<論説>正義の根拠--ポスト・モダン(フーコー)からみたロールズ
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(2) 近畿大学法学. 第55巻第4号. 的 に考 え れ ば双 方 は,全. く共 通 点 が な い様 に映 る。 しか し,両 者 を検 証 す. る と,交 差 す る地 点 が あ り,双 方 と も一 元 論 か ら価 値 理 論 を再 構 築 す る と い う こ と を 目指 して い た。 ポ ス ト ・モ ダ ン の代 表 的 思 想 家 と して の フ ー コー と,ロ ー ル ズの 共 通 の キー ワー ドは カ ン トで あ った 。 この 論 稿 で は, カ ン トの 思 想 を 検 証 し,そ れ を 足 場 に して ロー ル ズの 思 想 を 分 析 し,終 章 で は フー コー と ロー ル ズ を 比 較 検 討 す る。 そ こ に現 代 思 想 が 抱 え る限 界 と 可 能 性 が 伺 う こ とが で き る と考 え て い る。. 1章. カ ン トに つ い て. (1)カ. ン トの 「自然 法 則」. フー コー は カ ン トの描 く人 間(主 体)を. 「先 験 的=経 験 的二 重 体 」U)と し. て捉 え た。 そ れ は,人 間 が物 自体 に到 達 で き な い 有 限 な認 識 しか もて な い 経 験 的存 在 で あ る とす る存 在 の側 面 と,先 験 的原 理 に よ って 「倫 理 的 態 度 」 が要 請 さ れ る とす る 当為 の側 面 とを併 せ持 って い る とい う こ とで あ る。 まず,「 経 験 的 存 在 」 と して の 主 体 につ いて 語 ろ う。 そ もそ も カ ン トは, 人 に と って 「物 自体 」 とい う外 の世 界 を認 識 す る こ とが で きず,経 験 とい う心 の 中 の現 象 を認 識 して い る にす ぎ な い,と 考 え た。 つ ま り,世 界 が人 の認 識 を 構 成 して い る の で は な く,人 が 世 界 を 現 象 と して心 の 中 で 構 成 (解 釈)し て い るの で あ る。 しか し,人 が 「物 自体 」 に 到 達 で き な い 存 在 で あ る以 上,こ. う した認 識 は真 理 と な りえ な い。 ヒュ ー ム は,経 験 が 個 人. 的 な も ので あ る以 上,各 人 に よ って 違 いが あ り,認 識 が 経 験 上 の もので あ る限 り,そ の 客 観 性 を 保 障 す るの は蓋 然 性 に と ど ま る と した 懐 疑 論 を 展 開 した が,カ. ン トの 認 識 も経 験 に閉 ざ され て い る有 限 な もの で あ る以 上,カ. ン トの 思 想 は ヒ ュー ム の 思 想 と同 じ外 延 に あ る。 た だ カ ン トの 認 識 にお い て は,全 て の 人 には 時 間 や 空 聞 と い う同 等 の 形 式 で 対 象(自 然)を 秩 序 化 2.
(3) 正義の根拠 し,整 理 し,総 合 す る能 力 が 先 験 的 に備 わ って お り,現 象 が あ まね く人 々 に同 様 に映 って い る と い う 「普 遍 的 確 信 」 を あた え て い る。 カ ン トは こ の 先験 的 能 力 を,自 然 の 秩 序 化 能 力 と して 「自然 法 則 」 と呼 び,そ れ に関 し て 以 下 の よ う に論 じて い る。. 現 象 は,か か る 自然 法 則 に よ って は じあ て 自然 と成 り,ま た経 験 の 対 象 た り得 る。 な お この 法 則 は悟 性 の 法 則 で あ る。 そ して この 悟 性 法 則 に 反 した り,或 は た だ ひ とつ の現 象 を も この 法 則 か ら除 外 す る こ と は許 さ れ な い。 も しそ の よ うな こ とを す れ ば,我. 々 は この 現 象 を 一 切 の 可 能 的. 経 験 か ら締 め 出 し,可 能 的経 験 の一 切 の 対 象 か ら区 別 して 単 な る思 惟 物 つ ま り頭 の 中 で で っち上 げ た幻 影 に して しま うか らで あ る(2)。. こ こで カ ン トは,経 験 の結 果 と して の現 象 は 決 して 「自然 法 則」 な し に は成 立 しな い の で あ り,こ う した 「自然 法 則 」 に基 づ か な い認 識 は単 な る 幻 影 にす ぎず,「客 観 的」根 拠 を もつ もの で は な い とい う こ とが謳 わ れ て い る。 逆 に,「 自然 法 則」は人 間 の先 験 的能 力 と して わ た した ちのDNAに. イ. ンプ ッ トさ れ て お り,そ れ に基 づ く認 識 は 「普 遍 的 な もの」 と して,人. 々. に受 け入 れ られ る こ とに な る。 こ う した カ ン トの現 象 の理 解 は ヒ ュー ム を 悩 ま せ た 経 験 の 限 界 に対 して一 定 の 回 答 を与 え て い る。 つ ま り,「 目の前 に あ るペ ンは確 実 に あ る」 とい う直 感 の確 証 で あ り,い わ ゆ る数 学 的 な確 信 は こ こか らきて い る。 た だ,「 自然 法 則 」は人 間 の 内面 に備 わ った先 験 的 能 力 で あ り,人 は外 の 自然 そ の もので あ る 「物 自体 」 を仮 想 す る しか な い 有 限 な 存 在 で あ る こ と に は変 わ りは な い。 こ う した カ ン トの 理 論 で は,自 然 の領 域 で は,人 の認 識 は必 ず 一 定 の経 験 的 規 則(自 然 法 則)に. よ り現 象 と して 構 成 され る。 こ う した規 則 の なか. で は,あ る原 因 が 一 定 の 結 果 を もた らす と い う因 果 律 が 成 立 して い る。 カ 3.
(4) 近畿大学法学. 第55巻第4号. ン トの 自然 の 領 域 と は精 神 の外 の世 界 で あ り,自 然 だ け で な く.社 会 や共 同 体 も含 まれ て い る現 実 の世 界 で あ る。 こ う した関 係 の な か で生 き て い る 人 に と って,「 自然 法 則 」 だ け に 規 定 され て い る存 在 は決 定 論 的 ・機 械 論 的 な もの とな り,自 由な 意 志 を も って 生 き方 を判 断 して い く人 格 は存 在 し な くな る。. (2)自. 由 に つ いて. カ ン トは こ こ で,自. 然 と 自 由を 対 比 す る。. 我 々 は,お よ そ 生 起 す る もの に関 して 二 通 りの 原 因 性 しか 思 いみ る こ とが で き な い。 即 ち 自然 に よ る原 因性 か,そ. れ と も 自 由 に よ る原 因 性. か,二 っ の うち い ず れ か で あ る(3)。. カ ン トは,「 自然 法 則 」 とい う 「自然 に よ る原 因性 」 に よ って 決 定 論 的 に行 為 の 自然 的結 果 が生 じ る と して い るが,そ. うで あ るな らば,自 然 だ け. で は な く社 会 的状 況,政 治 制度,法,慣. 徳 な どで 他 律 的 に規 定 され. 習,道. る人 間 が存 在 す る ば か りで,歴 史 の 中 で生 き生 き と 自由 に 行 為 を 選 択 す る 個 人 は登 場 しな い こ とに な る。'カン トは こ こで 「自由 に よ る原 因性 」 を 提 起 し,自 由 な行 為 の主 体 で あ る人 間 を描 こ う と した。 カ ン トに と って は, 自 由 は世 界 の本 質 や実 体 の認 識,つ. ま り真 理 か ら生 じる もの で は な い。 逆. に,「物 自体 」に到 達 で き な い と い う人 間 の有 限性 を 自覚 して こそ 自由 な の で あ り,こ う した 自覚 が 自律 に つ な が る。 す な わ ち,「 物 自体 」 に到 達 で き な い と い う 自覚 は,「 自然 法 則 」か ら自 由 で あ る と い うこ とを含 意 して い る。 つ ま り,「物 自体 」に至 れ な い現 象 界 に生 き て い る こ と を 自覚 す る か ら こ そ,人 は 「物 自体 」 を 目指 す 仮 想 界 を 想 定 で き る。 そ して,「 物 自体 」 を 目指 す こ とか ら こそ,「 偽 りよ り真 を」,「悪 よ り善 を」,「醜 よ り美 を」 4.
(5) 正義の根拠 求 め る こ とに な り,そ の こ とは 「自然 法 則」 か ら 自由 にな る 自律 した 主 体 へ とつ な が って い る。 カ ン トは理 性 の 限 界 や 「自然 と 自由」 の 関 係 を説 明 す るた め,以 下 の よ うな 四つ の二 律 背 反(ア ①. ンチ ノ ミー)の テ ー ゼ を提 示 す る。. テ ー ゼ:世 界 は始 ま りを もち,空 間 的 に も限 界 を 有 す る。 ア ンチ テ ー ゼ:世 界 は始 ま りを もた ず,空 聞 的 に も無 限 で あ る。. ②. テ ー ゼ:世 界 にお いて 合 成 され た実 体 は単 純 な要 素 か ら成 って い る。 ア ンチ テ ー ゼ:世 界 に お い て合 成 され た実 体 は 単 純 な 要 素 か ら成 っ て い な い。. ③. テ ー ゼ:世 界 に は 自然 法 則 に従 う原 因性 だ けで な く,自 由 に よ る原 因性 も想 定 で き る。 ア ンチ テ ー ゼ:世 界 に は 自然 法 則 に従 う原 因性 だ け で あ り,自 由 に よ る原 因性 も想 定 で き な い。. ④. テ ー ゼ:世 界 の原 因 と して の絶 対 に必 然 的 な 存 在 者 が 存 在 す る。 ア ンチ テ ー ゼ:世 界 の原 因 と して の 絶 対 に必 然 的 な 存 在 者 は存 在 し な い。. カ ン トは こ れ ら① ② ③ ④ の テ ー ゼ とア ンチ テ ー ゼ が 両 方 と も証 明 で きて しま い,そ れ ぞ れ が背 反 して お り,理 性 で は 判 断 で き な い 命 題 で あ る とす る。 た とえ ば① の世 界 の起 源 に つ い て あ る と も論 証 で き,無 い と も論 証 で き る が故 に,虚 偽 で あ る と して い る。 つ ま り,こ れ らの テ ー ゼ は世 界 の 本 質 につ い て の超 越 的立 場 を要 求 して お り,「物 自体 」に 至 れ な い 有 限 な 人 間 に は理 論 的 に説 明 で き な い テ ー ゼ で あ り,カ ン トは こ こで 理 性 の 限 界 を 示 唆 して い る。 もと も と人 は 「物 自体 」 が完 全 に認 識 で き る と錯 覚 し,真 理 とい う超 越 的立 場 か ら,世 界 の本 質 や実 体 を捉 え,そ の 複雑 で 多 様 な 態 様 を 画 一 化, 5.
