈｅＴｈｏｕｓａｎｄＨａｎｄｓ ａｎｄＥｙｅｓ ）． ＲｅｆｌｅｃｔｉｎｇｏｎａｓｉｍｉｌａｒｃｈａｐｔｅｒｉｎＹｉｉ ｓｂｏｏｋ，ｓｈｅａｇｒｅｅｄｗｉｔｈＹｆｓ ｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｔｈａｔＣｈｉｈｌｉｓｗｒｉｔｉｎｇｓｇ１４ｅａｔｌｙｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏｔｈｅｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎｏｆ ｔｈｅ６ｏｔｅｒｉｃｊ／７αΓと７❹ ｂｙｆａｃｉｌｉｔａｔｉｎｇｔｈｅ£１ｃｃｅｐｔａｎｃｅｏｆｔｈｅｔｈｏｕｓａｎｄａｒｍｅｄ ＫｕａｎｙｉｎａｓａｎｉｎｔｅｇｒａＩＰａｒｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ．Ｓｈｅｗｏｎｄｅｒｅｄ，ｈｏｗｅｖｅｒ， ｉｆＣｈｉｈｌｉ，ｉｎｅｘＰｌｉｃｉｔｌｙｐｌａｃｉｎｇｈｉｓｃｏｍｍｅｎｔａｒｙｗｉｔｈｉｎｔｈｅｆｒａｍｅｗｏｒｋｏｆ ７ 泌ηイ❹Ｂｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔ，ｄｉｄｎ ｔｈａｖｅａｎａｄｄｉｔｉｏｎａｌａｇｅｎｄａ；ｎａｍｅｌｙ，ｔｏ ｄｅｆｅｎｄｈｉｓｂｅｌｉｅｆｉｎｔｈｅｎｏｎｄｕａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｐｈｅｎｏｍｅｎａａｎｄｍｉｎｄ． ＨａｂｉｔｏｓｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｗａｓｆｏｌｌｏｗｅｄｂｙａｐａｐｅｒｂｙＪｉｎｈｕａＣｈｅｎ（Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＢｒｉｔｉｓｈＣｏｌｕｍｂｉａλ ＪｉａｎｇＺｈｉｑｉａｎｄｔｈｅＭｉａｏｓｈａｎＬ（，ｇｅｎｄ． Ｃｈｅｎｓｌ３ａＰｅｒ ｔｕｍｅｄｔｈｅｓＰｏｔｌｉｇｈｔｏｎｔｏｔｈｅｌｉｔｔｌｅｅｘｐｌｏｒｅｄｔｏｐｉｃｏｆｔｈｅｌｉｆｅａｎｄｔｉｍｅｓｏｆｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅｓｃｈｏｌａｒ，ｐａｌａｃｅｃｅｎｓｏｒ，ｃ豆麿訟ｏｒ，ｆｉｎａｎｃｉｅｒ，ａｎｄｓｋｉｌｌｅｄｍｉｌｉｔａｒｙｓｏｌｄｉｅｒ ＪｉａｎｇＺｈｉｑｉ（１０３１１１０４），ｗｈｏｉｓｂｄｅｖｅｄｔｏｈａｖｅｂｅｅｎ柚ｓｔｒｕｍｅｎｔａｌｉｎｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎａｎｄｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｌｅｇｅｎｄｏｆｔｈｅｂｅｌｏｖｅｄｐｒｉｎｃｅｓｓλ／ｌｉａｏｓｈａｎ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｒａｄｉｔｉｏｎ，Ｍｉａｏｓｈａｎ，ａｓａｒｅｓｕｌｔｏｆｈｅｒｅｘｔｒａｏｒｄｉｎａｒｙｌ；２１（こｒｉｆｉｃｅｓ （ｉｒｌｄｕｄｉｎｇｔｈｅ ｄｏｎａｔｉｏｎ ｏｆｂｏｔｈｏｆｈｅｒｅｙｅｓａｎｄｈａｎｄｓ！）