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ＳｔｅＰｈｅｎＣｏｖｅ１１
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中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ４ 号 ｏｎＰ１７０１７ｅｓｓｏｒＬｅｆｅｂｕｒｅｓｐａｐｅｒ，ＲｕｂｉｎＨａｂｉｔｏｒｅｍａｒｋｅｄｔｈａｔｓｃｈｏｌａｒｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｎ ｔｒａｏｆｔｅｎｔｅｎｄｔｏｌｏｓｅｓｉｇｈｔｏｆｔｈｅｓａｃｒｅｄｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｔｅｘｔ，ｓｅｅｉｎｇｉｔｍｏｒｅａｓａｎｏｂ ｊｅｃｔｆｏｒｃｏｌｄ，ｏｔ！ｊｅｃｔｉｖｅｓｔｕｄｙ．Ｉ）ｒ（）１うｅｓｓｏｒＬｅｆｅｂｕｒｅｓｐａｐｅｒａｃｔｅｄａｓａｃｏ汀ｅｃｔｉｖｅｔｏ ｔｈｉｓａＰＰｒｏａｃｈ，ｃａｌｌｉｎｇｏｎｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｓｅｅｔｈｅｔｅｘｔａｓｓａｃｒｅｄａｓｏｐｅｎｉｎｇａｇａｔｅｗａｙｔｏ ｔｈｅｕｎｋｎｏｗｎ．Ｆｕｌｔｈｅｒｍｏｒｅ，Ｐｒ（）ＩＲｅｓｓｏｒＬｅｆｅｂｕｒｅｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｈｅｌ）ａｌｔｉｃｉｐａｎｔｓｔｏｔｈｅ ｖａｌｕｅｏｆｃｏｍ皿匹ｖｅｔｈｅｏｌｏｇｙ，ａｆｉｅｌｄｉｎｗｈｉｃｈｈｅｓｅｅｓｈｉｍｓｅｌｆａｓｐａｌ｀ｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ．Ｔｈｅ （ニ１沁ｃｕｓｓｉｏｎｏｆＰｒｏ１７ｅｓｓｏｒＬ（１１１ｃうＩ）ｕｒｅｓｐａｐｅｒｐａｖｅｄｔｈｅｗａｙｆｏｒｔｈｅｒｅｓｔｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒ ｅｎｃｅ．ｌｎＰａｌｔｉｃｕｌａｒ，ｔｈｅｒｅｗａｓｍｕｃｈｄｅｂａｔｅｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｖｅｒｙｉｄｅａｏｆｒｅａｄｉｎｇａｔｅｘｔ ａｓｓａｃｒｅｄｖｅｒｓｕｓｒｅａｄｉｎｇｉｔａｓａｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｏｂｊｅｃｔ．ＰｒｏｌｓｅｓｓｏｒＧｒｏｎｅｒｒｅｍｉｎｄｅｄｐａｆ ｔｉｃｉｐａｎｔｓｔｈａｔｗｈｅｎｒｅａｄｉｎｇｔｈｅｔｅｘｔａｓｓａｃｒｅｄｏｎｅｍｕｓｔｒｅｆｒａｉｎｆｒｏｍｔｈｅｎｒｅａｄｉｎｇ ｏｎｅｓｏｗｎｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｂａｃｋｏｖｅｒｔｈｏｓｅｏｆｏｔｈｅｒｓ．ｌｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒ，ｈｅｃａｌｌｅｄｆｏｒｕｓｔｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒｔｈａｔｔｈｏｓｅｒｅａｄｉｎｇｉｔｉｎＣｈｉｎｅｓｅｏｒＪａｐａｎｅｓｅｗｉｌｌｔａｋｅａｗａｙａｄｉ仔ｅｒｅｎｔｒｅａｄ ｉｎｇａｎｄｔｈｏｓｅｒｅａｄｉｎｇｉｔ１０００ｙｅａｒｓａｇｏｗｍｌｉｋｅｌｙｔａｋｅａｗａｙａｄｉ汀ｅｒｅｎｔｍｅａｎｉｎｇ ｔｈａｎｔｈｏｓｅｒｅａｄｉｎｇｉｔｔｏｄａｙ．Ｅｍｂｅｄｄｉｎｇａｒｅａｄｉｎｇｏｆｔｈｅｔｅｘｔｉｎｉｔｓｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｔｅｘｔ ｉｓｅｑｕａｌｌｙａｓｉｍＰｏｒｔａｎｔａｓｒｅｍｅｍｂｅｒｉｎｇｉｔｓｓａｃｒｅｄｎａｔｕｒｅａｎｄ，ｓｕｒｅｌｙ，ｈｅｌｐｓｏｎｅｂｅｔｔｅｒ ａｐｐｌ４ｅｃｌａｔｅｌｔｓｓａｃｒｅｄｎｅｓｓ． Ａｎｏｔｈｅ５ｒｉｓｓｕｅｒａｉｓｅｄｂｙＬｅｆｅｂｕｒｅｓＰａｐｅｒｗａｓｔｈａｔｏｆｈｏｗｔｏｖｉｅｗｒｅＰｅｎｔａｎｃｅａｎｄ ｓｉｎｗｉｔｈｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍ．ＰＩｏｌＳｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｎｏｔｅｄｔｈａｔｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍ（ａｎｄｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｗｉｔｈｉｎＴ（・ｎｄａｉ）ｔｈｅ１７０ｃｕｓｉｓｏｎ・；ｅｅｉｎｇＰａｓｔｂｅｈａｖｉｏｒ（ｊｌ゛ＩＲｃ・ｒｅｎｔｌｙ．Ｔｈｕｓ，ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ， ｒｅＰｅｎｔａｎｃｅｏｆｔｈｅｓｅｎｓｅｏｒｇａｎｓ（ａｑｕ奮認証ｓｓｅｎｔｉａＩＴｅｎｄａｉｒ）１｀ａ（；ｔｉｃｅ）ｉｓｒｅＰｅｎｔｉｎｇｈａｖｉｎｇ ｌｅｔａｔｔａｃｈｍｅｎｔｓｄｅｒｉｖｅｄｆｒｏｍｅａｃｈｏｒｇａｎｂｌｏｃｋｒｉｇｈｔｓｅｅｉｎｇ．ｌｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｎｔｒａ， ＺｉＰｏｒｙｎｗｅｎｔｏｎｔｏｎｏｔｅ，ｒｅＰｃ５ｎｔ２１ｎｃｅｉｓｎｏｔｆｏｒＰｒｉｄｅ（ａｓｉｔｉｓｉｎｓｏｒｎｅｉｎｔｅｌ゛Ｉ）ｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｆｔｈｅＣｈｒｉｓｔｉａｎｔｌａｄｉｔｉｏｎ）ｂｕｔｆｏｒｎｏｔｈａｖｉｎｇｅｎｏｕｇｈｂｅｌｉｅｆｉｎｗｈａｔｏｎｅｃａｎａｃｔｕａｌｌｙ ｔ）ｅｃｏｍｅ（ｎａｍｅｌｙｉｎｎｏｔｒｅａｌｉｚｉｎｇｔｈａｔｏｎ６ｓ／ｃａｎｂｅｃｏｍｅａＢｕｄｄｈａ）． Ｍａｒｉｋｏヘヘノａｌｔｅｒｓｐａｐｅｒｔｏｏｋｔｈｅｃｏｎｖｅ１７ｓａｔｉｏｎｉｎａｎｏｔｈ（：？１ｆａｓｃｉｎａｔｉｎｇｄｉｒｅｃｔｉｏｎ．Ｐｒｏ ｆｅｓｓｏｒｘｖａｌｔｅｒｓｐａｐｅｒｄｅｓｃｒｉｂｅｄｔｈｅｓｐｒｅａｄｏｆＬｏｔｕｓＳＵｔｒａＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａ． ＡｓＰＩ０１７ｅｓｓｏｒＳｔｏｎｅｎｏｔｅｄｉｎｈｅｒｃｏｍｍｅｎｔｓ，ｔｈｉｓＰａｐｅｒｃｏｍＰｌｉｃａｔｅｄｔｈｅｓｔａｎｄａｒｄｎａｒ ｒａｔｉｖｅｏｆｔｈｅｔｍｎｓｍｉｓｓｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍ．ＮｏｌｏｎｇｅｒｃｏｕｌｄｗｅｓｅｅＢｕｄｄｈｉｓｍａｓｈａｖ ｉｎｇｂｅｅｎｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄｉｎｌｉｎｅａｒｆａｓｈｉｏｎｆｒｏｍｌｎｄｉａ，ｔｏＣｈｉｎａ，ｔｏＪａｐａｎａｎｄｔｏｔｈｅｘｖｅｓｔ． へｖｅｎｏｗｈａｄｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｔａｓｔｒａｎｓｍｉｔｔｅｄｔｏＣｈｉｎａ，ｔｈｅｎｂａｃｋｔｏＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａａｎｄ ｔｈｅｎｂａｃｋａｇａｉｎ．ＴｈｉｓｖｉｓｉｏｎｏｆａｍｉｇｒａｔｉｎｇＢｕｄｄｈｉｓｍａｄｄｓｎｅｗａｎｄｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅ ｌａｙｅｒｓｔｏｏｕｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｈｉｓｔｏｒｙ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈｅｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｅａｃｈｌｏｃａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｕｓｅｄｌａｎｇｕａｇｅ．Ｓｏｎｌｅｔｅｘｔｓｗｅｒｅｔｒａｎｓ ｌａｔｅｄｉｎｔｏｔｈｅｌｏｃａｌｖｅｍａｃｕｌａｒ，ｓｏｍｅｔｅｘｔｓｒｅｍａｉｎｅｄｉｎＣｈｉｎｅｓｅｏｒＳａｎｓｋｒｉｔ，ａｎｄｓｏｍｅ Ｎｖｅｒｅａｎｌｉｘｏｆｔｈｅｔｗｏ．Ａｍｏｎｇｔｈｅｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｔｏｐｉｃｓｂｒｏｕｇｈｔｕｐｆｏｒｃｏｎｖｅｌ・ｓａｔｉｏｎ ｗａｓｔｈｅｐｏ ｉｂｌｅｒｏｌｅｔｈａｔｍｅｒｃｈａｎｔｓＰｌａｙｅｄｉｎｔｈｅｓｐｒｅａｄｏｆｐｏｌ〕ｕｌａｒＢｕｄｄｈｉｓｔｐｒａｃ １８２