(6) .,、. 近畿大学法学. 第55巻第4号. 単 純 化,全 体 化 し,そ れ を一 つ の実 体 に纏 め上 げ た い とす る習 性 が人 の理 性(純 粋 理 性)に. は あ る。 「つ ま り理 性 は,経 験 の 規 則 に従 って 常 に条 件. 付 き に しか 規 定 せ られ 得 な い と ころ の もの を一 切 の条 件 か ら解 放 して,そ の無 条 件 的 全 体 性 を 把 握 しよ う とす る の で あ る」(4)と カ ン トは 理 性 の性 癖 を論 じて い る。 こ う した理 性 の性 格 は,人 間 は 自己 の認 識 を絶 対 確 実 な も の と して 実 感 す る こ とか らは じ ま って い る。 つ ま り,「 目 の前 に あ る ペ ン は確 実 に あ る」 と い う直 感 的 確 証 で あ る。 しか し,こ う した確 証 の普 遍 性 を論 証 せ よ と言 わ れ た時,人. は 困 って しま う。. デ カル トは こ う した難 問 に対 して,「主 体 と客 体 の一 致 」に よ る真 理 を説 明 原 理 に もって くる。 要 す る に,世 界 を主 体 と客 体 に分 け,主 体 に神(超 越 者)か. ら授 け られ た明 晰 ・判 明 な認 識 能 力 で あ る良 識(bonsens)を. 与. え,主 体 が 「物 自体 」(客 体)に 至 る と し,こ う して得 られ た真 理 が 世 界 の 説 明 原 理 に」 な りえ る と考 え た。 しか し,主 体(理 性)に 能 力 は備 わ って お らず,デ. は そ の よ うな. カル トはそ の 能 力 の根 拠 を 神 と い う超 越 的 存 在. か ら しか 証 明 で きな か った 。 デ カル トの 主 体 は コギ トと い う考 え る 「自 由 な 主 体 」 と して 描 か れ るが,神 の 存 在 が 証 明 で きな か った 場 合,そ. の自由. は無 効 にな る。 また,ス ピ ノザ は,主 体 が常 に認 識 の結 果 を原 因 と と り違 え,自 分 が 「第 一 原 因 」 だ と錯 覚 す る存 在 で あ り,自 分 は 「自 由な 主 体 」 で あ る と思 い違 い を して い る。 しか し,ス ピ ノザ は,第 一 原 因 を神 と呼 び,そ れ は世 界(自 然)の こ とで あ り,唯 一 の実 体 で あ る と主 張 した。 神 は世 界 との 同義 語 で, 一 切 の 原 因 とな って い る。 そ の な か で 人 は 有 限 で あ るた め に,精 神(主 体) と物 質(客 体)と い う 「唯 一 の実 体 」 の属 性 しか 分 か らな い。 した が って, 直 感 の確 証 は 「主 体 と客 体 の一 致」 とい うよ り,主 体 も客 体 も同 じもの の 表 れ に よ って支 え られ て い るの だ か ら,当 然 の こ と とな る。 こ こで は,一 切 の人 の行 為 が神(自 然)の 法 則 に よ って 規 定 され て お り,自 然 法 則 に よ っ。 6. ・ 患. 頸.
(7) 正義 の根拠 て動 か され て い る 「操 り人 形 」 が い るば か りで,そ る に,カ. こに 自由 は な い。 要 す. ン トの二 律 背 反 は,理 性 の 限界 を 明示 す る こ とに よ って,デ カ ル. トの 「主 体 と客 体 の一 致 」 や ス ピ ノザ の一 元論 を批 判 して い た。 た だ,カ. ン トは二 律 背 反 の③ の テ ー ゼ とア ンチ テ ー ゼ は 両立 す る と主 張. した。 つ ま り,他 の三 つ の テ ー ゼ は背 反 す るが,③ の 自然 と 自由 は 両 立 し て存 在 しえ る と考 え た の で あ る。 カ ン トに と って 自然 とは経 験 的諸 条件 の こ とで あ り,そ こで人 の行 為 を規 制 して い るの は 「自然 的法 則 」 とい う他 律 の原 理 で あ る。 こ こで は,人 の経 験(現. 象)は 経 験 に 閉 ざ され て お り,. 「物 自体 」に達 す る こ と はな い。 しか し,カ ン トは こ う した他 律 の 原理 が 自 由 と い う 自律 の原 理 の前 提 条 件 に な って い る と考 え た。 も し主 体 が 客 体 (「物 自体 」)と 一 致 して い た ら,ま た,も. し主 体 と客 体(「 物 自体 」)が 同. じ もの で あ る な らば,「物 自体」を 目指 す とい う実 践 は で て こな い。 人 の認 識 が 「物 自体 」 に至 らな い か ら,そ れ を 目指 す とい う実 践 が で て く るの で あ る。 こ こで は,他 律 の原 理(「 物 自体 」 に至 らな い)が 自律(「 物 自体 」 を 目指 す)の 前 提 に な って お り,他 律 の法 則 か ら 自由 に な ろ う とい う意 志 が 自律 を支 え て い る。 要 す る に,カ. ン トは 自然(他 律)と. 自由(自 律)を. 表 裏 と考 え て い た。. (3)責 任 につ いて も う少 し自 由 の問 題 を掘 り起 こ して み よ う。 カ ン トは,あ る人 物 が社 会 を混 乱 させ る よ うな 「悪 意 あ る虚 言 」を 吐 い た例 を あ げ,自 由 につ い て語 っ て い る。 こ こで は 自 由 と責 任 が セ ッ トで考 え られ て い る。 か れ が 嘘 を つ い た原 因 を た ど るな らば,「か れ の受 け た悪 い教 育,か れ の交 わ って い る不 良 な 仲 間,か れ の 恥 知 らず で 悪 性 な 生 まれ つ き,軽 桃 や 無 分 別 に」(5)に そ の原 因 が 求 め られ る。 つ ま り,か れ の犯 した罪 は社 会 環 境 や社 会 情 勢 な どの他 律 的 要 因 が 原 因 で あ り,か れ に責 任 は な い こ とに な る。 こ う した原 因 の究 7.
(8) 近畿大学法学. 第55巻第4号. 明 は 「自然 法 則 」 によ る 「与 え られ た 自然 的 結 果 に対 す る一 定 の原 因 の究 明 す る場 合 とす べ て 同様 で あ る」。 こ こで は責 任 も問 わ れ な い が,行 為 の 自由 な選 択 を す る主 体 の 存 在 も不 可 能 で あ る。 他 方 で,カ. ン トはか れ の 行. 為 の責 任 は 問 え る とす る。 カ ン トは 「人 間 に は感 性 的 衝 動 と は無 関 係 にみ ず か ら 自分 自身 を 規 定 す る よ うな 能 力 が本 来 備 わ って い る」㈲ と論 じて い る が,こ こ で 「自分 自身 を 規 定 す るよ うな 能 力」 とい うの は,自 由 を 根 拠 と した理 性 の こ とで あ る。 そ して,カ. ン トは こ う した 理 性 を 以 下 の よ う に. 説 明す る。. 自 由 と い う実 践 的 概 念[意 志 の 自由 の概 念]は. 自由 とい う先験 的 理 念. に基 づ く もの で あ り,ま た昔 か ら意 志 の 自由 が ど う して可 能 で あ るか と い う問 題 に まつ わ る幾 多 の 困難 を生 ぜ しめ た そ もそ もの 張本 は じつ に 自 由 と い う先 験 的 理 念 で あ っ た,と い うこ と で あ る。 実 践 的意 味 に お け る 自 由 と は,意 志 が 感 性 の衝 動 に よ る強 制 と か か わ りが な い とい う こ とで あ る(7)。. カ ン トは感性 の 衝 動 に よ る強 制 は 「自然 法 則 」 に よ っ て規 定 さ れ た 「動 物 的意 志 」 で あ り,こ の 場 合,か れ を 取 り巻 く経 験 的 諸 条 件 が か れ の行 為 を 強制 した こ と にな る。 しか し,カ ン トは責 任 を 問 う と き,こ う した経 験 的諸 条 件 を 「度 外 視 して も よ い」 とす る。 つ ま り,経 験 的 諸 条 件 と は別 の 原 因,す な わ ち 自由意 志 とい う原 因 が 存 在 し,そ れ は先 験 的 理 念 で あ る と す る。 そ して,先 験 的理 念 に よ る 自由 な 行 為 は,経 験 的 諸 条 件 に よ る行 為 の規 定 を 「度 外 視 して」 しか成 立 しな い こ とを カ ン トは示 唆 して い る。 こ う した立 場 は 自由 と責 任 を考 察 す れ ば よ く理 解 で き る。 自 由 は先 験 的 (原 因)で あ り,責 任 は結 果 で あ る。 嘘 を つ く行 為 が 人 々 に多 大 な 迷 惑 を か け た と き,経 験 的 諸 条 件 が強 制 して い た とい う原 因 が あ った と して も,そ 8.