ｗａｓｂｄｉｅｖｅｄｔｏ ｈａｖｅｂｅｅｎａｒｅｉｎｃａｍａｔｉｏｎｏｆＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ，ａｎｄｗａｓｅｖｅｎｔｕａｌｌｙｒｅｂｏｍａｓｔｈｅ ｔｈｏｕｓａｎｄｈａｎｄｅｄａｎｄｅｙｅｄＫｕａｎｙｉｎ．ＴｈｅａｄｏＰｔｉｏｎｏｆｔｈｅｌｅｇｅｎｄｂｙＳｏｎｇ ａｎｄＰｏｓｔＳｏｎｇＰｅｏＰｌｅｉｎｔｕｍ，ｉｓｔｈｏｕｇｈｔｔｏｂｅｃｅｎｔｒａｌｔｏｔｈｅ ｆｅｍｉｎｉｚｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｉｎｉｃｉｚｉｎｇ ｏｆＡｖａｌｏｋｊｔｅｓｖａｒａ，ｈｅｌＰｉｎｇｔｏｓｅｔｔｈｅｓｔａｇｅｆｏｒ ｈｉｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｉｎｔｏｔｈｅＧｏｄｄｅｓｓｏｆＭｅｒｃｙ．ＣｈｅｎＰｒｅｓｅｎｔｅｄｔｈｅｇｒｏｕｐｗｉｔｈａ ２４０
（ｌｅｔａｉｌｅｄｂｉｏｇｒａＰｈｙｏｆＺｈｉｑｉｓｎｕｒｎｅｒｏｕｓａｃａｄｅｍｉｃａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａ１ぶ；ｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ， ａｎｄｉｎｔｈｅｅｎｄａｒｇｕｅｄｔｈａｔＺｈｉｑｉｓｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔｉｎｔｈｅＮｌｉａｏｓｈａｎｌｅｇｅｎｄ ｗａｓ ａｎａｔｕｒａｌｅｘＰｒｅｓｓｉｏｎｏｆｈｉｓｌｏｎｇｓｔａｎｄｉｎｇｉｎｔａｅｓｔｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎｇｅｎｅｒａｌ，ａｎｄ ｉｎＰａｒｔｉｃｕｌａｒ，ｈｉｓｐａｓｓｉｏｎｆｏｒｔｈｅ（Ｓｏｎｇｄｙｎａｓｔｙ１）ａｓｅｄ］５；（うｎｇｑｉｅ／Ｇｕａｎｙｉｎｃｕｌｔ， ｔｈｅｌａｔｔｅｒｏｆｗｈｉｃｈｓｅｅｍｓｔｏｈａｖｅｂｅｅｎｒｏｏｔｅｄｉｎｔｈｅｃｏｎｔｅｍＰｏｒａｒｙｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄｄｉｐｌｏｍａｔｉｃｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｎｅｘｔ，Ｐｒ（汀ｅｓｓｏｒＭｉｒｉａｍＬｅｖｅｒｉｎｇ（ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｎｒｌｅ・ｓｓｅｅ）ｇａｖｅａ ＰｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｏｎＧｕａｎｙｉｎ／ＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａｉｎＥｎｃｏｕｎｔｅｒＤｉａｌｏｇｕｅｓ：Ｃｒｅａｔｉｎｇａ ＰｌａｃｅｆｏｒＧｕａｎｙｉｎｉｎＣｈｉｎｅｓｅＣｈａｎＢｕｄｄｈｉｓｍ， ｗｈｉｃｈ，ａｔｌｓｃうｖｅｎｔｙｆｉｖｅｐａｇｅｓ， ｈａｄｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｂｅｉｎｇｔｈｅｌｅｎｇｔｈｉｅｓｔｐａＰｅｒｏｆｔｈｅｃｏｎｆＲｅｒｅｎｃｅ，ａｐｏｉｎｔ ｈｕｍｏｌｏｕｓｌｙｍ（ｍｔｉｏｎｅｄｂｙ５；ｅｖｅｒａｌｏｆｔｈｏｓｅｓｃｈｏｌａｒｓｗｈｏｈａｄｌｕ容姿ｄｆｕｌ１ｓｉｚｅｄ ＰｒｉｎｔｅｄｃｏＰｉｅｓｏｆｔｈｅｃｏｎｆｌｅうｒｅｎｃｅｐａｐｅｒｓｔｏＣｈｉｎａｗｉｔｈｔｈｅｍ！