ｔｉｃｅｓ． ＤａｎＳｔｅｖｅｎｓｏｎｓｐａｐｅｒｏｎｓｕｄｄｅｎｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔａｎｄｔｈｅｓｉｘｆａｃｕｌｔｉｅｓｒｏｕｎｄｅｄｏｕｔ ｔｈｅｆ１ｒｓｔｄａｙｓｔａｌｋｓ．ＴｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈａｔｅｎｓｕｅｄｃｅｎｔｅｒｅｄｏｎｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｏｆＰｒａｃ ｔｉｃｅｔｏｔｈｅＴｅｎｄａｉｔｒａｄｉｔｉｏｎ．Ｍ／ｈａｔａｔｔｉｍｅｓａＰｐｅａｒｔｏｂｅｆｒｅｅｗｈｅｅｌｉｎｇｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｖｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓａｒｅｇｒｏｕｎｄｅｄｉｎｔｈｅｍｅｄｉｔａｔｉｖｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ．Ｔｅｎｄａｉｍａｓｔｅｒｓｄｉｓｐｌａｙａｇｒｅａｔ ｓｅｌｆｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅｂｏｍｏｆｍｅｄｉｔａｔｉｖｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｎｄｉｎｔｅｒＰｒｅｔｔｅｘｔｓ５；ｅｌｅｃｔｉｖｅｌｙｔｏｓｕｐ ｐｏｒｔｔｈａｔｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ・Ｔｈｉｓ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｄｏｅｓｎｏｔａｍｏｕｎｔｔｏａｄｅｎｉａｌｏｆｔｅｘｔｕａｌａｕｔｈｏｒｉｔｙ ｏｒｔｈｅａｕｔｈｏｒｉｔｙｏｆｏｎｅｓｔｅａｃｈｅｒ．ｌｔｏｎｌｙｍｅａｎｓｔｈａｔ，ｉｎｔｈｅｅｎｄ，ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｍｕｓｔ ｂｅｆｏｕｎｄｗｉｔｈｉｎｏｎｅぅｓｅｌｆ，ｉｔｄｏｅｓｎｏｔｃｏｍｅｆｒｏｍａｔｅａｃｈｅｒ，ｔｈｏｕｇｈａｔｅａｃｈｅｒａｎｄｔｅｘ ｔｕａｌｓｔｕｄｙａｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｍｅａｎｓｔｏｄｉｓｃｏｖｅｒｉｎｇｔｈｉｓａｂｏｕｔｏｎｅｓｅｌｆ． Ｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｄａｙｓｓｃｈｅｄｕｌｅｗａｓａｎｅｘｈａｕｓｔｉｎｇ５；ｅｒｉｅｓｏｆｂａｃｋｔｏｂａｃｋｐａｐｅｒｓ，ｂｕｔ ｔｈｅｒｅｓｕｌｔｗａｓａｎｉｎｔｒｉｇｕｉｎｇｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ．ＴｈｅｍｏｍｉｎｇｂｅｇａｎｗｉｔｈａｐａｐｅｒｂｙＺｈａｎｇ Ｆｅｎｇｌｅｉ．ＡｓＺｈａｎｇｓｔａｔｅｄｉｎｈｉｓｏＰｅｎｉｎｇｒｅｍａｒｋｓ，ｔｈｅｋｅｙｐｏｉｎｔｏｆｈｉｓｐａＰｅｒｗａｓｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｔｈａｔＳｈａｋｙａｍｕｎｉｐａｉｄａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｈｕｍａｎｌｉｖｅｓａｎｄｔｈａｔｔｈｅＴｅｎｄａｉ ｓｃｈｏｏｌｉｎｈｅｒｉｔｅｄｔｈｉｓｅａｒｔｈｌｙｎｅｅｄｓｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ．Ａｍｏｎｇｔｈｅｍａｎｙｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｐｏｉｎｔｓ ｍａｄｅｄｕｒｉｎｇｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｗａｓｔｈａｔｔｈｅｆａｍｅｄｉｄｅａｏｆ加／７加ご灯心７ηｙμ（ｉｎｏｎｅｍｏｍｅｎｔ ｏｆｔｈｏｕｇｈｔｔｈｒｅｅｔｈｏｕｓａｎｄｒｅａｌｍｓ）ｗａｓ，ｆｏｒＺｈｉｙｉ，ｊｕｓｔｔｈｅｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ，ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍｎｌｅｄｉｔａｔｉｏｎ，ｏｆｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔａｌｌｔｈｉｎｇｓａｒｅｉｎｈｅｒｅｎｔｌｙｉｎｃｌｕｓｉｖｅ．Ｓｃｈｏｌａｒｌｙｄｅｂａｔｅ ｈａｓｍｉｓｔａｋｅｎｌｙｅｌｅｖａｔｅｄｔｈｉｓｔｏａｎｏｎｔｏｌｏｇｉｃａｌｃｌａｉｍ，ｗｈｅｒｅｆｏｒＺｈｉｙｉｉｔｗａｓｓｉｍｐｌｙ ｍｅａｎｔａｓａｐａｒｔｏｆＰｒａｃｔｉｃｅ． Ａｌｓｏｏｆｎｏｔｅｗａｓｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈａｔａｒｏｓｅｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｔｈｒ（２ｅｆｏｌｄｔｒｕｔｈ．Ｚｈａｎｇ ｓｈｏｗｅｄｈｏｗＺｈｉｙｉｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｄＮａｒｇＲｊｕｎａｓｔｗｏｔｒｕｔｈｐｏｓｉｔｉｏｎｂｙｍｅａｎｓｏｆｔｈｅｍｉｄ ｄｌｅｔｒｕｔｈ．ＦｏｒＮａｇ剛ｕｎａ，ｔｈｅｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌｔｒｕｔｈｃａｍｅｆｉｒｓｔａｎｄｌｅｄｔｏｅｍｐｔｉｎｅｓｓ， ｗｈｅｒｅａｓｆｏｒＺｈｉｙｉｔｈｅｍｉｄｄｌｅｒｅｉｎｔｅｇｒａｔｅｓｔｈｅｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌ．Ｔｈｉｓｉｓｗｈｅｒｅｔｈｅｓｅｃｕ １ａｒｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆＺｈｉｙｉｃａｎｂｅｆｏｕｎｄ．Ｚｈｉｙｉｐｕｔｓｔｈｅｓｐｏｔ１塘ｈｔｏｎｔｈｅｅｘｐｒｅｓｓｅｄａｎｄ （ぅ）ｃｐｌｅｓｓｉｂｌｅ（ｔｈｅｈｙｐｏｔｈｅｔｉｃａｌｉｎＺｈａｎどｓｔｌＪａｎｓｌａｔｉｏｎｙｒａｔｈｅｒｔｈａｎｏｎｔｈｅｉｎｅ・（ｐｒｅｓｓｉｂｌｅ， ｗｈｉｃｈｉｓｗｈｅｒｅＮａｇａｌｊｕｎａｓｅｍｐｈａｓｉｓｌｉｅｓ．Ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｔｈｒ（ごｅｆｏｌｄｔｒｕｔｈ，ｉｔｗａｓ ｎｏｔｅｄｔｈａｔｉｎＪａｐａｎｅｓｅＴｅｎｄａｉｔｈｅｅｍｐｈａｓｉｓｉｓｐｌａｃｅｄｏｎｔｈｅｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌｂｅｃａｕｓｅｉｔ ｉｓｌｌｃ（；ｅｓｓｉｂｌｅ（ｔｈｏｕｇｈｉｎｔｈｅ（）ｒｅｔｉｃａｌｄｅｂａｔｅｔｈｅｍｉｄｄｌｅｗａｓｏｆｔｅｎ・；ｔｌＪｅぅｓｓｅｄ），ｗｈｅｒｅａｓｉｎ Ｃｈｉｎａｔｈｅｒｅｗａｓｎｏｒａｎｋｉｎｇｏｆｔｈｅｔｈｒｅｅｔｒｕｔｈｓ． Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｅｍｅａｔｙｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎｏｎｔｈｅｔｈｌ ｅｅｆｏｌｄｔｒｕｔｈ，ＨｉｒｏｓｈｉＫａｎｎｏ，ｏｎｅｏｆｔｈｅ ｗｏｒｌｄｓｌｅａｄｉｎｇｅｘｐｅｒｔｓｏｎＬｏｔｕｓＳａｔｒａｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ，ｔｒｅａｔｅｄｐａｒｔｉｄｐａｎｔｓｔｏａｎｉｎ ｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅＰｔｓｏｆｒｅｌａｔｉｖｅｓｕｂｔｌｅｔｙａｎｄａｂｓｏｌｕｔｅｓｕｂｔｌｅｔｙａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐ ｍｅｎｔｏｆｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓｏｎｔｈｅｔｉｔｌｅｓｏｆｓ；Ｕｔｒａｓ．べＶｉｔｈｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｐｅｒｉｏｄ，ｃｏｎｖｅｒ ｓａｔｉｏｎｔｕｍｅｄｔｏｗａｒｄｓｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｉｄｅａｓｐｒ（）１；ｅｓｓｏｒＫａｎｎｏｒａｉｓｅｄｉｎ１拙ｈｔｏｆｔｈｏｓｅｏｆ ｈｉｓｏｗｎｔｅａｃｈｅｒ，ＴａｍｕｒａＹｏｓｈｉｒｏ．Ｐｒｏ１５ｅｓｓｏｒＳｔｏｎｅｎｏｔｅｄｔｈａｔＴａｍｕｒａｒｅｌａｔｅｄｔｈｅ １８３
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ４ 号 ｒｅｌａｔｉｖｅａｂｓｏｌｕｔｅａｎｄｔｈｅａｂｓｏｌｕｔｅａｂｓｏｌｕｔｅｔｏｐｒａｃｔｉｃｅ．ｌｎｔｈｅｃａｓｅｏｆｔｈｅａｂｓｏｌｕｔｅ ａｂｓｏｌｕｔｅｗｈａｔｅｖｅｒｏｎｅｄｏｅｓｉｓ，ａｓｉｔｉｓ，ｔｈｅｏｎｅｖｅｈｉｃｌｅ．ｌｎｔｈｅｃａｓｅｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｖｅ ａｂｓｏｌｕｔｅｏｎｅｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｓｏｎｅｌ〕１ａｃｔｉｃｅｏｖｅｒａｎｏｔｈｅｒ（ａｓｉｎｔｈｅｃａｓｅｏｆＨ６ｎｅｎ， Ｎｉｃｈｉｒｅｎ，ｅｔｃ．）．ＰｒｏｆｅｓｓｏｒＫａｎｎｏｒｅｓｐｏｎｄｅｄｔｈａｔｔｈｉｓｗａｓｔｈｅｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈＴａ ｍｕｒａｆｒａｍｅｄＫａｍａｋｕｒａｎｅｗＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｌｎｔｈｅａｇｅｏｆｔｈｅＬａｔｔｅｒＤａｙｓｏｆｔｈｅ Ｄｈａｒｍａ師と７７７／７ ）Ｂｕｄｄｈｉｓｔｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓｓｏｕｇｈｔｎｅｗｐｌ｀ａｃｔｉｃｅｓｉ；１）ｅｃｉｆｉｃｔｏｔｈｅｉｒｔｉｍｅｓ． Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｆｒｏｍｐｒｏ１７ｅｓｓｏｒＫａｎｎｏｓｐａｐｅｒｈａｒｄｌｙｈａｄａｍｏｍｅｎｔｔｏｃｏｏｌｂｅｆｏｒｅ ａｔｈｉｒｄｗｅｉｇｈｔｙｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆＴｅｎｄａｉｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｂｅｇａｎ．ＢｒｏｏｋＺｉｐｏｒｙｎ ｓｐａｐｅｒ ｔ）ｒｏｕｇｈｔｔｏｌ；ｅｔｈｅｒｔｈｅｄａｙｓｄ弛ｃｕｓｓｉｏｎｓｂｙｓ（・ｅｋｉｎｇｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄＺｈａｎｒａｎ（７１１７８２） ａｎｄＺｈｍ ｓ（９６０１０２８）ｕｓｅｏｆｔｈｅｔｅｒｍえ昭（性八１１ａｔｕｒｅ）ｉｎｌｉｇｈｔｏｆｔｈｅｍｅうｄｉｔａｔｉｖｅ ｌ：・１２１ｃｔｉｃｅｓｋｎｏｗｎａｓｍｉｌｌｃｌｏｂｓｅｌ・ｖａｔｉｏｎ（観心ｇｕｌｌｎｘｉｎ）ａｎｄ血１１ｅｒｅｎｃｅｏｂｓｅ，Ｉ・ｖａｔｉｏｎ（観 具ｇｕａｎｊｕ）．ＴｈｅｂｕｌｋｏｆＺφ（）ｒｙｎｓｐａｐｅｒｗａｓ（：１（・ｄｉｃａｔｅｄバｈｕｓ，ｔｏｉｎｔｅｒＰｒｅｔｉｎｇｔｈｅ ｔｅｒｍλ７加が／尽（七｀ｊｌ生ｍｉｎｄｎａｔｌ，１ｒｅ，ｍｉｎｄｓｎａｔｕｒｅ，ｍｉｎｄａｎｄｎａｔｕｒｅ，ｍｊｎｄ／ｎａｔｕｒｅ， ｎａｔｕｒｅａｓｍｉｎｄ）． ＺｉＰｏｒｙｎｓｐａｐｅｒｍａｄｅｅｘｔｅｎｓｉｖｅｕｓｅｏｆｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｔｅｘｔｓｔｏｇｅｔａｔｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆ ｔｈｅｓｅｔｅｒｍｓ．Ａｌｏｎｇｔｈｅｗａｙ，ｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｏｉｎｔｓｗｅｒｅｒａｉｓｅｄｓｕｃｈａｓｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔａｎｙ ｔｈｉｎｇｄｅｓｉｇｎａｔｅｄａｓｎａｔｕｒｅｍｕｓｔｂｅｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅａｎｄ ｅｖｅｒｙｗｈｅｎ， ｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎｅｄ，ｉｎ ｅｒａｄｉｃａｂｌｅｆｒｏｍａｎｙｔｉｍｅｏｒＰｌａｃｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｒ）ｒｏｌＲｃうｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｗａｓｃａｒｅｆｕｌｔｏｎｏｔｅ ｔｈａｔｄｉｄｎｏｔｉｍｐｌｙａｓｉｎｇｌｅｆｉｘｅｄｎａｔｕｒｅ，ｂｕｔ，ｒａｔｈｅｒ，ｍａｎｙｎａｔｕｒｅｓ（３０００ｂｙＴｅｎｄａｉ ｃｏｕｎｔｉｎｇ）．Ｔｈｅｍｉｎｄ，ｈｅｓｔａｔｅｄ，ｉｓｃｈａｍｃｔｅｒｉｚｅｄａｓｔｈａｔｗｈｉｃｈｄｉｖｉｄｅｓ，ｃａｌｃｕｌａｔｅｓ， ａｎｄｓｅＰａｒａｔｅｓ．Ｔｈｉｓａｃｔｏｆｐａｒｓｉｎｇがｖｅｓｉｄｅｎｔｉｔｙａｎｄｉｎｔｈａｔｓｅｎｓｅｔｈｅｍｊｎｄｉｓｃｒｅａ ｔｏｒ．Ｔｈｅａｂｏｖｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｌｅｄｔｏｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｉｎｎｅｓｓ ．Ｔｈｉｓｉｓｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔ ｎｏｔｈｉｎｇｃａｎｂｅｉｎｓｏｍｅｔｈｉｎｇｗｉｔｈｏｕｔｂｅｉｎｇｉｎｈｅｒｅｎｔｔｏｉｔ．Ｎｏｔｈｉｎｇｅｘｉｓｔｓｔｏｔａｌｌｙ ｓｅｐａｒａｔｅｆｒｏｍｅｖｅ５ｒｙｔｈｉｎｇｅｌｓｅ・Ａｌｌｏｆｔｈｉｓｉｓｎｏｔ，ｉｎＴｅｎｄａｉ，ｍｅｒｅｌｙＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｓｐｅｃｕｌａｔｉｏｎｂｕｔｉｓｉｎｔｅｇｒａｌｔｏｐｌ７ａｃｔｉｃｅ．Ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ，ｐｒｏｆｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｃｌａｉｍｅｄ，ｉｓ ａｂｏｕｔｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｇｒｅｙａｒｅａｓ，ｔｈｅｂｏｒｄｅｒｌｉｎｅｓｂｅｔｗｅｅｎｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｄｅｎｔｉｔｙａｎｄｉｎ ｎ５ｓ．