(9) 正義 の根拠 れ を 「度 外 視 し」,自 由 を 原 因 と しな けれ ば,結 果 に対 す る責 任 は問 え な い。 要 す る に,か れ の 受 けた 教 育 や,育. った家 庭 環 境 を斜 酌 して い た ら,永 遠. に責 任 は問 え な くな る,と い う こ とで あ る。 ま た逆 に,人 間 の行 為 は経 験 的 諸 条 件 に よ って 規 定 され て お り,そ の こ とを 自覚 す る た め に は,自 由 を 「度 外 視 し」な けれ ばな らな い。 つ ま り,カ ン トは 人 間 を 経験 的 な もの(経 験 的 諸 条 件)と 先 験 的 な もの(自. 由)の 二 重 体 と して 描 き,お 互 い が 「度. 外 視 す る」 こ とを 前 提 条 件 に して お り,人 は経 験 的 な もの と先 験 的 な もの を 同 時 に引 き受 け る よ う宿 命 付 け られ て い る存 在 で あ る,と 考 え て い た。 こ こ には,先 験 的 な もの(唯 一 者)に. よ って 世 界 を 説 明 した と き,人 は. 先 見 的 な 法 則 によ って 「操 り人 形 」 の よ う に しか 動 か な い存 在 と して 描 か れ,自 由 の 余 地 が 無 くな って しま う と い う理 論 的 困 難(ス. ピノザ)と,経. 験 的 な もの か ら世 界 を 説 明 した と き,自 由 は経 験 に閉 ざ され 普 遍 的 な意 味 を もて な い とい う理 論 的 困 難(イ ギ リス経 験 論)の 双 方 を 克 服 す る意 図 が 含意 され て い る。 こ こで カ ン トの 責 任論 を も う少 し掘 り下 げて み よ う。 お お よそ,犯 罪 行 為 が あ った場 合,加 害者 は 自己 の 動 機(経 験 的 諸 条 件)ば か りを 主 張 す る で あ ろ う し,被 害 者 は事 件 の 結 果 に対 す る責 任 を 問 うで あ ろ う。 この と き 両 者 は お互 い の立 場 を 「度 外 視 」す る こ と を相 手 に要 求 して い る。 しか し, 人 間(加 害 者)の 内 面 は理 解 不 可 能 な ブ ラ ック ボ ック ス で あ る はず で あ り, 人 の行 為 の動 機 は分 か らな い。 な ぜ な らば,人 間 の 内 面 は 「理 性 の 性 癖 」 に よ って,対 象 に対 す る確 信 を錯 覚 して い るか らで あ る。 そ の 限 りで,そ の た め カ ン トは徹 底 的 に被 害 者 の立 場 に た ち,結 果 に 対 す る責 任 を 要 求 す る。 何 故 な らば,経 験 的諸 条 件 か ら 「自由 に な れ」 とい う実 践 理 性 の 命 令 う け て い る はず だ か らで あ る。 要 す る に カ ン トの責 任 は ウ ェバ ー の 責 任 倫 理 と重 な る⑧。 これ に対 して,フ ラ ン ク フル トは人 が 犯 した 行 為 とは 別 の 行 為 を選 択 で き た はず で あ る と い う 「代 替 諸 可 能 性 」 を主 張 し,そ こに 行 9.
(10) ド侮擢煙 ■. 近畿大学法学. 第55巻第4号. 為 の 自発 性 に 基 づ く自 由 な主 体 を 構 想 した⑨。 い わ ゆ る 「他 行 為 可 能 性 」 の 問題 で あ るが,こ. う した 理 論 は結 果 と原 因 を取 り違 え て い る。 要 す る. に,「 他 行 為 可 能 性 」 は行 為 の主 体 の 内 面 の意 志 を 問 う限 りで,動 機(原 因)の 水 準 で の 問 いか けで あ り,本 当 は行 為 の 結 果 に責 任 を 問 うべ き と こ ろを,行 為 の 原 因(経 験 的 諸 条 件)に 求 め て い る。 例 え ば,軍 隊 で 上 官 の命 令 で 捕 虜 を殺 した 場 合,「 他 行 為 可 能 性 」 は存 在 せ ず,強 制 的 な 行 為 で あ り,そ こ に は行 為 者 の 自由 意 志 は存 在 しな い。 こ う した 場 合 で も,行 為 者 は責 任 を 問 わ れ な けれ ばな らな い。 な ぜ な ら ば 結 果 に 対 す る責 任 だ か らで あ る。 そ の 場 合,行 為 者 の 動 機 を 考 え た と き, も しか した ら,行 為者 が 殺 人 を 楽 しん お り,命 令 に対 して 無 言 の 協 力 を し て い た か も しれ な い。 結 局,動 機 は分 か らな い の で あ り,「 度 外 視 す る」 しか な い。 こ う した こ とを 考 え る と,動 機 は い か な る もの で あ れ,結 果 に 責任 を と らね ば な らな い こ とに な る。 た だ し,カ ン トの い う責 任 は道 義 的 責 任(自 律)で. あ り,法 的 責 任(他 律)で は な い こ とを 留意 しな けれ ば な. らな い。. (4)定 言 命 法 さ て,自 由 の意 志 は ど こ か ら生 じる の か。 わ た した ち の認 識 が経 験 に 閉 ざ され て い る 限 り,認 識 が 「物 自体 」 に到 達 す る こ とは な い し,そ の 限 り で,わ た し た ち の 認 識 は経 験 が 与 え て くれ る現 象 界 だ け に留 ま る。 しか し,人 は 「物 自体 」 を 仮 想 す る こ とに よ って,「 物 自体 」 を 目指 す 存 在 で あ る。 それ は 「目指 す 」 と い う意 味 で実 践 的 な理 性 で あ り,先 験 的理 念 で あ る。 こ こで もカ ン トの理 論 は 「経 験 的 な もの」 と 「先 験 的 な もの」 とが 表 裏 の 関 係 に な って い る。 そ して,実 践 理 性 は 「∼ す べ し」 と い う 当為 (義務)の 形 を と って 表 れ る。 要 す る に,実 践 理 性 は現 象 と い う存 在 の領 域 と は区 別 され る当 為 の領 域 に道 徳 律 と して 表 現 され るが,こ ‐ro‐. う した理 性 は.
(11) 正義 の根拠 自然 法 則 の制 約 か ら自 由 で あ る とい う意 味 に お い て,自 由 と結 び つ い て い る。 カ ン トに と って,道 徳 律 は定 言 命 法(命 令)の. か た ち を と り,人 は社 会. や 自然 の 因 果 関 係 か ら 自 由 に な る こ とが 命 ぜ られ る。 そ の 命 令 は,ま ず 「君 の 意 志 の格 律 が,い つ で も同 時 に普 遍 的立 法 の 原 理 と して 妥 当す る よ うに行 為 せ よ」 と い う文 脈 で表 現 さ れ る。 つ ま り,格 律 と して 未 だ主 観 的 な意 識 の な か に留 ま って い る規 律 を,普 遍 的原 理 に ま で高 あ よ とい う命 令 で あ る。 こ こ で カ ン トは,個 人 的 な感 性 的感 情 に ほ か な らな い 「快 一 苦」 に基 づ く幸 福 概 念(功. 利 主 義))を. 否 定 し,善 を 普 遍 的 原 理 と して うち だ. して い る。 こ う した功 利 主 義 を批 判 す る逸 話 と して,カ. ン トは面 白 い例 を だ して い. る。 「日頃 親 し く して い る友 人 が,彼 の した偽 証 を 次 の よ うな 仕 方 で君 に 弁 明 で き る と考 え」,こ の偽 証 は 自分 自身 の幸 福 と い う義 務 を 履 行 した に す ぎ な い と発 言 した な らば。 ま た,家 令 を推 薦 した人 物 が,家 令 は 「家事 万 端 を黙 って任 せ る こ とが で き る」 人 物 で あ る が,た だ 「目的 の た め には 手 段 は 問 わ な い」 で,自 分 の利 益 の た め な ら何 で もや る人 物 だ と推 薦 した な らば,人 は 「彼 を 嘲笑 す るか,嫌 悪 の念 を も って彼 か ら顔 を そ む け る」Uo) はず で あ る。 要 す る に,悪. どい行 為 を して も,そ れ が 自分 の幸 福 観 念 に 合. 致 して い た ら,功 利 主 義 で は善 に数 え な け れ ば な らな い とい う例 え で あ る が,常 識 で考 え て もこ う した行 為 は お か しい と映 る は ず だ,と カ ン トは 主 張 して い る。 そ して カ ン トは功 利 主 義 の幸 福 の原 理 を以 下 の よ うに 批 判 す る。. 我 々 は幸 福 の原 理 を,た. しか に格 律 た ら しめ る こ とが で き る。 しか し. 我 々 が普 遍 的幸 福 を我 々 の[意 志 の]対 象 とす る場 合 で も,幸 福 の 原理 を意 志 の法 則 と して 使 用 に た え る よ う な 格 率 た ら しめ る こ と はで き な 一11一.
(12) ・・!、..」. 近畿大学法学. 第55巻第4号. い。 幸 福 の認 識 は,ま っ た く経 験 的事 実 に も とつ く もの で あ り,ま た幸 福 に 関 す る判 断 は 各 人 の 臆 見 に左 右 さ れ,そ の うえ こ の 臆 見 な る もの が,ま. た 極 め て 変 わ り易 い もの だ か ら で あ る。 そ れ だ か ら幸 福 の 原 理. は,な る ほ ど一 般 的 規 則 を与 え る こ と はで き るが,し か し普 遍 的規 則 は 与 え る こ とが で きな いQll。. カ ン トは こ こで 功 利 主 義 が 主 張 す る 「幸 福 の 原 理 」 が,普 遍 的 な もの で な く,人 の 感情,錯. 覚,臆 見 な ど に基 づ く恣 意 的 な 原 理 で あ り,個 人 個 人. が そ れ ぞ れ 自分 勝 手 に も って い る原 理 で あ り,自 由の 原 理 と は ま っ た く相 容 れ な い 原 理 で あ る こ と を示 唆 して い る。 功 利 主 義 の い う幸 福 の 原 理 で は,他 者 に対 す る配 慮 が 求 め られ ず,「 目的 の た め に は 手 殺 は 問 わ な い」 生 き方 も肯 定 され る。 そ もそ も,カ ン トの倫 理(自. 由)は 他 者 に対 す る配. 慮 が謳 わ れ て い る。 す な わ ち,. お よ そ い か な る理 性 的存 在 者 も,目 的 自体 と して 存在 す る,す な わ ち あれ これ の意 思 が任 意 に使 用 で き るよ うな単 な る手 段 と して で はな く, 自分 自身 な ら び に他 の 理 性 的 存 在 者 た ち に対 して な され る行 為 に お い て,い つ いか な る場 合 に も同時 に 目的 とみ な され ね ば な らな い゜ 功 。. この 文 章 で 他 者 を 手 設 と して扱 う とは,自 然 法 則 とい う感 情 的動 機 で, 他 者 を 利 己 的 に利 用 す る こ とで あ り,目 的 と して扱 う とい う こ とは他 者 の 自 由を 尊 重 す る と い う態 度 を 意 味 す る。 カ ン トは こ う した 目的 が普 遍 的 な 善 を 意 味 し,定 言 命 法(命 令)と. して 下 され る。 したが って カ ン トの善 は. 功 利 主 義 者 の 言 う恣 意 的 ・個 人 的 な 善 で はな く,ど の 人 間 に もあ まね くイ ンプ ッ トされ て い る能 力 で あ り,普 遍 的 な 概 念 と して 提 示 され て い る。 こ う した 普遍 性 を 保 障 す るの は,人 が 「物 自体 」 を 目指 さ ざ るを 得 な い存 在 一12一.