Ｌｅｖｅｒｉｎｇｗａｓ ｐａｌ４ｔｉｃｕｌａｒｌｙ吊ｔｅｒｅｓｔｅｄｉｎｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＫｕａｎｙｉｎ ｓｒｉｓｅｔｏ ｐｒｏｍｉｎｅｎｃｅａｓａｆｉｇｕｒｅｏｆｖｅｎｅｒａｔｉｏｎｉｎｔｈｅＣｈａｎｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ａｎｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｇｅｎｅｒａｌａｃｃｅＰｔａｎｃｅｏｆｗｏｍｅｎａｓ ｗｏｒｔｈｙ Ｖ皿皿ｌｓｏｆｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．Ｓｈｅ ａｒｇｕｅｄｔｈａｔｂｏｔｈｏｆｔｈｅｓｅｅｖｅｎｔｓｏｃｃｕｒｒｅｄｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｌａｔｅ．Ｋｕａｎｙｉｎｉｓｎｏｔ ｒｅａｌｌｙｍｅｎｔｉｏｎｅｄａｔａｌｌｉｎｅａｒｌｙＣｈａｎｓｔｏｒｉｅｓ，ａｎｄｔｈｅｒｅｗａｓａｌｏｎｇｓｔａｎｄｉｎｇ ｖｉｅｗ，ｓｔｉｌｌｐｒｅｓｅｎｔｉｎｍａｎｙＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｎａｓｔｉｃｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ，ｔｈａｔａｗｏｍａｎｓ ｂｅｓｔｈｏＰｅｆｏｒｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｗａｓｔｏｂｅｒｅｂｏｍａｓａｎｌａｎ！Ｍｕｃｈｏｆａｎｕｎ ｓ ｔｒａｉｎｉｎｇ，Ｌｅｖｅｒｉｎｇｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔ，ｆｒｏｍｔｈｅｓｈａｖｉｎｇｏｆｈｅｒｈａｉｒ，ｔｏｂｅｉｎｇｔａｕｇｈｔ ｔｏｌｏｗｅｒｔｈｅｔｉｍｂｒｅｏｆｈｅｒｖｏｉｃｅ，ｔｏｋａｍｉｎｇｔｏｗａｌｋｗｉｔｈｏｕｔｓｗａｙｉｎｇｈｅｒ ｈｉｐｓ，ｗａｓａ１１Ｐａｒｔｏｆａｎｅ汀ｏｒｔｔｏ ｍａｓｃｕｌｉｎｉｚｅ ｈｅｒｉｎｐｒｃ５ｐａｒａｔｉｏｎｆｏｒｆｔｌｔｕｒｅ ｌ・ｅｂｉｒｔｈ．Ａｓｍａｎｙｏｆｔｈｅａｔｔｅｎｄｉｎｇｓｃｈｏｌａｒｓｗｅｒｅｗｏｒｎｅｎ，ｎｅｅｄｌｅｓｓｔｏｓａｙ， Ｌｅｖｅｒｉｎｇ ｓｐａｐｅｒｓＰａｒｋｅｄｍｕｃｈｄ包ｃｕｓｓｉｏｎｏｎｔｈｅＰａｔｒｉａｒｃｈａｌｎａｔｕｒｅｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｎｉｎｌｇｃ５ｎｅｒａ１，ａｎｄｏｆｍａｎｙｆｏｒｍｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎｐａｌｔｉｃｕｌａｒ！ ＡｆｔｅｒａｎｏｔｈｅｒｈｅａｒｔｙｄｉｎｎｅｒｏｆｖａｒｉｏｕｓＣｈｉｎｅｓｅｄｅｌｉｃａｃｉｅｓ，ｔｈｅｅｖｅｎｉｎｇ ｓｅｓｓｉｏｎｃｏｍｍｅｎｃｅｄｗｉｔｈａＰａｐｅｒｆｒｏｍＡｒｔｈｉｓｔｏｒｉａｎＤｏｒｔｏｔｈｙＭ／ｏｎｇ （Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆｖ卜ｇｉｎｉａ）， ＥａｒｌｙＴｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎｏｆＥｓｏｔｅｒｉｃｌｍａｇｅｓｆｒｏｍＣｈｉｎａ ｔｏＪａｐａｎｉｎｔｈｅＳｅｖｅｎｔｈａｎｄＥｉｇｈｔｈＣｅｎｔｕｌｊｅｓ丿Ａｓｔｈｅｔｉｔｌｅｉｎｄｉｃａｔｅｓ，ぺＶｏｎｇ ａｒｇｕｅｄｔｈａｔｔｈｅｃｏｍｍｏｎｌｙａｃｃｅＰｔｅｄｖｉｅｗｔｈａｔｅうＫ）ｔｅｒｉｃ（ｔａｎｔｒｉｃ）ＢｕｄｄｈｉｓｔＡｒｔ ｗａｓｆｉｒｓｔｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｉｎｔｏＪａｐａｎｆｒｏｍＣｈｉｎａｄｕｒｉｎｇｔｈｅｎｉｎｔｈｃｅｎｔｕｒｙｗａｓ ｉｎｃｏｒｒｅｃｔ．ｌｎｆａｃｔ，ａｓｓｈｅｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄｗｉｔｈｎｕｍｅｒｏｕｓｐｈｏｔｏｇｒａｐｈｓ，ｅａｒｌｙ ｆｏｒｍｓｏｆｅ５ｓ；ｏｔｅｒｉｃｉｍａｇｅｓｈａｄｒｅａｃｈｅｄＪａｐａｎｓｅｖｅｒａｌｄｅｃａｄｅｓｂｄｏｒｅ，ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｓ；ｅｖｅｎｔｈａｎｄｅｉｇｈｔｈ（；ｃう１１ｔｕｒｉｅｓ．Ｔｈｅｓｅｉｎｄｕｄｅｄｓｅｖｅｒａｌｅ５；ｏｔｅｒｉｃｆｏ皿ｓｏｆ Ｋｕａｎｙｉｎ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅｆａｍｏｕｓ Ｅｌｅｖｅｎｈｅａｄｅｄ ｆｏｒｍ． Ｔｈｅｔｈｉｒｄｄａｙｓｌ，ＩＪ（：）（ｚｅｅｄｉｎｇｓｂｅｇａｎｗｉｔｈＭａｒｋＭｕｌｌｉｎｓ（Ｓｏｐｈｉａｕｎ沁ｅｒｓｉｔｙ， Ｊａｐａｎ）ａｎｄｈｉｓｅｓｓａｙ ＴｈｅＭａｎｙＦｏｒｍｓａｎｄＦｕｎｃｔｉｏｎｓｏｆＫａｎｎｏｎｉｎＪａｐａｎｅｓｅ ２４１
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ６ 号 ＲｅｌｉｇｉｏｎａｎｄＣｕｌｔｕｒｅ． Ａｎｅｘｐｅｒｔｏｎｎｅｗｓｅｃｔｓａｎｄｎｅｗｒｅｌｉｇｉｏｕｓｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ｉｎＪａＰａｎ，Ｍｕｌｌｉｎｓｗａｓｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ泊ｔｅｌｅｓｔｅｄｉｎｔｈｅｗａｙｓｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｓａｌｖｉｆｉｃ ｉｍａｇｅｏｆＫｕａｎｙｉｎ（尺ど７ｚｍθ月）ａｓｔｈｅ Ｇｏｄｄｅｓｓｏｆ｀Ｎｌｅｒｃｙ ｉｎｔｈｉｓｗｏｒｌｄａｎｄ ｔｈｅｎｅｘｔｈａｄｂｅｃｏｍｅ，ｉｎｈｉｓｗｏｒｄｓ， ａｔｒａｎｓｄｅｎｏｍｉｎａｔｉｏｎａ１Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ．Ｈｉｓｓｔｕｄｉｅｓｒｅｖｅａｌｅｄｔｈａｔ，ｄｅｓｐｉｔｅｔｈｅｉｒｄｏｃｔｒｉｎａｌａｎｄｒｉｔｕａｌｉｓｔｉｃ ｄｉ汀ｅｒｅｎｃｅｓ，Ｋｕａｎｙｉｎｄｅｖｏｔｉｏｎａｌｉｓｍｗａｓｌ）ｒｅｓｅｎｔｉｎＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓａｓｄｉｖｅｒｓｅａｓＴｅｎｄａｉ，Ｓｈｉｎｇｏｎ，ＳｏｔｏＳｈｕａｎｄＲｉｎｚａｉＳｈｕ． Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ＭｕｌｌｉｎｓｆｏｕｎｄｔｈａｔｍａｎｙＪａｐａｎｅｓｅｈａｄｌｏｎｇａｇｏｓｅｐａｒａｔｅｄ ＫｕａｎｙｉｎｆｒｏｍｈｅｒＢｕｄｄｈｉｓｔｍｏｏｒｉｎｇｓ，ａｎｄｓｉｍｐｌｙｔｈｏｕｇｈｔｏｆｈｅｒａｓ ｏｎｅ ｍｏｒｅｄｉｖｉｎｅｂｅｉｎｇｉｎｔｈｅｌａｒｇｅｒＰａｎｔｈｅｏｎｏｆｂｅｎｅｖｏｌｅｎｔｄｅｉｔｉｅｓｗｈｏｃａｎｂｅ ｃａｌｌｅｄｉｎｔｏｓｅｒｖｉｃｅｉｎｔｉｍｅｓｏｆｎｅｅｄ． Ｍｕｌｌｉｎｓｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄｔｈａｔｔｈｉｓｗａｓｔｒｕｅ ｅｖｅｎａｎｌ（）ｎｇｓｔｔｈｅｊｌａｒ）ａｎｅｓｅＣｈｒｉｓｔｉａｎｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，ｗｉｔｈｔｈｅｉｒａｄ（）ｐｔｉｏｎｏｆｔｈｅ ＭａｒｉａＫａｎｎｏｎ ｆｉｇｕｒｅ，ａｃａｍｏｕｎａｇｅｄｆｏｒｍｏｆｔｈｅｖｉｒｇｉｎＭａｒｙ． Ｔ ｈ ｅ ｓ ｅ ｃ ｏ ｎ ｄ Ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｍ ｏ ｍ ｉ ｎ ｇ ｗ ａ ｓ Ｋ ａ ｎ ｎ ｏ ｎ ｓ Ｃ ｏ ｍ Ｐ ａ ｓ ｓ ｉ ｏ ｎ ： ｔ ｈ ｅ ＴｈｉｎｋｉｎｇｏｆＮｉｋｋｙｏＮｉｗａｎｏ， Ｐｌｙ・うｓｅｎｔｅｄｂｙＭｉｃｈｉｏＳｈｉｎｏｚａｋｉ（ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉ ｋａｉＧａｋｕｒｉｎＳｅｍｉｎａｒｙ）．５；１１１ｎｏｚａｋｉｇａｖｅａｃｏｎｃｉｓｅｂｕｔｄｅｔａｉｌｅｄｏｖｅｒｖｉｅｗｏｆ ｔｈｅＲｊｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｆｏｕｎｄｅｒｓｍｅｔｉｃｕｌｏｕｓａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｍｕｃｈｒｅｃｉｔｅｄ Ｋｕａｎｙｉｎ ＣｈａＰｔｅｒｏｆｔｈｅＴｈｒｅｅｆｏｌｄＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ（Ｃｈａｐｔｅｒ２５）．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏ Ｓｈｉｎｏｚａｋｉ，Ｒｅｖ．