ｌｔｉｓａｂｏｕｔｓｅｅｉｎｇｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓａｎｄｔｈｅｉｒｃｏｅｘｉｓｔｅｎｃｅ． Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｐｉｃｋｅｄｕｐｏｎｔｈｅｓｅｉｄｅａｓａｎｄｌｅｄｐ１７０ｆｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｔｏｃｏｍｍｅｎｔｏｎ ｔｈｅｉｄｅａｏｆｉｎｈｅｒｅｎｔｅｖｉｌ．Ｈｅｒｅｓｐｏｎｄｅｄｔｈａｔｉｎｈｅｒｅｎｔｅｖｉｌｉｓｔｈｅｂａｓｉｓｆｏｒｐｒａｃｔｉｃｅ． ０ｎｅｃａｎｎｏｔｓｉｎｇｌｅｏｕｔｏｒｃｒｅａｔｅｓｏｎｌｅｔｈｉｎｇｓｅｐａｒａｔｅ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｅｖｉｌ．Ｔｏｓｅｅｋｔｏ ｃｈａｎｇｅｐａｒｔｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄｂｕｔｎｏｔａｌｌｉｓｔｏｍａｎｉｆｅｓｔｄｅｓｉｒｅａｎｄｄｅｓｉｒｅｌｅａｄｓｔｏｓｕｆｆｅｒ ｉｎｇ．Ｔｈｃｌｌｅｌ；ｏｒｅ，ｈｅｓｔａｔｅｄ，ｔｈｅｇｏａｌｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｔｏｅｌｉｍｉｎａｔｅｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ．Ｅｖｉｌｉｓｎｏｔ ｏｖｅｒｃｏｍｅｂｙｅｒａｄｉｃａｔｉｎｇｉｔｂｕｔｂｙｆｕｌｌｙｒｅａｌｉｚｉｎｇｉｔ，ｗｈｉｃｈｍｅａｎｓｔｏｓｅｅｉｔｉｎａＩＩ ｔｈｉｎｇｓ．Ｔｈｉｓｔｈｅｎｒｅｍｏｖｅｓｔｈｅｍｏｔｉｖａｔｉｏｎｆｏｒｄｏｉｎｇｔｈｅａｃｔｉｎｔｈｅｆｉｒｓｔｐｌａｃｅ，ｓｉｎｃｅｉｔ ｅｘｉｓｔｓｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅａｎｄｅｖｅｒｙｗｈｅｎ．ｌｎｔｈｉｓｓｅｎｓｅ，Ｂｕｄｄｈｉｓｔｌ）Ｉａｃｔｉｃｅｉｓｉｔｓｅｌｆｉｎｈｅｒ ｅｎｔｌｙｅｖｉｌｂｅｃａｕｓｅｉｔｒｅｑｕｉｒｅｓ（：ｌｉｌＴｅｒｅｎｔｉａｔｉｏｎ．Ｎｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓ，Ｚｉｐｏｒｙｎｒｅｍａｒｋｅｄ，ｈｅｒｅ １８４
ｏｎｅｃａｎｎｌａｋｅａｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｗｈｉｃｈｅｖｉｌｓａｒｅｍｏｒｅｃｏｎｄｕｃｉｖｅｆｏｒｅｌｉｍｉｎａｔｉｎｇ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ．Ｂｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈｕｓ，ｂｅｃｏｍｅｓａｇｏｏｄｅｖｉｌｂｅｃａｕｓｅｉｔｉｓｃｏｎｄｕｃｉｖｅｔｏｅｌｉｍｉ ｎａｔｌｎｇｍｏｔｌｖａｔｌｏｎ． ＴｈｅｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｃｏｎｔｉｎｕｅｄｗｉｔｈＬｉｎｄａＰｅｎｋｏｗｅｒｓｐａＰｅｒｏｎＺｈａｎｒａｎｓｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔ Ｂｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅｔｈｅｏｒｙ．Ｈｅｒｐａｐｅｒｆｉｔｎｉｃｅｌｙｗｉｔｈｉｎｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｃｏｎｖｅｌ４ｓａｔｉｏｎｏｎ ｔｈｅｔｈｒｅうｅｆｏｌｄｔｒｕｔｈ，ｉｎｃｌｕｓｉｖｅｎｅｓｓ，ｅｔｃ．ａｓｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｓｈｏｗｓ： ＦｏｒＺｈａｎｒａｎ，ｔｈｅ Ｔｉａｎｔａｉａｄｄｉｔｉｏｎｏｆｔｈｅｔｈｉｒｄｔｒｕｔｈｏｆｔｈｅｍｉｄｄｌｅ，ｗｈｉｃｈｉｎｓｉｓｔｓｔｈａｔｐｒａｃｔｉｃｅｉｓａｎｉｎｔｅ ｇｒａｌａｎｄｎｅｃｅｓｓａｒｙｐａｒｔｏｆｔｒｕｔｈ，Ｉｅう５；ｏｌｕｔｅｌｙｒｅｒｎｏｖｅｓｆｒｏｍｃｏｎｓ；ｋｌｅｒａｔｉｏｎａｎｙｏｐｔｉｏｎ ｔｈａｔｂｉｆｕｒｃａｔｅｓｏｒｌｏｃａｌｉｚｅｓｃａｕｓｅａｎｄｒｅｓｕｌｔ，ｍｉｎｄａｎｄｍａｔｔｅｒ，ｂｏｄｉｅｓａｎｄｌａｎｄｓ，ｔｈｅ ｐｒｏｖｉｓｉｏｎａｌａｎｄｔｈｅｒｅａｌ，ｖａｉｒｏｃａｎａａｎｄｔｈｅＡｖｉｃｉｈｅ１１，ｄｅｌｕｓｉｏｎａｎｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ， ｔｈｅｓｅｎｔｉｅｎｔａｎｄｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔ． ＰｅｎｋｏｗｅｒｓＰａｐｅｒｇａｖｅａｐｌｅｃｉｓｅｏｖｅｒｖｉｅｗｏｆｔｈｅｈｉｓ ｔｏｒｙｏｆｔｈｅｅａｒｌｙｄｅｂａｔｅｏｖｅｒｗｈｅｔｈｅｒｏｒｎｏｔｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔｂｅｉｎｇｓｈａｖｅＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅ． Ｈｅｒｐａｐｅｒｒａｉｓｅｄｉｎｔ（うｒｅｓｔｉｎｇｐｏｉｎｔｓｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｃｏｎｔｅｍＰｏｒａｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｏｆｔｈｉｓ ｎｏｗ１３００ｙｅａｒｏｌｄｄｅｂａｔｅ．Ｆｉｒｓｔ，ｓｈｅｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄｔｈａｔｔｈｅｅａｒｌｙｄｅｂａｔｅｗａｓａｓ ｍｕｃｈａｂｏｕｔｓｅｃｔａｒｉａｎｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｇａｓｉｔｗａｓａｂｏｕｔｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔｌｉｆｅ．Ｐｅｎｋ ｏｗｅｒｓｈｏｗｅｄｈｏｗｔｈｏｓｅｉｎｖｏｌｖｅｄｉｎｔｈｅｄｅｂａｔｅｕｓｅｄｉｔｔｏｉｄｅｎｔｉｆｙｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓａｇａｉｎｓｔ （）ｔｈｅｒｒｉｖａｌｉｎｔｅｒｐｌｅｔｅｒｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍ（ａｎｄＤａｏｉｓｍｆｏｒｔｈａｔｍａｔｔｅｒ）．ｌｍｐｏｒｔａｎｔｌｙｔｏ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｃ１心ｃｕｓｓｉｏｎｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄｅｃｏｌｏｇｙ，ｓｈｅａｌｓｏｍａｄｅｃｌｅａｒｔｈａｔａｔｔｈｅ ｔｉｍｅｔｈｅｆｏｃｕｓｏｎｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔｂｅｉｎｇｓｗａｓｎｏｔｒｅａｌｌｙａｂｏｕｔｔｈｅｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔｂｅｉｎｇｓ（ｉ．ｅ． Ｐｅｏｐｌｅｗｅｒｅｎｏｔｔ｛うＩＴｉｂｌｙ吊ｔｅｒｅｓｔｅｄｉｎｗｈｅｔｈｅｒａｒｏｃｋｈａｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｏｒｎｏｔ）ｂｕｔ ｗａｓａｍｅａｎｓｔｏｔａｌｋａｂｏｕｔｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ，Ｚｈａｎｒａｎ，ｓｈｅｃｌａｉｍｅｄｉｎｔｈｅｄｉｓ；ｃｕｓｓｉｏｎＰｅ ｒｉｏｄ，ｗａｓｔｒｙｉｎｇｔｏｅｌｉｍｉｎａｔｅｆａｌｓｅｎｏｔｉｏｎｓａｂｏｕｔＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅ，ｅｓＰｅｃｉａｌｌｙｔｈｅｉｄｅａ ｔｈａｔＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅｓｏｍｅｈｏｗｉｍｐｌｉｅｄｐｏｓ；ｓｅｓｓｉｏｎｏｆａｓｏｕｌ．Ｆｏｒｐｌａｎｔｓａｎｄｔｈｅｌｉｋｅ ｔｏｈａｖｅＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅｏｎｌｙｍｅａｎｔｔｈａｔｔｈｅｙｓｈｏｗｔｈｅｑｕａｌｉｔｉｅｓｏｆＢｕｄｄｈａｈｏｏｄ．Ｔｈｉｓ ｃａｎｂｅｓｅｅｎｉｎｔｈｅｖｉｅｗｔｈａｔｏ汀ｅｎｓｅｓｏｃｃｕｒｗｈｅｎｏｎｅ（；Ｉｅａｔｅｓｓｕｆｆｅｒｉｎｇｂｕｔ，ｓｉｎｃｅ ｐｌａｎｔｓａｎｄｔｈｅｌｉｋｅｗｅｒｅｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｎｏｔｔｏｓｕｆｆｅｒ・ｃａｕｓｉｎｇｔｈｅｍｈａｒｍｉｓｎｏｔａｎｏｆ ｆｅｎｓｅ（ｏｒｉｓａｍｉｎｏｒｏｎｅｄ（・ｐｅｎ（ｌｉｎｇｏｎｔｈｅｔｉｍｅｐｅｒｉｏｄａｎｄｔｌａｄｉｔｉｏｎ）．Ａｓａｓｉｄｅｎｏｔｅ， ｄｕｒｉｎｇｔｈｅｄ柚ｃｕｓｓｉｏｎｐｒｏｆ；ｅｓｓｏｒＧｒｏｎｅｒｒａｉｓｅｄａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｏｉｎｔｒ昭ａｒｄｉｎｇｔｈｅｐｒａｃ ｔｉｃｅｏｆｄｅｂａｔｅ．５；ｃ：ｔｌｏｌａｒｓ，ｈｅ，；ｔｉｌｔｅｄ，ｔｅｎｄｔｏ，；ｃ，ｐａｒａｔｅｃｌｅｂａｔｅａｎｄＰｒａｃｔｉｃｅ（ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ａｓｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｏｒｒｉｔｕａｌｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ）ｂｕｔｔｈｉｓｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｄｉｄｎｏｔｅｘｉｓｔｕｎｔｉｌｃｏｍｐａｒａ ｔｉｖｅｌｙｒｅｃｅｎｔｌｙｄｅｂａｔｅｗａｓａｆｏｒｍｏｆｐｌａｃｔｉｃｅ． ＴｈｅｔｏｐｉｃｏｆｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅｃａｍｅｔｏｔｈｅｌＲｏｒｅｆｒｏｎｔａｇａｉｎｗｉｔｈｘｖｅｉＤｅ ｄｏｎｇ ｓｐａＰｅｒｏｎｔｈｅｓａｍｅｔｏｐｉｃ．Ｍｕｃｈａｓｗｉｔｈｐｒｏ１５ｅｓｓｏｒＰｅｎｋｏｗｅｒ ｓＰａｐｅｒ，ｗｈｉｃｈ ｃｅｎｔｅｒｅｄｏｎｔｈｅｄｅｂａｔｅｄｕｒｉｎｇＺｈａｎｒａｎｓｔｉｍｅ，ｐｒｏｌＳｅｓｓ（）ｒぺｖｅｉｓｐａｐｅｒｅｌｕｃｉｄａｔｅｄｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅｅａｒｌｉｅｒｄｅｂａｔｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｈｉｓｒｅａｌｉｎｔｅｌｅｓｔｌａｙｉｎｌｅａｒｎｉｎｇｗｈａｔｌｅｓｓｏｎｓ ｃｏｕｌｄｂｅａｐｐｌｉｅｄｔｏｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｉ ｕｅｓ．ｌｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒ，ｐｒｏｌｌｅｓｓｏｒｘｖｅｉ １８５
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 弘 号 ｓｏｕｇｈｔｔｏａｐｐｌｙＴｅｎｄａｉｉｄｅａｓｏｎｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔＢｕｄｄｈａｎａｔｕｒｅｔｏｅｃｏｌｏｇｉｃａ１Ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｒｉｓｉｎｇｆｒｏｍＣｈｉｎａｓｂｏｏｍｉｎｇｃうｃｏｎｏｍｙ．ｌｎｈｉｓｗｒｉｔｔｅｎｒｅｓｐｏｎｓｅｔｏｐｒ（）ｆｓｅｓｓｏｒＷｅｉ・ ＤａｎｉｅｌＳｔｅｖｅｎｓｏｎｐｒａｉｓｅｄぺｖｅｉｓｉｎｉｔｉａｔｉｖｅｂｕｔｃａｕｔｉｏｎｅｄｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓａｂｏｕｔｈｏｗｏｎｅ ｓｈｏｕｌｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅｅａｒｌｙｄｅｂａｔｅ．Ａｓｐｌ＾ｏｌＲｅｓｓｏｒＰｅｎｋｏｗｅｒｓｐａＰｅｒｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ，ｔｈｅ ｅａｒｌｙ（ｌｅｂａｔｅｈａｄｌｉｔｔｌｅｉｆａｎｙｔｈｉｎｇｔｏｄｏｗｉｔｈ（；ｏｎｃｅｍｆｏｒｗｈａｔｗｅｎｏｗｃａｌｌｔｈｅｅｎｖｉ ｒｏｎｍｅｎｔ，ｎａｔｕｒｅ，ｏｒｅｃｏｌｏｇｙ．ＰｒｏｆｌｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｒｅｓｐｏｎｄｅｄｂｙｎｏｔｉｎｇｔｈａｔＢｕｄｄｈｉｓｍ ｄｏｅｓｏｆｆｅｒａＰｏｗｅｒｆｕｌｓｙｓｔｅｍｆｏｒａｉｄｉｎｇｔｈｅｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ｅｖｅｎｉｆｉｔｉｓｎｏｔｎｅ（２ｅｓｓ；ａｒｉｌｙ ｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｉｎｔｅｎｔｏｆｐａｓｔｍａｓｔｅｒｓ．Ｈｅｄｒｅｗｔｈｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｏｎｃｅａｇａｉｎｔｏ ｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔｔｈｅｇｏａｌｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉｓｔｏｏｖｅｒｃｏｍｅｄｅｓｉｒｅｔｈｒｏｕｇｈｅｌｉｍｉｎａｔｉｎｇｍｏｔｉｖａ ｔｉｏｎ．Ｇｉｖｅｎｔｈｉｓ，ｈｅｓｔａｔｅｄ，ｔｈｅｆｏｃｕｓｓｈｏｕｌｄｎｏｔｂｅｃｌｉｎｇｉｎｇｔｏｔｈｅｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｂｕｔ ｗｏｒｋｉｎｇｔｏｅｌｉｍｊｎａｔｅｔｈｅｍｏｔｉｖａｔｉｏｎａｌｄｅｓｉｒｅｓｔｈａｔｂｒｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｅｄｃ５５；ｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ．ＷｈｅｎａｓｋｅｄｈｏｗＢｕｄｄｈｉｓｔｓｉｎＣｈｉｎａＳｌｅ５ｒｌｅｒａｌｌｙｖｉｅｗｔｈｅｉｓｓｕｅｏｆｔｈｅ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ｐｒｏ砲ｓｓｏｒＷｅｉｉｎｌアｏｒｍｅｄｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｔｈａｔｔｈｅｒｅｉｓａｈｉｇｈｌｅｖｅｌｏｆ泊ｔｅｒｅｓｔ ｉｎＰＩｏｔｅｃｔｉｎｇｔｈｅｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｍｏｎｇＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｔｓ，ｅ５１；１）ｅｃｉａｌｌｙ，ｈｅｎｏｔｅｄ，ｓｉｎｃｅ ｍｏｓｔｒｅｌ）Ｉｅｓｅｎｔｙｏｕｎｇｅｒｍｏｒｅｅｎｇａｇｅｄｌｇｃ５ｎｅｒａｔｉｏｎｓ． Ｔｈｅｔｈｉｒｄｄａｙｏｆｐａｐｅｒｓｂｅｇａｎｗｉｔｈａｎｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｍａｇｅｓｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｂｙＳａｎｄｒａＷａｗｒｙｔｋｏ．