(13) 正義の根拠 で あ り,そ の根 拠 に 「なぜ 人 は偽 りよ り も真 を,な ぜ人 は悪 よ り も善 を, なぜ 人 は醜 よ り も美 」 を求 め る の か とい う人 間 の傾 向(先 験 的原 理)に 尽 き る。 た だ,カ す るの か,何. ン トは倫 理 の根 拠 に対 して,何 を も って 「真 ま た は偽 」 と. を も って 「善 ま た は悪 」 とす る の か,何 を も って 「美 ま た は. 醜 」 とす るの か の 基 準 は明 示 され て い な い。 た だ 「真 ・善 ・美 」 が求 め ら れ る の は,「 物 自体 」 を 目指 す と い う 自律 的 態 度,す. な わ ち 自己 原 因 に求. あ られ る。 これ 以 上 の こ とを カ ン トは述 べ て お らず,定 言 命 法 の手 続 き も 明 確 に は しな か った。 そ して,カ. ン トは 他 者 の 自 由 とい う 目的 を 普 遍 化. し,「 目的 の王 国」 で の最 高 善 で あ る正 義 の実 現 を根 拠 づ けた。 カ ン トは 自然 と 自由 を 区 別 し,自 然 を 規 定 して い る もの と して 「自然 法 則」 を 挙 げ た が,「 自然 法 則 」 に は現 実 の 社 会 関 係 や共 同 体 の シ ス テ ム, 慣 習,文 化 な どの 規 制 も含 まれ て い た 。 フー コー な ど ポ ス ト ・モ ダ ンの思 想 家 は こ う した 構造(自 然)か ら規 定 さ れ た主 体 を 中心 に理 論 を組 み立 て, 自由 の 問題 を あ ぶ りだ そ う と した 。 他 方 ロー ル ズ は 自然 お よび 現 実 の社 会 関 係 を 「度 外 視 して」,自 由 の 領 域 を徹 底 的 に純 粋 化 し,普 遍 的 な正 義 の 理 論 を組 み立 て た の で あ る。. 2章. ロール ズの正 義. (1)功 利 主 義 へ の批 判 ロ ール ズ は 「正 義 が社 会 制 度 の第 一 の徳 目で あ ってyこ れ は真 理 が思 想 体 系 の 第 一 の 徳 目で あ る の と同 様 で あ る」⑬ と論 じ,正 義 は真 理 に よ って 支 え られ た概 念 で あ り,人 に は 「正 義 の直 感 的確 信 」 が先 見 的原 理 と して 備 わ って い る と論 じた。 そ して,個 人 が それ ぞれ 善 の追 及 を反 照 を通 じて 検 証 す るの と同 様,こ. う した確 信 は,人 々 の集 団 に お い て も正 義 の原 理 を. とお して 検 証 しな けれ ばな らな い とす る。 ロ ール ズ は正 義 の原 理 を人 び と 一13一.
(14) 近 畿大学 法学. 第55巻第4号. の 全 員 の 合 意 に結 び つ け る こ とで,功 利 主 義 を 批 判 した 。 U一 ル ズ に と って,功 利 主 義 と は 「自分 の 損 失 を 利 得 と 自 由 に比 較 考 慮 して」ω 考 え る立 場 で あ る。 要 す る に社 会 に属 す る全 て の構 成 員 に対 して, 算 術 的 総 計 で 得 られ た 満 足 度 の 準 残 高 を 最 大 化 す る こ と を 目的 と して い る。 ロー ル ズ は,功 利 主 義 の 考 え 方 自体 は 間 違 って は い な い が,次 の 二 点 に 関 して 条件 を 補 足 す る必 要 が あ る と主 張 した 。 そ れ は,個 人 的 な 快 楽 の 実 現 が善(幸. 福)で あ るの な らば,正 は 善 か ら区 別 して 提 議 され な けれ ば. な らな い とい う条件 と,ま た こ う した 正 は 財 の 分 配 を も含 め て 善 と しな け れ ば な らな い とい う条件 を 充 た さな けれ ば な らな い な らば,正 義 は実 現 さ れ な い とい う こ とで あ る。 功 利 主 義 は この 二 点 を 欠 い て お り,快 楽 や 利 得 に つ い て の 満 足 の 算 術 的 な 最 大 化 を 目指 して い る に過 ぎ な い の で あ る。 従 って,こ の二 点 の条 件 は 決 定 的 な功 利 主 義 の 立 場 変 更 を 求 め て い る。 資本 主 義 の市 場 原 理 に基 づ く 自由 の追 求 は,貧 富 の 差 とい う格 差 社 会 を 生 み 出 し,富 者 が政 治 権 力 を 独 占 す る現 実 を,功 利主 義 で は 説 明 で き な い と ロー ル ズ は考 え て い た。 す な わ ち,功 利 主 義 の特 徴 は 「この 満 足 の 総 和 が,個. 々人 に,ど の よ う に分 配 され るか を 問 題 に しな い こ と」⑮ で あ り,. 「公 正 な 正 義 」は善 か ら区 別 され る正 を 基 調 に,公 正 な分 配 を実 現 す る こ と が肝 要 だ とさ れ た。 ま た,功 利 主 義 は 目的論 的 だ と され る。 功 利主 義 で は快 楽 や そ れ に 基 づ く幸 福 の追 求 を 目的 と して,他 者 や社 会 的 自然 的諸 条 件 を手 段 と して取 り 扱 う。 功 利 主 義 が求 め る善 は恣 意 的,個 人 的 な幸 福 追 求(目. 的)で あ るの. に対 して,ロ ー ル ズ の言 う正 義 の原 理 は普 遍 的 な善 で あ り,社 会 の 基本 構 造 を規 定 して い る。 そ して,個 人 の幸 福 追 求 の観 点 か らの善 に対 して,共 同体 を網 羅 す る正 義 の原 理 が優 先 す る の で あ る。 つ ま り,個 人 的 な幸 福 追 求 を社 会 に拡 大 した と して も,公 正 な正 義 と社 会 資 源 の公 正 な配 分 とい う 契 機 が な けれ ば正 義 は実 現 さ れ な い の で あ り,「功 利 主 義 は,個 人 間 の差 異 一14一.
(15) 正義の根拠 を 深 刻 に考 え な い」⑯ の で あ る。 そ して ロー ル ズ は,「功 利 主 義 は,奴 隷 制 が 常 に 不正 義 で あ る とい う事 実 を説 明 で き な い」⑰ と論 じた。 功 利 主 義 者 も勿 論 奴 隷 制 を 批 判 して い るが, そ の論 点 は 「奴 隷 制 が他 の諸 制 度 よ り も効 率 的 で な い とい う こ とが 大体 事 実 と合 致 して い る だ け で あ る」U8)と い う こ と にあ っ た。 つ ま り,功 利 主 義 の観 点 か ら効 用 の ル ー ル に基 づ き,「奴隷 制 で は 効率 が よ くな い 」とい う算 術 的 計 算 に よ り奴 隷 制 を否 定 す る立 場 が「道 徳 的 」だ と錯 覚 さ れ て い る。 こ う した議 論 で は,便 宜 上 奴 隷 制 を批 判 して い る が,条 件 が変 わ れ ば奴 隷 制 が 肯 定 され,真. の奴 隷 制 批 判 に は繋 が る もの で は な い。 こ の文 脈 の延 長 線. 上 に,ロ ール ズ は,資 本 主 義 社 会 の貧 富 の差 な ど の 「格 差 の原 理 」 も功 利 主 義 で は説 明 で き な い こ と に繋 げて い る。. (2)原 初 状 態 ロー ル ズ は 「公 正 と して の 正 義 」 を 論 証 す るた め に,社 会 契 約 説 の 手 続 き に基 づ く原 初 状 態 と い う架 空 の 状 態 を 想 定 し,「原 初 状 態 と は,到 達 され る基礎 的 な 合意 が 公正 で あ る こ とを 保 障 す る適 切 な 初 期 の あ りの ま まの 状 態 で あ る」⑲ と規 定 した 。 要 す る に 「公 正 と して の 正 義 」が 普 遍 的 規 範 と し て確 定 され るた め には,初 期 状 態 にお け る 自由 か つ平 等 で 合理 的 人 間,す な わ ち無 職 透 明 な人 間 の存 在 を想 定 しな けれ ば な らな か った の で あ る。 そ して,ロ ー ル ズ は原 初 状 態 に つ い て次 の よ うに論 じて い る。. 人 々が かか る原 理 に の っ と って行 為 す る とき に は,彼. らは平 等 な原 初. 状 態 で,合 理 的 で独 立 した人 間 と して選 択 す る で あ ろ う原 理 に基 づ い て 行 動 して い る。 彼 らの行 為 の原 理 は社 会 的,自 然 的 偶 然 性 に依 存 して い な い し,ま た,彼. らの 固有 の人 生 計 画 とか 彼 らを動 機 づ け る熱 望 の もつ. 偏 りに左 右 され な い⑳。 一15一.