Ｎｉｗａｎｏｂｅｌｉｅｖｅｄｔｈａｔａｃｏ汀ｅｃｔｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔ ａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｗａｓｅｓｓｅｎｔｉａｌｔｏ弛ａｍｉｎｇｈｏｗｔｏｐｒｏｐｅｒｌｙ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅｇｒｅａｔｓ；（；１７１ｐｔｕｒｅ．Ｎｉｗａｎｏｗａｓｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙｃｒｉｔｉｃａｌｏｆｔｈｅｃｏｍｍｏｎ ｌ）１７２１ｃｔｉｃｅｏｆｐｅｔｉｔｉｏｎｉｎｇＫｕａｎｙｉｎｆｏｒｓｅｌｆそ；ｅｒｖｉｎｇｐｕｒＰｏｓｅｓ．Ｈｅｉｎｓｉｓｔｅｄ ｉｎｓｔｅａｄｔｈａｔＫｕａｎｙｉｎ ｓｃｏｍｐａｓｓｉｏｎａｔｅ ｅｍｂｒａｃｅ ｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄ ｓｓｕ汀ｅｒｉｎｇ ｗａｓｍｅａｎｔｔｏｉｎｓｐｉｒｅｕｓｔｏｂｅｃｏｍｅｍｏｒｅｌｉｋｅｈｅｒ．Ｍ／ｅｓｈｏｕｌｄａｌｌｓｔｒｉｖｅｔｏ ｂｅｃｏｍｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓ，ｎｏｔｓｉｍＰｌｙｒｅｌｙｏｎｔｈｅｍ． Ｓｈｉｎｏｚａｋｉ ｓｐａｐｅｒｗａｓｆｏｌｌｏｗｅｄｂｙａｂｒｉｅｆｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｏｎＰｕｔｕｏｓｈａｎ ｍｏｎａｓｔｉｃｌｉｆｅｆｒｏｍｏｎｅｏｆｔｈｅｉｓｌａｎｄ ｓｒｅｓｉｄｅｎｔｍｏｎｋｓ，ｔｈｅｖｅｎ．Ｈｕｉｘｉａｎ， ｈｅａｄｏｆｔｈｅＺｈｏｕｓｈａｎＢｕｄｄｈｉｓｔＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ． ｌｎｔｈｅＰｌａｃｅｏｆａｎｅｖｅｎｉｎｇｐａｐｅｒｓｅｓｓｉｏｎ，ｔｈｅｓｃｈｏｌａｒｓｗｅｒｅｔｒｅａｔｅｄｔｏａｎ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｖｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｏｎｔｈｅｐａｓｔｈｉｓｔｏｒｙ，ｐｒｅｓｅｎｔＰｒｑｊｅｃｔｓ，ａｎｄｆｕｔｕｒｅｇｏａｌｓ ｏｆｔｈｅＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ，ｆｒｏｍｔｈｅｈａｒｄｗｏｒｋｉｎｇＲＫＫ ｓｔａ罵 ｉｎｃｌｕｄｉｎｇＫａｔｓｕｍａｓａｌｍａｉ，Ｎ．Ｋｏｂａｙａｓｈｉ，ＮｏｂｕｙｕｋｉＡｉｎｏｙａ，ａｎｄＫｏｉｃｈｉ Ｋａｗａｍｏｔｏ． ＴｈｅｌａｓｔｄａｙｏｆｐｌＪｅｓｅｒｌｔａｔｉｏｎｓｂｅｇａｎｗｉｔｈｎｅｗｓｃｈｏｌａｒｊｒｅｌＴＷｉｌｓｏｎ（Ｕｎｉｖ．ｏｆ ぺＶａｔｅｒｌｏｏ）ａｎｄａｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｅｓｓａｙｃａｌｌｅｄ ＤｅｅｐｌｙＦｅｍａｌｅａｎｄｕｎｉｖｅｌｓａｌｌｙ Ｈｕｍａｎ：ＴｈｅＲｉｓｅｏｆＫｕａｎｙｉｎＭ／ｏｒｓｈｉｐｉｎＡｍｅｒｉｃａ． ぺｖｉｌｓｏｎｉｓａｓｏｃｉｏｌｏｇｉｓｔ ｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎｗｈｏｓｅｆｏｃｕｓｉｓｏｎｎｅｗｒｅｌｉｇｉｏｕｓｍｏｖｅｍｅｎｔｓｉｎＡｍｅｒｉｃａ，ａｎｄｏｎ ２４２