ＰｒｏｆｅｓｓｏｒＷａｗｒｙｔｋｏｓｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｎｖｅ ｎａｖｏｒｓｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａｓ記ａｃｈｉｎｇａｓｄｅｖｅｌｏｐｂｙＺｈｉｙｉｉｎｔｅｒｍｓｏｆ１７ｒｅｓｈｍｉｌｋ，ｃｒｅａｍ， （；ｕｒｄ，ｂｕｔｔｅｒ，ａｎｄｇｈｅｃ・収１ａｒｉｆｉｅｄｂｕｔｔｅｒ）ｗａｓｅ・・；ｐｅｃｉａｌｌｙｃ・ｎｌｉｇｈｔｅｎｉｎｇ．０ｆｌ）ａｌ＾ｔｉｃｕｌａｒｉｎ ｔｅｒｅｓｔｄｕｒｉｎｇｔｈｅ（伝ｃｕｓｓｉｏｎｏｆｐｒｏｌＳｅｓｓｏｒＷａｗｒｙｔｋｏｓｐａｐｅｒｗａｓｈｅｒｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｆｏｒ ｗｈｙｓｈｅｕｎｄｅｒｔｏｏｋｔｈｉｓｐｒｏｊｅｃｔ．ＳｈｅｗａｓｍｏｔｉｖａｔｅｄｔｏｓｔｕｄｙｔｈｅｉｍａｇｅｒｙｏｆｔｈｅＬｏ ｔｕｓｂｅうｃａｕｓｅｏｆｈｅｒｓｔｕｄｅｎｔｓｒｅｓｐｏｎｓｅｔｏｔｈａｔｖｅｒｙｉｍａｇｅｒｙ．Ｓｈｅｎｏｔｅｄｔｈａｔｈｅｒｐｈｊ １ｏｓｏＰｈｙｓｔｕｄｅｎｔｓ，ｉｎｐａｒｔｉｃｕｌ肌ｈａｄａｄｉｎでｉｃｕｌｔｔｉｍｅａＰｐｒｏａｃｈｉｎｇｔｈｅＬｏｔｕｓａｓａｓｅｒｉ ｏｕｓｔｅｘｔｂｅ（２ａｕｓｅｏｆｔｈｅｆ７ε１ｎｔａｓｔｉｃｉｍａｇｅｒｙｔｈａｔｆｉｌｌｓｅｖｅｒｙｃｈａＰｔｅｒ．Ｔｈｉｓｌｅｄｔｏｍｕｃｈ （ｈｃｕｓｓｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｏｐｉｃｏｆｊｕｓｔｈｏｗｏｎｅｃａｎｔｅａｃｈｔｈｅＬｏｔｕｓＳｎｔｒａ ｔｏｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔｓ．ＴｈｅＬｏｔｕｓＳａｔｒａ，ａｓｉｔｔｕｍｓｏｕｔ，ｉｓａｆａｎｔａｓｔｉｃｔｅｘｔｆｏｒｔｅａｃｈｉｎｇ ａｂｏｕｔｈｏｗｉｍａｇｅｒｙｉｓｕｓｅｄｔｏｅｘＰｒｅｓｓｖｅｒｙｄｉｆｆｉｃｕｌｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｉｄｅａｓａｎｄｈｏｗ ｓｏｎｌｅ（２ｔｌｌｔｕｒｅｓｕｓｅｓｕｃｈｉｍａｇｅｒｙｒａｔｈｅｒｔｈａｎｓｅｅｍｉｎｇｌｙｍｏｒｅｄｉｒｅｃｔｆｏｒｍｓｏｆｗｒｉｔｉｎｇ ｔｏｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｉｄｅａｓ．ＰＩｏｌＲｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｃｏｍｍｅｎｔｅｄｔｈａｔｔｈｅＬｏｔｕｓｃｏｎ ｔｉｎｕｏｕｓｌｙＰｏｉｎｔｓｏｕｔｔｈａｔｉｔｉｓｔｈｅｌ；ｒｅａｔｅｓｔｓＵｔｒａ；ｔｈｉｓｆｏｌ４ｃｅｓｓｔｕｄｅｎｔｓｔｏｋｅｅｐｇｏｉｎｇ ｂａｃｋｏｖｅｒｉｔａｇａｉｎａｎｄａｇａｉｎｔｏｔｒｙｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｊｕｓｔｈｏｗｔｈａｔｃｏｕｌｄｂｅ．ｌｎｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ，ｔｈｅＬｏｔｕｓｔｅａｃｈｅｓｏｎｅｈｏｗｔｏｄｏａｃｌｏｓｅｒｅａｄｉｎｇｏｆａｔｅｘｔ．Ａｍｏｎｇｔｈｅｍａｎｙ ｉｎｓｉｇｈｔｓｉｎｔｏｔｈｅＬｏｔｕｓｔｅａｃｈｉｎｇｓｇｌｅａｎｅｄｆｒｏｍｐｒｏｌＲｅうｓｓｏｒｘｖａｗｒｙｔｋｏｓｐａＰｅｒｗａｓｔｈａｔ ｔｈｅｉｍａｇｅｏｆｔｈｅｆａｔｈｅｒｆｉｇｕｒｅｉｓｕｓｅｄｎｏｔｔｏｓｈｏｗｔｈａｔｏｎｅｎｅｅｄｓｔｏｃｕｔｏｆｆａｔｔａｃｈ ｍｅｎｔｔｏａＰｏｓｉｔｉｖｅｌ；ｅｌｆｉｍａｇｅ（ａｓｓｔｕｄｅｎｔｓａｒｅｏｆｔｅｎｗｏｎｔｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｔ）ｂｕｔｔｏ ｓｈｏｗｔｈａｔｏｎｅｍｕｓｔｌｅｔｇｏｏｆｔｈｅｉｒｏｘｖｎｎｅｇａｔｉｖｅｓｅｌｆｉｍａｇｅ（ｉ．ｅ・ｐｅｏｐｌｅｍｕｓｔｃｏｍｅｔｏ １８６
ｒｅ２１１１ｚｅｔｈｉｌｔｔｈｅｙ，ｔｏｏ，ｗｉｌｌｂｅｃｏｍｅＢｕｄｄｈａｓ）． Ｆｒｏｍａｂｒｏａｄｅｘｐｌ（）ｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｍａｇｅｒｙｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓ，ｔｈｅｎｅｘｔｐａｐｅｒ，ｂｙＰａｕｌ Ｇｒｏｎｅｒ・ｄｒｅｗｕｓｂａｃｋｉｎｔｏａｃｌｏｓｅｌｅ£１ｄｉｎｇｏｆｍｓｔｏｒｙ，ｅｍｂｅｄｄｉｎｇｔｈｅｔｅｘｔｉｎａｄｅｂａｔｅ ｏｖｅｒｒ）ＩｃｊｃｅｐｔｓｔｈａｔｏｃｃｕｒｒｅｄｉｎＪａＰａｎｄｕｒｉｎｇｔｈｅ１２ｔｈｔｈｒｏｕｇｈ１４ｔｈ（：；ｔ２１１ｔｕｒｉｅｓ．Ｔｈｅ ｓｔｏｒｙｒｅｖｏｌｖｅｓａｒｏｕｎｄ ｏｎｅｏｆｔｈｅｍ４ｊｏｒｌｉｎｅａｇｅｓｏｎＭｏｕｎｔＨｉｅｉａｎｄｔｈｅＫａｎｔｏａｒｅａ， ｔｈｅＥｓｈｉｎｒｙｕ．Ｔｈｉｓｌｉｎｅａｇｅｔｒａｃｅｄｉｔｓｏｒｉｇｉｎｓｂａｃｋｔｏａｍｙｔｈｉｃａｌｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎｏｆ （元ｇｉｎａｌｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ（／７（７ｚ７即包）ｔａｃｈｉｎｇｓｔｈａｔＲｙ６ｇｅｎ四１Ｓ２９８５）ｃｏｎ恒ｒｒｅｄｏｎ ［：］１ｅｎｓｈｉｎ（９４２１０１７）． ＴｈｉｓＰａｐｅｒｄｅｔａｉｌｅｄｔｈｅｎｌａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｐｌｅ（；ｅｐｔｓｗｅｒｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ．０ｆｎｏｔｅｗａｓｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｐｌ４ｅ（；ｅｐｔｓ，ｗｈｉｃｈａｒｅｏｆｔｅｎｖｉｅｗｅｄａｓｒｕｌｅｓｇｏｖ ｅｍｉｎｇｅｖｅｒｙｄｅｔａｉｌｏｆｍｏｎａｓｔｉｃｌｉｆｅ，ｗｅｒｅｎｏｔｕｓｅｄａｓｒｕｌｅｓｇｏｖｅｍｉｎｇｍｏｎａｓｔｉｃｌｉｆｅ Ｐｅｒｓｅ．Ｔｈｅｒｅｗｅｒｅｏｔｈｅｒｃｏｄｅｓａｎｄｒｕｌｅｓｔｈａｔｐｅｒｆｏｒｍｅｄｔｈａｔｆｕｎｃｔｉｏｎ．Ｔｈｉｓｆａｓｃｉ ｎａｔｉｎｇｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎａｂｏｕｔｐｒｅｃｅｐｔｓｌｅｄｔｏｑｕｅｓｔｉｏｎｓａｂｏｕｔｈｏｗＲＫＫａｐｐｒｏａｃｈｅｓｐｒｅ ｃｅｐｔｓ．０ｎｅＰａｒｔｉｃｉｐａｎｔｆｒｏｍＲＫＫｅｘＰｌａｉｎｅｄｔｈａｔｔｈｅｆｏｃｕｓｏｆＲＫＫｉｓｏｎｌｅａｄｉｎｇａ ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｗａｙｏｆｌｉｆｅ，ｓｏｒｕｌｅｓａｒｅｎｏｔｅｍＰｈａｓｉｚｅｄｓｏｍｕｃｈａｓｓｅｅｎａｓｂｙｐｒｏｄｕｃｔｓ ｏｆｌｅａｄｉｎｇａｐｒｏｐｅｒＨｆｅ・Ｍ／ｈｅｎａｓｋｅｄａｂｏｕｔｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｈｉｎａ， ｐｒｏｆ；ｅｓｓｏｒＺｈａｎｇｒｅｓｐｏｎｄｅｄｔｈａｔｔｈｅｒｅａｒｅｕｓｕａｌｌｙｔｈｒｅｅｂａｓｉｃｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ：（ｌｒｅｓｓ， ｃｅｌｉｂａｃｙ，ａｎｄｖｅｇｅｔａｒｉａｎｉｓｍ． ＦＯＩｌｏｗｉｎｇＰａｕ１ＧｒｏｎｅｒｓＰａＰｅｒ，ＪａｃｑｕｅｌｉｎｅＳｔｏｎｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｅｒｐａｐｅｒｏｎｔｈｅｍｅ ｄｉｅｖａｌＪａｐａｎｅｓｅＴｅｎｄａｉｍｏｎｋＳｏｎｓｈｕｎ ｓ（ ５１１５４１）ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙｏｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕ ｔｒａ．Ｓｏｎｓｈｕｎｂａｓｅｄｈｉｓｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓｏｎｔｈｅｉｄｅａｏｆｏｒｉｇｉｎａｌｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．Ｔｈｉｓ Ｐａｐｅｒｅｎｇｅｎｄｅｒｅｄａｎｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｄｉｓ（？ＩＪｓｓｉｏｎａｂｏｕｔ趙可加， １ｉｔｅｒａｌｌｙ ｍｉｎｄ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｏｎ ｏｒ ｍｉｎｄｄｉ５；ｃｅｍｍｅｎｔ， ｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｍｅｄｉｔａｔｉｖｅｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄｉｎ ｓｉｇｈｔ． 沿回加ｉｓｏｎｅｎｍｉｓｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄａｓｔｈｅｗｍｙｎｉｌｌｙｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｌｅａｄｉｎｇｏｆａｔｅｘｔ， ｄｒａｗｉｎｇｍｅａｎｉｎｇｏｕｔｏｆｔｈｉｎａｉｒ．Ｂｕｔ，ｔｈｉｓｐａＰｅｒｍａｋｅｓａｂｓ；ｏｌｕｔｅｌｙｃｌｅａｒｔｈａｔたａ可加 ｗａｓａｓｅｒｉｏｕｓｐｒａｃｔｉｃｅａｉｍｅｄａｔｄｒａｗｉｎｇｏｕｔｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆａｔｅｘｔｂｕｒｉｅｄｂｅｎｅａｔｈｔｈｅ ｓｕｒｆａｃｅ．Ａｔｈｏｒｏｕｇｈｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｓｕ１７ｆａｃｅｍｅａｎｉｎｇｏｆａｔｅｘｔｗａｓｃｒｉｔｉｃａｌｔｏ ｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇａだａ可加ｒｅａｄｉｎｇ．Ａだａ可加ｒｅａｄｉｎｇｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓ，ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，ｗｏｕｌｄｄｅ ｔｅｒｍｉｎｅｔｈａｔｔｈｅｔｅｘｔｉｓａｂｏｕｔｅｖｅｒｙｄａｙｗｏｒｌｄｌｙｂｅｉｎｇｓｗｈｅｒｅａｓａ５；ｕｒｆａｃｅｒｅａｄｉｎｇ ｗｏｕｌｄｓｅｅｉｔａｓａｂｏｕｔＳｈａｋｙａｎｌｕｎｉ．０ｒ，ａたα可加ｒｅａｄｉｎｇｗｏｕｌｄｒｅａｄｔｈｅｔｅｘｔａｓｄｅｍ ｏｍ；ｔｒａｔｉｎｇｔｈａｔＢｕｄｄｈａｈｏｏｄｉｓｉｎｈｅｒｅｎｔｗｉｔｈｉｎｓｅｎｔｉｅｎｔｂｅｉｎｇｓ，ｗｈｅｒｅａｓａｓｕｒｆａｃｅ ｌ ｅａｄｉｎｇｗｏｕｌｄｓｅｅＢｕｄｄｈａｈｏｏｄａｓａｄｉｓｔａｎｔｇｏａｌ．Ｄｕｒｉｎｇｄａｃｕｓｓｉｏｎｗｅｗｅｒｅｒｅ ｍｉｎｄｅｄａｇａｉｎｔｈａｔｄｅｂａｔｅ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅｄｅｂａｔｅｏｖｅｒ励可加ｒｅａｄｉｎｇｓ，ｗａｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｎｏｔｓｉｍＰｌｙａｓａｎ泊ｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｅｘｅ１７ｃｉｓｅｂｕｔａｓａｆｏｒｍｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｏｎｐａｒｗｉｔｈｍｅｄｉｔａ ｔｉｏｎ．瓦，ｒ訳 ｔｈｅｔｅｘｔｒｅａｌｉｚｉｎｇｔｈａｔｔｈｉｓｔｅｘｔｉｓｔａｌｋｉｎｇａｂｏｕｔｍｅ Ｄｉｃｔｌｓｓｉｏｎａｌｓｏｔｕｒｎｅｄｔｏｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆｏｒｉｇｉｎａｌｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．ｌｔｗａｓｔａｕｇｈｔｔｈａｔ，ｗｈｅｎｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｃｏｒｒｅｃｔｌｙ． １８７
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ４ 号 ｔｈｅｔｅａｃｈｉｎｇｄｉｇｎｉｆｉｅｄｄａｉｌｙｌｉｆｅ．０ｎｅｗｏｕｌｄａｌｗａｙｓｎａｔｕｒａｌｌｙ１４ｅｆｒａｉｎｆｒｏｍｃａｕｓｉｎｇ ５；１１ｆｆｅｒｉｎｇ．ＭａｎｙｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓ（；ｒｉｔｉｑｕｅｄｔｈｉｓｖｉｅｗａｓａｓｌｉｐＰｅｒｙｓｌｏｐｅ，ｏｎｅｔｈａｔｍａｎｙ ｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＪａＰａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｓｌｉｄｄｏｗｎ． Ｔｈｅｆｏｕｒｔｈａｎｄｆｉｎａｌｄａｙｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｈａｄｔｗｏｐａｐｅｒｓａｎｄａｓｅｒｉｅｓｏｆｔａｌｋｓｂｙ ＲＫＫｒｅｐｒｅｓｅｌｌｔａｔｉｖｅｓ．Ｔｈｅｎｒｓｔｐａｐｅｌ｀ＰＩｅｓｅｎｔｅｄｗａｓｔｈａｔｂｙＲｕｂｉｎＨａｂｉｔｏ．Ｐｒ（）ＩＲｅｓｓｏｒ ＨａｂｉｔｏｓｐａＰｅｒｔｒａｃｅｄｔｈｅｃｏｎｔｉｎｕｉｔｉｅｓａｎｄｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｉｔｉｅｓｉｎＬｏｔｕｓＳｎｔｒａｉｎｔｅｒＰｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｖｅｒｔｉｍｅ．ｌｎｈｉｓｃｏｍｍｅｎｔｓｏｎｔｈｅｐａＰｅｒ，Ｉ：）ｒｏ１７ｅｓｓｏｒＺｉｐｏｒｙｎｆｏｃｕｓｅｄｉｎｏｎｅｔｈｉｃａｌ ｌ〕１£１ｃｔｉｃｅ．Ｈｅｏｂｓｅｒｖｅｄｔｈａｔｍｏｒａｌｐｒｏｂｌｅｍｓａｒｅｃａｕｓｅｄｔｈｒｏｕｇｈａｂｓｏ柚ｔｉｚｉｎｇｔｈｅｒｅｌａ ｔｉｖｅ（ａｓｉｎＧｒｅｅｋｐｈｎｏｓ（）ｐｈｙ）．Ｔｈｉｓｉｓｈｏｗａｔｔａｃｈｍｅｎｔｉｓｃｌ奮婁氾ｄ．ｌｎＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｈｅ ｓｔａｔｅｄ，ｅｔｈｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｎｏｔｓｕｐｐｏｓｅｄｔｏｂｅｂａｓｅｄｏｎｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌｖｉｅｗｓ．Ｄｉｓｃｉ ｐｌｉｎｅｅｘｉｓｔｓｂｅｃａｕｓｅｉｔｃａｕｓｅｓｔｈｅ（；５ｓａｔｉｏｎｏｆ５；ｕｆｆｅｒｉｎｇ，ｌｅａｄｓｔｏｗｉｓｄｏｍ，ａｎｄｌｅａｄｓ ｔｏｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ．Ｐｒｏｆ；ｅｓｓｏｒＳｔｏｎｅｒｅｍａｒｋｅｄｔｈａｔｈｏｗｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐｅｏｐｌｅａｃｔｃｈａｎｇｅｓｏｖｅｒ ｔｉｍｅ．ＳｈｅｇａｖｅｔｈｅｅｘａｍＰｌｅｏｆＮｉｃｈｉｒｅｎＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｗｈｉｃｈｗｅｎｔｆｒｏｍｂｅｉｎｇａｐｒａｃ ｔｉｃｅｔｈａｔｄｅｆｉｅｄｓｅｃｕｌａｒａｕｔｈｏｒｉｔｙｔｏｏｎｅｔｈａｔｅｖｅｎｔｕａｌｌｙｇａｉｎｅｄｐｏｗｅｒａｎｄｂｅｇａｎｔｏ ｃｌｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｅａｇａｉｎｓｔｏｔｈｅｒｓ．