(16) 近畿大学法学. 第55巻第4号. この 文 脈 は カ ン トの 考 え 方 を 透 した な らば よ く理 解 で き る。 つ ま り,カ ン トは,人 が どの よ うな 体 力 や 知 力 を もって 生 まれ た か,両 親 が どの よ う な 社 会 的 地 位 が あ った か,ど の よ うな 教 育 を 受 けた か な どの 「社 会 的,自 然 的 偶 然 性 」 を 自然 と位 置 づ け,他 律 と した 。 また,個 人 的 感 性 の世 界 で 快 を 求 め る感 情 が 思 い 描 く人 生 計 画 や イ デ オ ロギ ー に よ って 形 作 られ た動 機 の 偏 りも 自然 で 他 律 と した 。 カ ン トは,こ う した 自然 か ら自律 す る こ と を 自由 とよ び,自 由 は 当 為(義 務)で あ り,定 言 命 法 と い うか た ち を と っ て現 れ る,と 主 張 した。 ロー ル ズ は 原 初状 態 は 定 言 命 法 で あ る と考 え て い た 。 定 言 命 法 は様 々な 自然 的 ・社 会 的諸 条 件 か らの 法 則(「 自然 法 則 」)を 「度 外 視 」 す る こ とを 要 求 して い る が,ま. こ と に原 初 状 態 も 自 然 的 社 会 的 諸 条 件(偶. 然 性)を. 「度 外 視 」 す る こ と に よ って 成 立 して い る。 そ して,こ れ らの諸 条 件(偶 然 性)か. ら 自由 な人 間 は,定 言 命 法 を 受 けて い るの と同 じ構 造 で,多 様 な. 原 理 の な か か ら必 ず正 義 の原 理 を 選 択 す る合 理 的 人 格 と考 え られ た 。 原 初 状 態 に お い て,各 人 は 全 て平 等 な権 利 を 有 して お り,合 理 的 な 正 義 の諸 原 理 を選 択 す る こ とが で き る 存在 だ と想 定 され て い る。 ま た 当 事 者 は 「無 知 の ヴ ェー ル 」の 背 後 に置 か れ て い る と仮 定 され,当 事 者 を 取 り巻 く社 会 的地 位,身 分,階 級,資 産,能 力,知 性,体. 力 な ど とい った 社 会 的 自然. 的環 境 を知 らな い こ とが条 件 づ け られ て い る。 そ れ は 「人 々 を争 い の 渦 中 に お き,偏 見 の ま ま行 為 す る こ とを許 す よ うな偶 然 性 に 関 す る知 識 を 人 は 排 除 す る」⑳ か らで あ る。 要 す る に,「 無 知 の ヴ ェー ル」 とは経 験 的諸 条 件 を 「度 外 視 す る」 カ ン ト的態 度 で あ る。 そ うす れ ば,正 義 の諸 原 理 の 選 択 過 程 に お い て,恣 意 的 な偶 然 性 が介 入 す る可 能 性 を 出来 うる 限 り排 除 し, 合 理 的 人 間 と して 公 正 な状 況 の 中 で 当事 者 は平 等 に取 り扱 わ れ る こ とに な る。 こ こ に は複 雑 な 社 会 的 諸 事 情 を 「度 外 視 」 しy抽 象 的 か つ純 粋 な正 義 の原 理 を構 築 しよ う とす る意 図 が あ る。 一16一.
(17) 正義の根拠 た だ,ロ ー ル ズ に と って カ ン トの 定 言 命 法 は手 続 き 的 に も不 十 分 で あ り,共 同体 や集 団 の社 会 規 範 と して も説 明不 足 で あ る こ とか ら,原 初 状 態 か ら導 か れ る 「公 正 と して の正 義 」 を正 当化 す る た め 「反 照 的均 衡 」 とい う概 念 を提 示 して い る。 ロ ール ズ は反 照 的 均 衡 につ い て次 の よ うに論 じて い る。. 時 に は契 約 環 境 の条 件 を変 え,時. に は我 々 の判 断 を撤 回 して そ れ らを. 原 理 に一 致 させ る と い う よ うに,ゆ きつ も ど りつ す る こ とに よ って,つ い に は合 理 的 な 条 件 を 表 し,十 分 に簡 潔 に され 調 整 され た,慎 重 な判 断 に一 致 す る諸 原 理 を生 み 出 す 初 期 状 況 の著 述 を見 出 す だ ろ う と私 は思 う。 この 事 態 を 反 照 的 均 衡 と呼 ぶ こ と にす る⑳。. つ ま り原 初 状 態 にお け る合 理 的 人 間 が 多 様 な 原 理 を 集 積 し,そ の た び ご と にル ー ル 変 更 を 行 い な が ら ひ とつ の 原 理 に到 達 す る と い う具 合 で あ る。 こ こで 個 人 の 判 断 を 原 理 に一 致 させ る と い う意 味 で 反 照 的 で あ り,そ の試 行 錯 誤 は 原理 と判 断 の 一 致 ま で 続 くと され る。 反 照 的 均 衡 はy様 々 な原 理 の 選 択 が 重 層 的 に 重 な りひ とつ の ル ー ル を 描 くが,度 重 な る反 照 の 結 果, 判 断 と原 理 が 遂 に は一 致 し,諸 原 理 の順 序 が 考 案 さ れ る と い う寸 法 で あ る。 こ う した手 続 き に よ り ロー ル ズ は 原 初 状 態 の 正 当 性 は確 立 され る と考 え た が,カ. ン トの定 言 命 法 と は人 に備 わ っ た先 見 的 原 理 で あ るの に 対 し. て,ロ ー ル ズ の い う反 照 的 均衡 は経 験 の諸 条 件 を前 提 に した 多 様 性 の な か で か た ち つ く られ る均 衡 で あ り,こ う した 均 衡 が最 終 的 に 自律 的 な 原 理 を 探 り当 て る はず で あ る と考 え られ て お り,カ ン トの論 理 とは 若 干 の 異 和 が 生 じて い る。 こ の こ とは後 で論 じよ う。. 一17一.
(18) 近畿大学法学. 第55巻第4号. (3)正 義 の 二 原 理 と にか くロー ル ズ は,こ う した プ ロ セ ス を経 て,正 義 の原 理 と して以 下 の よ うな 二 原 理 が 確 立 され る と主 張 す る。. (a)各 人 は,平 等 な 基 本 的 諸 自 由か らな る十 分 適 切 な 枠 組 み へ の 同一 の お か す こ との で きな い 請 求 権 を もって お り,し か も,そ の枠 組 み は諸 自由 か らな る全 員 に と って 同 一 の 体 系 と両 立 す る もの で あ る。 (b)社. 会 的,経 済 的 不 平 等 は,次 の 二 つ の 条 件 を 充 た さね ばな らな い。. 第一 に社 会 的,経 済 的 不 平 等 が 機 会 の 公 正 な 平 等 と い う条 件 の もとで 全 員 に 開 か れ た 職 務 と地 位 に と もな う もの で あ る とい う こ と。 第 二 に,社 会 的,経 済 的不 平 等 が 社 会 の な か で 最 も不 利 な 状 況 にあ る構 成 員 に と って最 大 の 利益 に な る とい う こ と。(「格 差 原 理 」)㈱. こ こで 第 一 原 理(a)は 「平 等 な 自由 の 原 理 」,第 二 原 理(b)の第 一 は 「公 正 な機 会 均 等 原 理 」,第 二 は 「格 差 原 理 」 と命 名 され て お り,そ れ ぞ れ に 優 先 順 位 がつ け られ,最 も優 先 順 位 が 高 い の は 「平 等 な 自由 の 原理 」で あ り, そ の次 は 「公 正 な機 会 均 等 原 理 」 で あ り,最 後 に 「格 差 原 理 」 が 位 置 づ け られ る。 こ う した優 先 順 位 は 「辞 書 的 順 序 」 で あ り,「 そ れ に 先 行 す る 原 理 が 完 全 に充 た され るか,完 全 に適 用 さ れ な い 限 り,あ る原 理 は作 動 を 開 始 す る こ と はな いの で あ る」⑳。 こ こで ロー ル ズ は,最 も不 利 で恵 ま れ な い 人 々 を 救 済 す る こ と な しに は 公 正 な 正 義 の 実 現 は あ り得 な い と考 え て お り,「辞 書 的 順 序 」 で は最 も低 い 「格 差 原 理 」 を最 大 の課 題 と して い た。 そ れ は,最 悪 の 事 態 を 最 大 限 改 善 す る と い う 「マ ク シ ミ ン ・ル ー ル」 に した が って 「格 差 原 理 」 が 位 置 づ け られ た。 要 す る に,最. も不 利 で 恵 ま れ な い. 人 々 に社 会 資 源 を 平 等 に分 配 す るた あ に は,官 職 や 社 会 的 地 位 に対 す る機 会 均 等 化 が 実 現 され て い る こ とが 前 提 条 件 にな り,こ う した機 会 均 等 化 の 一18一.