ｔｈｅｉｎｔｃうｒｓｅｃｔｉｏｎｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎａｎｄｐｏｐｕｌａｒ（Ｊｔｌｌｔｕｒｅ．Ｈｉｓｅｓｓａｙｈｉｇｈｌｉｇｈｔｅｄｔｈｅ ａｍａｚｉｎｇｐｏｐｕｌａｒｉｔｙｏｆＫｕａｎｙｉｎｉｎｔｈｅＵ．Ｓ。ｎｏｔｏｎｌｙｉｎＢｕｄｄｈｉｓｔ（ｊｒｄｅｓ，ｂｕｔ ａｌｓｏａｍｏｎｇｖａｒｉｏｕｓＮｅｗＡｇｅ，ＮｅｏＰａｇａｎ，ａｎｄｕｎｉｔａｒｉａｎＵｎｉｖ（うｒｓａｌｉｓｔｇｒｏｕＰｓ． Ｈｅａｌｓｏｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｓｏｍｅｓｕｂｔｌｅｂｕｔｓ址ｎｉｆｉｃａｎｔｄｉ汀ｅｒｅｎｃｅｓｂｅｔｗｅｅｎｍａｎｙ Ｍそｓｔｅｍ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ，ｍｏｓｔｏｆｗｈｏｍａｒｅ ｃｏｎｖｅｒｔｓ， ａｎｄｔｈｅｉｒＥａｓｔｅｍ ｃｏｕｎｔｅｒｐａｒｔｓ，ｍｏｓｔｏｆｗｈｏｍ廿ｅ ｈｏｍｅｇｒｏｗｎ ：ぺｖｅｓｔｃ５ｍｅｒｓｔｅｎｄｔｏ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｚｅ ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓｌｉｋｅＫｕａｎｙｉｎ，ｆｏｃｕｓｉｎｇｏｎｔｈｅｉｒｓｙｍｂｏｌｉｃｖａｌｕｅ ａｓａｒｃｈｅｔｙｐｅｓ，ｗｈｉｌｅｉｎｔｈｅＥａｓｔｏｎｅｉｓｍｏｒｅｌｉｋｅｌｙｔｏｆｉｎｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓ ｐｅｔｉｔｉｏｎｅｄａｎｄｖｅｎｅｒａｔｅｄａｓａｃｔｕａｌ，ｓＰｉｒｉｔｕａｌｂｅｉｎ匹。べｖｉｌｓｏｎａｌｓｏｒｅｖｅａｌｅｄｔｈｅ ｆａｃｔｔｈａｔＫｕａｎｙｉｎｉｍａｇｅｓｈａｖｅｇｒａｃｅｄａｂｅｗｉｌｄｅｒｉｎｇａｒｒａｙｏｆＭ弛ｓｔｅｍ ｍａｇａｚｉｎｅｃｏｖｅｒｓｏｆｌａｔｅ，ａｎｄｗａｓｔｈｅｔｏｐｉｃｏｆａｌａｒｇｅｎｕｍｂｅｒｏｆ ｐｏＰｕｌａｒ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｎｏｎｆｉｃｔｉｏｎｂｏｏｋｓ。 ＴｈｅｆｉｎａｌｏｆｆｉｃｉａｌｐａｐｅｒｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓＰｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙＰｈｉｌｉｐＣｌａｒｔ （ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆｌｖｌｉｓｓｏｕｒｉＣｏｌｕｍｂｉａ）， ＴｈｅｏｔｈｅｒＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ：ＴｈｅＲｅｖｅｌａｔｉｏｎ ｏｆａＮｅｗＧｕａｎｙｉｎＳｃｒｉｐｔｕｒｅｉｎＴａｉｗａｎ． ＣｌａｒｔｓｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎＣｈｉｎｅｓｅＰＯＰｕｌａｒ ｒｅｌｉｇｉｏｎｓｌｅｄｔｏｔｈｅｄｉｓｃｏｖｅｒｙｏｆａ ｎｅｗｌｙｒｅｖｅａｌｅｄ Ｋｕａｎｙｉｎｓ；（う１７１Ｐｔｕｒｅ， Ｇａａｎμが 乙θΓ心Ｓ町几７げ治∼Ａ右７ｒＦｄθ心£）αθ．