Ｔｈｅｃｏｎｖｔう１７ｓａｔｉｏｎａｂｏｕｔｅｔｈｉｃｓｌｅｄｔｏａｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅ ｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈＢｕｄｄｈｉｓｔｇｒｏｕｐｓ（ｓｕｃｈａｓＲＫＫ）ａｂｓｏｒｂａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌ ｅｔｈｉｃｓ（ｐｒｉｍａｒｉｌｙＣｏｎｆｕｄａｎｂａｓｅｄ）， Ｔｈｅｎｎａｌｐａｐｅｒｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓｌニ）Ｉ゛ｅｓｅｎｔｅｄｂｙＳｈｉｎｏｚａｋｉＭｉｃｈｉｏａｎｄｃｏｎ ｃｅｍｅｄｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｖｏｗｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａａｓｅｘｐｒｅｓｓｅｄｉｎｔｈｅｆｏｒｍｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳＵｔｒａ， ｗｈｉｃｈｈｅｄｅＫｒｉｂｅｄａｓｓｏｍｅｔｈｉｎｇｌｉｋｅｔｈｅ Ｐｒｉｍｏｒｄｉａｌｗｉｌｌｏｆｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｅｔｏｓａｖｅａ１１ １１ｖｉｎｇｂｅｉｎｇｓ丿ＴｈｉｓＰａｐｅｒｒｅｌ）Ｉ｀（こｓｅｎｔｅｄＤｒ．ＳｈｉｎｏｚａｋｉｓｓｅａｒｃｈｗｉｔｈｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｎｔｒａ ｆｏｒｔｈｅｃｏｒｅｍｅａｎｉｎｇｏｆｂｅｉｎｇａＬｏｔｕｓＳＵｔｒａＰｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒａｎｄｗａｓｉｌｌｓｐｉｒｅｄｂｙａｔｒｉＰ ｔｏｖｕｌｔｕｒｅＰｅａｋｈｅｔｏｏｋｒｅｃｅｎｔｌｙｗｉｔｈＲＫＫｓｅｍｉｎａｒｙｓｔｕｄｅｎｔｓａｎｄａｓｓｕｃｈＰｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｐｏｗｅｒｆｕｌａｎａｌｙｓｉｓ．Ｄｕｒｉｎｇｄ柚ｃｕｓｓｉｏｎｈｅｓｔａｔｅｄｔｈａｔＲＫＫｅｍｐｈａｓｉｚｅｄｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ ｒ）１ａｃｔｉｃｅａｎｄ，ｔｈ（う１ｅ１７０ｒｅ，ｗａｓｖｅｒｙｃｏｎｔｅｎｔｏｒｉｅｎｔｅｄ（ｉ．ｅ．，ｔｈｉｓｐａｒａｂｌｅｃａｎｂｅｕｓｅｄｆｏｒ ｔｈａｔＰｒｏｂｌｅｍ・ｅｔｃ．）ｂｕｔｔｈａｔｈｅｗａｎｔｅｄｔｏｓｅａｒｃｈｆｏｒａｄｅｅＰｅｒｍｅａｎｉｎｇ，ｔｈｅｃｏｒｅ ｍｅａｎｉｎｇｏｆｂｅｉｎｇａＬｏｔｕｓＳｎｔｒａｌ）ｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ．ＳｉｎｃｅＲＫＫｃｌａｉｍｓｔｏｂｅｔｈｅｓｃｈｏｏｌｏｆ Ｓｈａｋｙａｍｕｎｉ，ｈｅｓａｉｄ，ｗｈａｔｉｓｉｔｔｈａｔｄｅｆｉｎｅｓｔｈｅｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎＳｈａｋｙａｍｕｎｉａｎｄ ｃｏｎｔｅｍＰｏｒａｒｙＲＫＫｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓ？ｌｎａｄｄｉｔｉｏｎｔｏｔｈｉｓｖｅｒｙｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅｌｉｎｅｏｆｃｏｎｖｅｒ ｓａｔｉｏｎ，ｔｈｅｍａｎｙｈｉｓｔｏｒｉａｎｓｉｎｔｈｅｇｒｏｕＰａｓｋｅｄｔｏｌｅａ１４ｎｎｌｏｒｅａｂｏｕｔｔｈｅｐｌａｃｅｏｆ ＮｉｃｈｉｒｅｎｉｎＲＫＫ・ｓｉｎｃｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆＮｉｃｈｌｒｅｎｎｇｕｒｅｄｐｒｏｍｉｎｅｎｔｌｙｉｎＤｒ．Ｓｈｉｎｏ ｚａｋｉｓｐａｐｅｒ．Ｄｒ．Ｓｈｉｎｏｚａｋｊｒｅｓｐｏｎｄｅｄｔｈａｔｆｏｒｔｈｅｆｉｒｓｔｔｗｅｎｔｙｙｅａｒｓｏｆｉｔｓｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ＲＫＫｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｉｔｓｅｌｆａｓａＮｉｃｈｉｒｅｎｂａｓｅｄｌａｙｍｏｖｅｍｅｎｔ，ｂｕｔｏｖｅｒｔｉｍｅＲＫＫ ｓ ｌｅａｄｅｒ，ＮｉｗａｎｏＮｉｋｋｙ６，ｍｏｖｅｄｉｎｔｈｅ（ｌｉｌｅｃｔｉｏｎｏｆＩｅ・ｎｄａｉ．Ｔｈｅ（刈ｅｃｔｉｖｅ（ｔｏｂｒｉｎｇ ｈａｐｐｉｎｅｓｓｔｏａｓｍａｎｙｐｅｏｐｌｅａｓｌ：）（）５ｓｓｉｂｌｅ），ｎｏｔｅｄａｎＲＫＫＰ£１ｒｔｉｃｉｐａｎｔ，ｒｌｃ？へにｒｃｈａｎｇｅｄ， ｏｎｌｙｔｈｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｈｏｗｔｏｒｅａｃｈｔｈａｔｏｂｊｃうｃｔｉｖｅ。 １８８
ＡｎｅｒｆｏｕｒｄａｙｓｏｆｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳａｔｒａａｎｄＴｅｎｄａｉ，Ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓ ｃａｍｅａｗａｙｗｉｔｈａｄｅｅｐｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｂｏｔｈ．Ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔｔｏｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｏｆ ｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｐｒｏｐｅｒ，ＰａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｗｅｒｅｉｎｖｉｔｅｄｔｏｔｒａｖｅｌｔｏＭ／ｕｔａｉｓｈａｎｏｎｅｏｆｔｈｅ ｍｏｓｔｓａｃｒｅｄｓｉｔｅｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎＣｈｉｎａ．Ｍｏｓｔｗｅｒｅａｂｌｅｔｏｃｏｍｅａｎｄｅｎｊｏｙｅｄａ ｗｏｎｄｅｒｆｕｌａｄｖｅｎｔｕｒｅａｎｄｌｅａｆｎｉｎｇｅｘｐｅｒｉｅｎ（；ｅ．ＸｖｈｉｌｅａｔＮｖｕｔａｉｓｈａｎｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｖｉｓ ｉｔｅｄｎｕｎｌｅｒｏｕｓｔｅｍＰｌｅｓ，ｅｎｊｏｙｅｄｔｈｅｓｉｔｅｓｏｆｔｈｅｓｍａｌｌｔｏｗｎ，ａｎｄｓａｍｐｌｅｄｔａｓｔｙｄｉｓｈｅｓ ａｔａｒｅａｒｅｓｔａｕｒａｎｔｓ．ＡｍｏｎｇｔｈｅｍｏｓｔｉｍＰＩ・ｅｓｓｉｖｅｏｆｔｈｅｓｉｔｅｓｖｉｓｉｔｅｄｗａｓａｎｅｗｔｅｍ ｐｌｅｃｏｍｐｌｅｘｆｏｒｎｕｎｓ．Ｓａｉｄｔｏｈａｖｅｂｅｅｎｆｏｕｎｄｅｄｉｎ１９９４ｂｙａｈａｎｄｆｕｌｏｆｎｕｎｓ，ｔｈｉｓ ｃｏｍＰｌｅｘｎｏｗｃｌａｉｍｓ６００ｒｅｎｕｎ（こｉａｔｅｓ．ｌｔｃａｎｏｎｌｙｂｅｈｏｐｅｄｔｈａｔｓｏｍｅｔｉｍｅｉｎｔｈｅｆｕ ｔｕｒｅａｎｏｔｈｅｒＬｏｔｕｓｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗｉｌｌｂｅｈｅｌｄｉｎＣｈｉｎａａｎｄａｔｔｈａｔｔｉｎ！ｅｐａｒｔｉｃｉＰａｎｔｓｗｉＩＩ ｓｅｅａｎｅｖｅｎｇｌ｀ｅａｔｅｒｅｘｐａｎｓｉｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔａｃｔｉｖｉｔｙ・ １８９