(19) 正義の根拠 た め に は,自 由で 合 理 的 判 断 が 可 能 な個 人 の存 在 が不 可 欠 で あ り,「平 等 な 自 由 の原 理 」 が前 提 条 件 に な って い る。 さ て,「辞 書 的順 序 」は人 の直 感 や 功 利 主 義 で は説 明 で き な いiと され る。 つ ま り,功 利 主 義 で は 「格 差 原 理 」 が説 明 で き な い し,直 感(自 然)で は 定 言 命 法 で あ る公 正 な順 序 の必 然 性 が説 明 で き な い。 実 は優 先 順 位 は 正 義 の原 理 と セ ッ トで設 定 さ れ て お り,さ ま ざ ま な原 理 を比 較 考 量 す る こ と に よ り反 照 的 に検 証 し,原 初 状 態 の 自 由 か つ平 等 で合 理 的 な人 間 の慎 重 な 判 断 の結 果,諸 原 理 の均 衡 関係 の な か で優 先 順 位 が浮 か び上 が って くる と さ れ る。 要 す る に,正 義 の原 理 は普 遍 的 で あ り,個 人 的 か つ経 験 的諸 条 件 に 左 右 され ず,最 後 ま で変 更 さ れ る こ との な い一 貫 性 を持 ち,さ ま ざま な 要 求 を順 序 だて,全 員 が妥 当 だ と納 得 す る原 理 と な る。. (4)定 言 命 法 の 手 続 き 「公 正 な 正 義 」 の普 遍 妥 当性 を 検 証 す る た め,ロ ー ル ズ は 「定 言 命 法 の 手 続 き」 と い う方 法 を提 起 す る。 まず 第 一一段 階 で は,現 実 的環 境 の 中 で, 個 人 的 な 行 為 の動 機(判 断)は 主 観 的 経 験 的領 域 に と ど ま って い る。 第二 段 階 で は,こ う した動 機(判 断)は 共 同体 の全 員 に共 有 さ れ て い る か ど う か が 検 証 され る。 そ して,第 三 段 階 で は 「無 知 の ヴ ェー ル」 に 閉 ざ さ れ た 合 理 的 判 断 が で き る誠 実 な 人 格 が 想 定 され,こ. の動 機(判 断)が,先. 見的. な 原 理 に結 びつ くか が 検 証 され る。 第 四 段 階 で は,こ う した原 理 が他 の原 理 に付 け加 え られ,私 た ちの 間 で 反 照 され,そ. の均 衡 関 係 の 中 か ら普 遍 的. 原理 と して 浮 か び上 が るの で あ る。 そ して,こ う した 手 続 きを 経 て,「公 正 な 正 義」 は普 遍 妥 当 な 原 理 と して,人. 々 に受 け入 れ られ る。. 「公 正 な 正 義 」 が 実 現 され た社 会 を ロ ー ル ズ は 「秩 序 あ る社 会 」 と命 名 した が,そ れ は人 々の 相 互 承 認 に基 づ く正 義 が 実 現 され た理 想 社 会 で あ っ た。 す な わ ち,カ ン トは 「他 者 を 目的 とせ よ」 と い う 当為 を 自 由 の本 質 に 一19一.
(20) 近畿大学法学. 第55巻 第4号. 据 え た が,そ れ は他 者 の 自由 を 目的 とす る態度 を 要 求 して い た。 この 概 念 を延 長 す る と,他 者 の立 場 を相 互 に尊 重 し,そ の 自由 を 保 障 す る とい う正 義 の概 念 が描 か れ る。 つ ま り,他 者 の 自由 に配 慮 せ よ とい う命 令 は,自 己 の 自 由 に配 慮 せ よ と い う相 互 承 認 の か た ち を とる こ とに よ って の み 表現 さ れ る。 こ う した 「相 互 承 認 」 の立 場 か ら奴 隷 制 を論 じた とき,一 方 的 な 強 制 は 自然 法 則 に よ る感 情 的支 配 だ け の世 界 とな り,自 由 の相 互 承認 とい う 最 も高 等 なル ール か ら逸 脱 して い る。 ま た,ロ ー ル ズ の 「格 差 原 理 」 は こ う した 「相 互 承 認 」 の原 理 を背 景 に して い る。 従 って,自 己 の快 の た め に は,他 者 を 手 段 と して 扱 う こ と も厭 わ な い功 利 主 義 の立 場 は,相 互 承 認 の 原 理 と は完 全 に区 別 され る。 さ て,ロ ー ル ズ は 原 初 状 態 に あ る人 の 選 択 した 正 義 の 原 理 の正 当 性 を 「秩 序 あ る社 会 」 と,そ こで の 合 理 的 人 格 の反 照 的 均 衡 に よ って,論 証 し て い る。 反 照 的 均 衡 に関 して ロー ル ズ は,個 人 の判 断 と原 理 の一 致 を 「狭 義 の 反 照 的 均 衡 」 と した が,こ れ は 「定 言 命 法 の手 続 き」 の第 三 段 階 に対 応 す る。 この 設 階 で は,人 の 行 為 の 動 機(判 断)は 個 人 的 な 信 念 の領 域 に 留 ま って お り,社 会 的 規 範 に は いた らな い。 こ こで ロー ル ズ は 「広 義 の反 照 的 均 衡 」 とい う概 念 を 打 ちだ し,社 会 的 協 働 の な か で 生 きて い る人 聞 た ち の;相 互 の 反 照 に 基 づ く社 会 規 範 と して の 正 義 の 原 理 を 検 証 す る。 これ は 「定 言 命 法 の 手続 き」 に お け る第 一一段 階 と第 二 段 階 で の 多 様 な 判 断 か ら 帰納 す る原 理 を 抽 出 し,そ の 原 理 が 「背 景 理 論 」 に合 致 す るか が 検 証 され る の で あ り,第 四段 階 で の検 証 に照 応 して い る。 「背 景 理 論 」 とは,諸 原 理 の背 景 で原 理 を保 障 す る理 論 で あ り,カ ン ト的 な 相 互 承 認 に基 づ く 「秩 序 あ る社 会 」 の理 論 が これ に該 当 し,現 実 の 制 度 や 立 法 過 程 につ な が る役 割 を果 た す。. 一20一.
(21) 正義の根拠 (5)「 格 差 原 理 」 と 「反 照 的 均 衡 」 と ころ で,ロ ー ル ズ の 独 創 的 な理 論 の 特 徴 は 「格 差 原理 」 と 「反 照 的 均 衡 」に尽 き る。 「正 義 の二 原 理 」は福 祉 国 家 を支 え る理 論 と して考 案 さ れ た。 そ して,市 場 の 自由 や 独 占の 排 除,教 育 な どの機 会 均 等,完 全 雇 用 の実 現, 累 進 課 税 の導 入,ソ. ー シ ャル ・ ミニ マ ム(最 低 限 の 福祉 水 準)の 維 持 な ど. の政 策 は 「平 等 な 自 由 の原 理 」 や 「機 会 均 等 原 理 」 に よ って も支 え られ た が,と. りわ け 「格 差 原 理 」 に よ って保 障 され て い た㈱。 ロー ル ズ は 「格 差. 原 理 」 を カ ン ト的 相 互 承 認 を背 景 に,そ れ を一 歩 進 め た互 酬 制 に よ って位 置 づ け る。 そ れ は,カ. ン ト的 相 互 承 認 が 抽 象 的 な 領 域 に留 ま っ て い る と. し,社 会 問 題 に取 り組 む観 点 か ら,社 会 的 協 働 の なか で の よ り具 体 的 な概 念 と して 互 酬 制 を う ちだ したか らで あ る。 ロ ール ズ は互 酬 制 に 関 して,以 下 の よ う に論 じて い る。. 格 差 原理 は,平 等 分 割 か ら 出発 して,よ. り有 利 な 状 況 に あ る人 び と は. どの 点 にお い て も,暮 ら し向 きが よ り悪 い人 び との 犠 牲 の うえ に暮 ら し 向 きが よ りよ くあ って はな らな い とい う考 え を 表 明 して い る。 格 差 原 理 は基 本 構 造 に適 用 され る もの だ か ら,そ れ に含意 され る互 酬 制 の よ り深 い観 念 は,社 会 的諸 制 度 は,最. も恵 ま れ な い 人 々を 含 む だ れ の 利 益 に も. な る よ うな場 合 を 除 い て は,生 ま れ つ き の才 能,初 期 の社 会 的地 位,人 生 の途 上 で 出会 う幸 運 や不 運 とい った偶 然 的諸 事 情 を利 用 して は な らな い とい う もの で あ る。 そ れ は,こ の よ うな避 け られ な い偶 然 事 に つ い て の,自 由 で平 等 とみ な さ れ た市 民 間 の公 正 な企 て を表 して い る㈱。. 要 点 を整 理 す る と,個 人 の利 益 追 求 は相 互 利 益 とい う全 体 の利 益 の範 囲 内 で 許 容 され,そ れ を逸 脱 す る こ と は許 され な い し,恵 まれ な い人 は恵 ま れ た 人 の 利 益 追 求 が 自分 の利 益 に最 終 的 につ なが る こ と を予 測 で き る範 囲 一21一.
(22) .℃ 貼,♂h凋 ■■■. 近 畿大学法学. 第55巻第4号. で認 め る の で あ る。 こ う した 格 差 原 理 は互 酬 制 の 原 理 を 含 ん で い る と され る。 そ して,「互 酬 制 の 観 念 は,生 ま れ つ きの 才 能 の 分 配 を 協 働 資 産 とみ な す」⑳ の で あ り,恵 ま れ な い 人 の 善 に貢 献 す る もの と して 位 置 づ け られ る。 要 す る に ロー ル ズ は,互 酬 制 に お い て は 「生 ま れつ き の才 能 や社 会 的地 位 」 な ど も社 会 資源 に くみ こみ,そ れ らを もふ くめ て 合 理 的 配 分 を 実 行 す る こ とに よ り,社 会 的協 働 の な か で生 き て い る人 々 の 相 互 の 利 益 を 保 障 し,す べ て の人 々 の幸 福 を支 え る枠 組 み を 構 成 す る と,考 え て い た。 た だ,ロ ー ル ズ は 自 由市 場 や,効 率 本 位 の 自由競 争 を認 め て い る。 しか し,相 互 の 利 益 か ら逸 脱 した赤 裸 々 な利 潤 追 求 は あ る人 の 利益 が他 の 人 の 損 失 とな り, 他 者 を 手 段 と して 扱 う こ と に な る。 こ う した 利 潤 追 求 は 最 も恵 まれ な い 人 々へ の配 慮 が欠 如 して お り,「 分 配 にお け る正 義 」 に反 す る こ とに な る。 要 す る に,互 酬 制 は最 終 的 に は カ ン ト的人 格 主 義 に 支 え られ た 博 愛 の 原 理 に依 拠 して い る。 こ う した 「格 差 原 理 」 や互 酬 制 は,よ. り有 利 な状 態 に あ る人 び とが よ り. 多 く手 に入 れ る こ と が で き る た め に,よ. り不 利 な人 び とが犠 牲 に な る とす. る功 利 主 義 と は一 線 を画 して い る。 概 ね 自由 と平 等 は対 立 す る と考 え られ て き た。 自 由 の追 求 は人 の社 会 的身 分 や 自然 的能 力 とい う偶 然 に よ って 支 配 され,平 等 を損 ね る。 ま た,完 全 な平 等 の追 求 は人 の努 力 や能 力 を 否 定 し,自 由を 侵 害 す る と考 え られ て き た。 前 者 は社 会 主 義 者 の主 張 で あ り, 後 者 は功 利 主 義 者 の 主 張 で あ っ た。 ロ ー ル ズ の 「格 差 原 理 」 は一 方 に お い て,無 知 の ヴ ェー ル に よ って 身 分 や能 力 と い う偶 然 性 を 「度 外 視 した」 自 律 した 自由 の 規 範 を導 き 出 し,他 方 に お い て,「 他 者 を 目的 と して 扱 え」 と い う当 為 か ら,他 者 の 努 力 や 能 力 を尊 重 す る と い う,ま こ と に カ ン トの 定 言 命 法 に準 拠 した 主 張 で あ っ た。 た だ1980年 代 に入 る と,ロ ー ル ズ は福 祉 国 家 が 富 の不 均 衡 を生 み だ し, 政 治 的 不 平 等 を 拡 大 させ て い る こ とを 自覚 す る こ とで,福 祉 国 家 の 限界 を 一22一.