Ｔｈｅｓ；ｃｌ゛ｉｐｔｕｒｅｗａｓｗｒｉｔｔｅｎ ｂｅｔｗｅｅｎ１９９８ａｎｄ２０００ｂｙａｓｐｉｒｉｔｗｒｉｔｉｎｇｃｕｌｔｉｎＴａｉｃｈｕｎｇ，ａｃｉｔｙｉｎｃｅｎｔｒａｌ Ｔａｉｗａｎ． Ｓｐｉｒｉｔｗｒｉｔｉｎｇ ｉｓａｔｙＰｅｏｆｔｒａｎ（２ｅうｓｔａｔｅＰＩａｃｔｉｃｅ，ｎｏｔｕｎｌｉｋｅｔｈｅ ｃｈａｎｎｅｌｅｄ ｗｒｉｔｉｎｇｓｆｏｕｎｄｉｎｍａｎｙＮｅｗＡｇｅｃｉｒｄｅｓ．Ｃｌａｒｔｇａｖｅａ ｆａｓｃｉｎａｔｉｎｇｏｖｅｒｖｉｅｗｏｆｈｏｗｓｕｃｈｔｅｘｔｓａｒｅ ｓｅｌｆｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ａｎｄｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ， ａｓｗｅｌｌａｓｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｓｔｙｌｅａｎｄｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｅｓｕｔｒａｉｔｓｅｌｆ．Ａｍｏｎｇｏｔｈｅｒ ｔｈｉｎｇｓ，ＣｌａｒｔＰｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｏｌｅｏｆＤａｏｉｓｔＰｒｉｅｓｔｓｉｎｔｈｅ （１ｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｌｉｔ（・１ａｔｕｒｅ，ａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅ（・う・；ｓｅｎｔｉａｌｌｙｐｏｌｉｔｉｃａ１）ｕｓｅ ｏｆＫｕａｎｙｉｎａｓａｍｏｕｔｈＰｉｅｃｅｆｏｒｓｅ（；ｔａｒｉａｎｄｏｃｔｒｉｎｅ． ＴｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅＰｒｏｐｅｒｃｏｎｃｌｕｄｅｄｔｈａｔｍｏｍｉｎｇｗｉｔｈｓｏｍｅｉｎｓｉｇｈｔｆｕｌ ｄｏｓｉｎｇｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓｆｒｏｍｔｈｅθ治どｒｗｏｎｌａｎｏｆｔｈｅｈｏｕｒ，ｔｈｅｇｒａｃｉｏｕｓｓｃｈｏｌａｒ ａｎｄａｕｔｈｏｒ，ＣｈｉｉｎｆａｎｇＹＵ．ＴｈｅｒｅｓｔｏｆｔｈｅｄａｙｗａｓｓＰｅｎｔｎａｐＰｉｎｇ，ｓｉｇｈｔ ｓｅｅｉｎｇ，ｐａｃｋｉｎｇ，ａｎｄｓｔｏｃｋｉｎｇｕｐｏｎｌａｓｔｍｉｎｕｔｅｓｏｕｖｅｎｉｒｓ．Ｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｍｏｍｉｎｇｔｈｅｓｃｈｏｌａｒｓｗａｖｅｄｇｏｏｄｂｙｅｔｏｔｈｅｇｉａｎｔ，ｍ４ｊｅｓｔｉｃｓｔａｔｕｅｏｆＫｕａｎｙｉｎ ＢｏｄｈｉｓａｔｔｖａａｎｄｂｏａｒｄｅｄｔｈｅｆｅｒｒｙｂａｃｋｔｏＳｈａｎｇｈａｉ． ２４３