(23) 正義の根 拠 悟 った 。 つ ま り,福 祉 国 家 は貧 富 の 差 を 起 こす メ カ ニ ズ ム を 解 明 しな い で,事 後 的 に社 会 保 障 に よ って社 会 的弱 者 の救 済 を志 向 す るだ けで あ る, と。 そ して,ロ ー ル ズの 観 点 は,「財 産 所 有 の デ モ クラ シー」へ 移 行 す る が, それ は人 々の 抱 く独 創 的 な 「生 の展 望 」 を 開花 させ る こ とを 目的 と して, 事 前 の 資 源 の 再 配 分 を お こ な うこ とを特 徴 とす る の で あ る。 こ こで い う資 源 と は,経 済 的 な 財 だ けで な く,人 聞 の受 け た教 育,能 力 や知 力,技 術 お よ び才 能 な ど人 的 資 源 も含 ま れ る。 「財 産 所 有 の デ モ ク ラ シー 」 の 特 徴 を 次 の よ う に分 析 で き るで あ ろ う。 す な わ ち,ま ず 生 産 手 段 の分 散 で あ り, 大 企 業 へ と集 中 され た 生 産 手 段 の分 散 に よ る,人 び との公 正 な協 働 へ の積 極 的 参 加 で あ る。 次 に教 育 や 職 業 の機 会 均 等 化 を は か り,さ ま ざま な人 々 に能 力 を 発 揮 させ る機 会 を 与 え る。 最 後 に,討 議 的 デ モ クラ シー へ の参 加 の 保 障 と,社 会 的 強 者 に独 占 され て い る政 治 権 力 に抗 す る立 場 の擁 護 で あ る。 要 す る に,こ こで は互 酬 制 を 支 え る 自立 した経 済 的 個 人 が,才 能 や能 力 とい う偶 然 性 を う ま く活 用 で き る個 人 が,政 治 的 経 済 的 弱 者 の立 場 か ら 政 治 参 加 す る個 人 が 求 め られ て い る。 互 酬 制 の 理 論 は実 は二 つ の 文 脈 で 読 み 込 め る。 本 来 カ ン トの理 論 で は, 過 剰 な 利 益 を 得 て い る人 も,利 得 が 少 な く貧 窮 に あえ いで い る人 も,共 に 普遍 的 人 格 と して 同 等 に扱 わ れ な けれ ばな らな い 自律 的 態 度 を要 請 して い た。 だ が,相 互 利 益 とい う観 点 は,双 方 と も自 由競 争 の なか で 私 的 利 益 を 意 識 した 個 人 や,自 己 の 才 能 を う ま く活 用 す る こ と に 「生 の展 望 」 を み い だ す個 人,つ ま り私 的 利 益 や 偶 然 性 と い う 「自然 法 則 」 に依 拠 した他 律 的 個 人 を 前 提 に して い る㈱。 そ して,互 酬 制 は こ う した 経 験 的諸 条 件 の な か に あ る個 人 の判 断 が 重 層 的 に重 な り,ひ とつ の 妥 当 な 判 断(相 互 利 益 の枠 組 み)に 達 す る とい う文 脈 が 一 方 で で きあ が る。 他 方 で,相 互 利 益 の 枠 組 み か ら排 除 さ れ た 人 間 に 対 して は,カ ン ト的 な定 言 命 法(「他 者 を 目的 と し て扱 う」)に 支 え られ た 博 愛 に よ る救 済 と い う文 脈 も存 在 し,そ れ らが 併 存 一23一.
(24) 近 畿大学法 学. 第55巻第4号. して い る。 そ して,ロ ー ル ズ は博 愛 に よ る 「格 差 原理 」 か ら説 明 す る福 祉 国家 か ら,具 体 的 な政 治 的経 済 的社 会 に 積 極 的 に 参 加 す る個 人 の 互 酬 関 係 に依 存 す る 「財 産 所 有 の デ モ クラ シー」 に 重心 を移 して い った の で あ る。 こ う した 自律 と他 律 の,す な わ ち 「先 験 的 な もの」 と 「経 験 的 な もの」 と の併 存 は,「反照 的 均 衡」に お い て も同様 で あ る。 そ もそ も 「反 照 的 均 衡 」 は さ ま ざ ま な判 断 の重 層 的 重 な りが試 行 錯 誤 の末,ひ. とつ の原 理 を 浮 か び. 上 が らせ る とす る帰 納 的 な もの で あ った(「 狭 義 の 反 照 的 均 衡 」)。そ して, こ う して 浮 か び上 が っ た原 理 は各 人 の相 互 の反 照 の な か で背 景 理 論 と擦 り あわ され,演 繹 的 に検 証 され る。 こ う した 「反 照 的均 衡 」 は現 実 の社 会 的 自然 的 偶 然 性 と い う経 験 的 諸 条 件 の なか で 生 き る人 間 の判 断 と い う他 律 の 位 相 と,無 知 の ヴ ェー ル や,そ れ に基 づ く背 景 理 論(「 秩 序 あ る社 会 」)と い う 自律 の 位 相 が 混 在 して い る。 初 期 の ロー ル ズ は,後 者 の 自律 の 位 相 に基 づ く論 理 を 優 先 して い たが, 1980年 以 後 の 彼 は,さ ま ざ ま な経 験 的 諸 条 件 に依 拠 した相 異 な る 見 解 の 「重 な り合 う合 意 」に基 づ く「穏 当 な 多 元 主 義 」を主 張 す る。 す な わ ち,ロ ー ル ズ は 「宗 教 的,人 種 的 ま た は 文 化 的 方 向 にそ って 分 裂 しな が ら,異 な っ た集 団 が か れ らの 根 本 的 な 制 度 を 規 制 す べ き原 理 の 体 系 につ い て 確 固 た る 了 解 に達 して い る多 元 的 社 会 を 考 え て み よ」⑳ と主 張 した が,こ. れはア メ. リカ社 会 を想 定 して い る こ とは 明 らか で あ る。 宗 教,人 種,文 化 な どの 社 会 的偶 然 性(経 験 的諸 条件)に. 規定 され た 多 元 的 社 会 で は,さ ま ざ まな 分. 裂 した価 値 観 がぶ つ か り合 い,重 な り合 って調 整 され,「 重 な り合 う合 意 」 が形 成 さ れ る。 こ こ で は お互 い の価 値 観 を尊 重 す る こ とに よ って 「秩序 あ る社 会 」 を築 くと い う共 通 了解 に よ る 「穏 当 な 多元 主 義 」 が社 会 の 基 本 構 造 と して 確 立 され て い る。 そ して経 験 的諸 要 素 の 「重 な り合 い」 が 重視 さ れ つ つ も,最 終 的 に は背 景 理 論(「 秩 序 あ る社 会」)に よ って正 当化 さ れ て い る。 しか し,「 多 様 性 」 と は カ ン トの 「理 性 の性 癖 」 か ら して も経 験 的 一24一.
(25) 正義の根拠 世 界 に 開 か れ た もの で あ り,多 元 的 社 会(経 験 的 世 界)と 背 景 理 論(先 験 的世 界)の 接 合 点 が 気 に な る と こ ろで あ る。. (6)カ. ン トに対 す る距 離. こ う した ロー ル ズ の理 論 は ア ル チ ュセ ー ル の理 論 にま こ と に類 似 して い る。 とい うの は,ア ル チ ュセ ー ル は,歴 史 が短 期 的 に は 「矛 盾 の 重 層 的 決 定 」(帰 納)に. よ って 決 定 され,「 最 終 審 級 に お い て は」 経 済 によ って 決 定. (演 繹)さ れ る と して,帰 納 と演 繹 と の組 み 合 わ せ を 試 み た⑳ の に対 して, ロ ー ル ズ は原 理(演 繹)と 判 断(帰 納)を 並 存 させ,そ. れ らの組 み合 わ せ. を模 索 した。 そ の こ と は ロ ー ル ズ の カ ン トに対 す る距 離 と して 表 れ て い た。 ロ ール ズ は カ ン トの弱 点 を シ ジウ イ ッ クの批 判 が見 事 につ い て い る こ と を,以 下 の よ う に紹 介 して い る。. 彼(シ. ジ ウ イ ック)に は,カ. ン トの見 解 で は,聖 者 と無 頼 漢 の生 活 は. 等 し く自 由な 選 択 の 結 果 で あ り(本 来 的 自我 と して),等 し く因 果 律 の 臣 下 で あ る(現 象 的 自我 と して)よ. う に見 え る。 聖 者 が 善 い生 活 の 中 で,. 彼 の 特 有 な,自 由 に 選 択 され た 自我 性 を 表 現 す るの と同 じよ う に,な ぜ, 無 頼 漢 は悪 い 生 活 の 中 で 彼 に特 有 な,自. 由 に選 択 され た 自我 性 を表 現 し. な い の か 。 カ ン トはそ の 理 由を 決 して 述 べ て いな い3D。. 要 す る に,カ ン トの人 間 は社 会 的 自然 的諸 条 件 に よ る 「自然 法 則 」に よ っ て規 定 され る有 限 な 側 面 と「物 自体 」を め ざす 道 徳 的 存 在 の 側 面 が あ る。 そ して,す べ て の 人 が 実 践理 性 の 命 令 に 従 って,最 高 善 を 求 あ る生 き方 を す る の な らば,そ れ は 「目的 の 王 国」 とな り,す ば ら しい こ と にな るが,実 際 は そ うは い か な い こ とは 誰 に で も分 か る。 カ ン トの思 想 で は,誰 もが 等 一25一.
(26) 近畿大学法学. 第55巻第4号. し く因 果 律(「 自然 法 則」)の 臣下 で あ る と同 時 に,道 徳 律 を 目指 す 存 在 で あ る はず な の に,な ぜ 聖 者 の よ うに無 頼 漢 は道 徳 律 を 目指 せ な い の か が 説 明 で き な い。 つ ま り,も し人 が あ ま ね く定 言 命 法 を受 け て お り,当 為(義 務)を. 自覚 して い る の な らば,な ぜ 無 頼 漢 が い る の か を うま く理 由 づ け で. きな いの だ。 ま た,無 頼 漢 の求 め る 自 由 が悪 で あ り,聖 者 の求 め る 自由 が 正 で あ る のか を,誰 が 判 定 で き る の か と い う問題 も生 じる。 カ ン トの 答 え は,も はや 神 しか な い。 ロー ル ズ は正 義 の 原 理 を具 体 的 か つ 多 様 な現 実 社 会 に制 度 と して導 入 す る際. も う一 歩 突 っ込 ん で 正 義 の原 理 の正 当性 を保 障 す る手 続 き の必 要 性. を 痛 感 した 。 ロー ル ズ は,「当事 者 は,人 間 生 活 の諸 条 件 に従 って い る こ と を 知 っ て」 お り,「 人 閲 の 自 由 は,こ. う した 自然 の制 約 に照 ら して 選 択 さ. れ る原 理 に よ って,規 制 され るべ きで あ る」⑳ と述 べ て い る。 要 す るに,人 は身 分,地 位,能 力,文 化 な ど の社 会 的 自然 的 諸 条 件 に よ っ て制 限 さ れ て お り,同 様 の 制 限 を 受 けて い る他 者 と共 に 「世 界 の 中 に位 置 づ け られ て い る」。 そ して,ロ ー ル ズ は 「本 来 的 自我 と して の 選 択 を私 は集 合 的 選 択 と仮 定 して き た」㈱ と論 じて い る。 す な わ ち,人 は様 々 な 目的 を もち,そ の た め に手 段 を選 択 す る経 験 的 存 在(現 象 的 自我)で. あ り関 係(世 界)の. なか で. 生 き て い る。 関係 の 中 で,各 人 は お互 い の 要 求 を ぶ つ け,調 整 し,相 互 に 目的 を実 現 す る た め の共 通 の合 意(原 理)を 編 み上 げ る。 つ ま り 「す べ て の 人 は お互 い に対 す る要 求 が解 決 され るた め の諸 原理 に関 して あ らか じめ 合 意 す る。 そ の とき,こ れ らの諸 原 理 に は絶 対 的優 先性 が与 え られ るの で そ れ ら は社 会 制 度 を規 制 す る こ とは確 か で あ り,各 人 は 自己 の計 画 を そ れ らの 原 理 に 従 って た て る」鋤 の で あ る。 こ こ で は 経 験 的 諸 条 件 に規 制 され た 各 人 の 多 様 な 目的 が あ り,各 人 は様 々 な手 段 を用 い て そ の 目的 を実 現 し よ う とす る 経 験 的 存 在(現 象 的 自我)で あ る。 た だ この とき,争 いを 避 け る た め に も, 一26一.
(27) 正義の根拠 共 同 の合 意 事 項 が 各人 の 判 断 の 積 み 上 げ に よ って 「重 層 的 に決 定 」 され, 編 み上 げ られ る。 この合 意 が合 理 的 な もの と して 各 人 に受 け入 れ られ る理 由 は 「誰 もが 同 じよ うに推 論 す る こ とを,無 知 の ヴ ェー ル が 保 障 して い る か ら」駒 で あ る。 す な わ ち,経 験 的私 が 経 験 的他 者 も 同 じ考 え 方 を必 ず す る と考 え る の は,無 知 の ヴ ェー ル が経 験 的諸 条件 を はず す か らで あ る。 そ して,こ. う した合 意 は経 験 的他 者 と意 見 を 積 み重 ね す り合 わ せ した 結 果,. 帰 納 的 に導 き 出せ る と,ロ ー ル ズ は考 え て い た。 こ こ に は無 知 の ヴ ェー ル(定 言 命 法)と. い う演 繹 的 な方 法 と,「 重 層 的. 決 定 」 とい う帰 納 的方 法 が 同居 して い る。 後 者 の帰 納 的方 法 は カ ン トの 見 解 を 逸 脱 して い る と ロ ー ル ズ も 自覚 して い た 。 カ ン トに と って,他 者 は 「物 自体 」 で しか な いが,ロ. ー ル ズ に と って 他 者 は 「物 自体 」 で あ る と同. 時 に,こ の世 界 で生 き る多 様 で 複 雑 な 経 験 的 人 間(現 象 的 自我)で. もあ る。. そ して 合 意 の プ ロ セ ス は,経 験 的人 聞が 他 者 との関 係 の な か で,相 互 に調 整 す る こ と に よ り最 も均 衡 した地 点 を さ ぐ りあ て 「集 合 的選 択 」 を す るプ ロセ スで もあ り,こ こ に 「集 合 的 」 自我 と して の 「本 来 的 自我 」 が成 立 す る,と い うの で あ る。 要 す る に,経 験 的 事 象 を積 み上 げ て い け ば,先 験 的 な もの につ な が る と考 え て い る。 ロ ール ズ は カ ン トの 自 由(先 験 的 な もの) を,帰 納 的 方 法(経 験 的 な もの)に. よ って 支 え よ う と した こ とは 間違 い が. ない。 カ ン トの 定 言 命 法 は,す べ て の 人 聞 が 聖 人 か 無 頼 漢 の ど ち らか に な って しま う。 しか し,経 験 的 人 格 を 想 定 す る こ と に よ っ て,一 旦 は 無 知 の ヴ ェー ル(定 言 命 法)に. よ り無 頼 漢 を も含 め て 同 意 が 成 立 す るが,彼. は欲. 望 や意 思 の 弱 さ,ま た は 悪 い 社 会 環 境 の 影 響 な ど社 会 的 自然 的 諸 条 件 に負 け て,同 意 を実 行 で き な い だ け で あ る,と い う説 明 が可 能 にな る。 つ ま り, 無 頼 漢 は相 対 的経 験 的 存 在 と して 描 か れ た と き,は. じあ て 納 得 が い く。 カ. ン トの よ うに先 見 的 な もの と して 自由 を 描 くと,無 頼 漢 の よ うな 相 対 的 生 一27一.
(28) 近畿大学法学. 第55巻 第4号. き方 の 入 る余 地 は な くな る。 カ ン トの 自由 や 責 任 は 自覚 や 決 意 で あ るが, ロー ル ズ の 自由 や責 任 は 契 約 で あ り,そ の 当 事 者 は経 験 的 人 間 で あ った 。 す な わ ち,ロ ー ル ズ は 複雑 で 多 様 な 人 間 関 係 の 底 流 にあ る,相 互 依 存 の 関 係 を見 つ け だ した か った の で あ るが,そ の た め に も多 様 な 経 験 的 人 間 を 前 提 に した か った の で あ ろ う。 た だ,無 頼 漢 が心 の 隅 で で も合 意 に同 意 した か を検 証 す る手 毅 は な い の で あ り,合 意 が 普遍 的 だ とい う根 拠 も希 薄 で あ る。 と もあ れ,ロ ー ル ズ は一 方 で 「カ ン トの 倫理 学 に お け る一 般 性 と普 遍 性 の 位 置 を 強 調 す るの は誤 りで あ る」㈱ とい う立 場 を と って い る が,他 方 で無 知 の ヴ ェー ル(定 言 命 法)と い う普 遍 的 立 場 も と って い る。 そ こ に は, 「経験 的 な もの」 と 「先験 的 な もの 」 が 並 存 して お り,「 重 層 的 決 定」 の 次 元 と 「最 終 審 級 に お け る決 定 」 の次 元 の接 合 点 は決 して 明確 で は な い。 総 覧 す る と,ロ ー ル ズ は普 遍 的原 理 を求 め た が,経 験 的相 対 的 立場 も配 慮 して い た。 ロ ー ル ズ は正 義 の原 理 が,時 代 を超 え た普 遍 的概 念 で あ る と は考 え なか っ た の は そ の た め で あ る。 正 義 の原 理 が支 え て い る社 会 の 基 本 構 造 は,あ. くまで も立 憲 民 主 制,福 祉 国家,あ. る い は 「資 源 の配 分 」 に配. 慮 した 「財 産 所 有 の デ モ ク ラ シ ー」 の み を保 障 し,歴 史 を超 え,ど の 時代 に も通 用 す る概 念 で は なか っ た。 ま た,正 義 の原 理 も世 界 の本 質(真 理) に依 拠 して い る訳 で は な く,あ くま で も手 続 き を規 定 す る概 念 で あ る と抑 制 し,形 而 上 学 か ら免 れ て い る こ と な ど を付 け加 え て お く⑳。. 3章. ポ ス ト ・モ ダ ン(フ. ー コ ー)と. ロール ズ. こ の論 稿 の 目的 は,ポ ス ト ・モ ダ ン の思 想 の 限 界 と可 能 性 を さ ぐ る た め,そ の対 極 にあ る 「正 義 論 」を検 証 し,双 方 が 同様 の限 界 と問 題 点 を もっ て い た こ とを 明 らか にす る こ とで あ る。 世 界 を ひ とつ の価 値 に纏 め あ げ る 普遍 的理 論 を 椰 楡 し,世 界 の 分 析 か ら価 値 を 抜 き取 り,価 値 と い う 中心 か 一28一.
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