P
ramana-phala-vyavastha
と
ダ
ル
マ
キ
ー
ル
テ
ィ
の
立
場
宮
坂
宥
勝
佛 教 の 認 識 論 に お け る 認 識 作 用 の 結 果 (Pramana-phala) に 關 す る 問 題 は、 歴 史 的 に 見 て 中 國 お よ び わ が 國 で は ほ と ん ど 取 畢 げ ら れ て い な い が、 チ ベ ッ ト に はDge-legs-dpal-bzan-p o の ﹃ 量 果 の 解 説、 大本Tshad hbras-kyi rnam-gshag
c h e n-mo を は じ め 数 種 の 專 門 的 研 究 書 が 残 さ れ て い る。 こ れ は デ ィ グ ナ ー ガ の 三 分 説 に 關 連 し たPramana-phala-v y a vastha を ダ ル マ キ ー ル テ ィ が ﹃ 量 評 繹 ﹄Pramana-vart-ti k a (Pramana-pariccheda) に お い て 一 九 頚 を も つ て 論 述 し、 本 書 お よ び そ れ に 封 す る 多 数 の 註 解 書 が 古 い 時 代 に チ ベ ッ ト 繹 さ れ た た め で あ る。 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 七 世 紀 中 葉 當 時 の イ ン ド の 諸 哲 學 々 派 のPramana-phala 説 を 豫 想 し 反 駁 し な が ら 自 説 を 表 明 し、 そ の 學 説 は 般 若 中 観 派 と 楡 伽 唯 識 派 の 論 諦 を 思 想 史 的 輻 機 と し て、 デ ィ グ ナ ー ガ の 所 説 と の 間 に 注 目 す べ き 相 違 が み と め ら れ る。 そ こ で、 デ ィ グ ナ ー ガ と ダ ル マ キ ー ル テ ィ を 結 ぶ 線 に お い て、 こ の 問 題 に 小 考 を 加 え て み た い と 思 う。 一 認 識 論 に お け
るPramana, parida, pramana
の 諸 語 は イ ン ド の サ ン ス ク リ ッ ト 文 法 學 に お け る 名 詞 の 動 詞 に 封 す る 關 係 (kara 格) 中 のkarta
(Nomina), kar
(Accu-s a ti v o), karaka (Instrumental) の 概 念 と 一 致 す る こ と は 周 知 の 事 實 で あ る。 さ ら に、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ、 ニ ヤ ー ヤ 各 派 を は じ め と す る 哲 學 々 派 で はPramana とPramana-phala と を 封 立 的 に 匠 別 さ せ て い る。 こ れ はPramana の 存 在 を 圭 張 す る 實 在 論 的 哲 學 に 一 致 し て み ら れ る と こ ろ で あ り、 通 説 的 な 様 式 論 の 立 場 を 示 す も の と い え る で あ ろ う。 具 燈 的 に い え ば、 ヴ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ はPram (jnatr), p ra m
ana, Pramana, pramiti
(=phala) の 各 別 に そ れ ぞ れ の ( 1) 機 能 な り 存 在 意 義 を 認 め て お り、 プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ は 概 念 實 在 論 的 立 場 に た つ て、 ﹁ 知 畳 的 認 識 は 普 遍 と 特 殊 に 關 し て、 た だ 自 の 様 態 を 直 観 す る だ け (svarupalocana) の も の で あ り、 認 識 封 象 (prameya) は 實 髄 等 の 原 理 で あ り、 認 P r a m ana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 揚 ( 宮 坂)
Pramana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 場 ( 宮 坂) 識 圭 膿 (pramata) は ア ー ト マ ン で、 認 識 結 果pramiti ( 正 知) は 實 膿 等 に 關 す る 認 識 (dravyadivisayam jnanam) で ( 2) あ る ﹂ と い う。 か れ ら 實 在 論 者 か ら す れ ば、Pramana-phala = pramiti は、 わ れ わ れ に 事 物 の 客 観 的 實 在 性 の 確 讃 を 與 え る も の と し て、 そ れ を 別 立 す べ き こ と を 説 く の は、 む し ろ 當 然 の こ と と も い え る で あ ろ う。 さ ら に、 デ ィ グ ナ ー ガ の 三 分 説、 ダ ル マ パ ー ラ (Dharma p ala 護 法) の 四 分 説 と 比 較 す れ ば 内 實 的 に は 全 く 相 違 し て い る が、 そ れ ら の 獲 想 類 型 は す で に ヴ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ の ﹃ ニ ヤ ー ヤ ・ ス ー ト ラ 註 解 ﹄ (Nyaya-bhasya) 中 に 見 出 す こ と が で き る。 こ れ に 關 し て ダ ル マ パ ー ラ と 同 時 代 の 後 輩 で あ る と 推 測 さ れ る ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ は こ の 鮎 に 關 し て 沈 獣 を 守 り、 九 世 紀 の ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ ミ シ ュ ラ は、 さ き の ヴ ァ ー ツ ヤ ( 3) ー ヤ ナ の 所 論 を 再 び 問 題 視 し て い る。 し か し、 そ れ に も か か わ ら ず、 た だ 概 念 論 的 ( 意 味 論 的) 實 在 論 を 根 本 的 立 場 と す る 關 係 上、 か れ ら の 間 で は 認 識 根 櫨 と 認 識 結 果 と は 個 別 的 な も の と し て 取 扱 わ れ る だ け で、 爾 者 の 關 係 性 は 全 く 問 題 に な ら な か つ た の で あ る。 外 界 物 げ 騨 h yartha を 認 識 封 象 と 認 め な い 鍮 伽 唯 識 派 で は 知 識 根 接 と 認 識 作 用 の 結 果 と の 關 係 を ど の よ う に 庭 置 す る か と い う こ と が 残 さ れ た 課 題 で あ る。 概 念 實 在 論 を と る 論 理 學 者 達 が 何 ら 顧 み な か つ たPramana-phala を 佛 敏 論 理 學 派 が 追 求 す る に い た つ た 理 由 の 一 牛 を、 こ こ に 認 め る こ と が で き る と 思 わ れ る。 1 2 3 二 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 中 観 哲 學 の 室 の 論 理 に よ つ て、 人 間 の は た ら きkirya に 關 し て 文 法 學 的 概 念 を 表 わ すkata, kar-m an, karana の 依 存 性 を 論 述 し て 三 者 の 存 在 を 撲 撫 し た が、 そ こ で は 行 爲 の 結 果 はkarana ( 行 爲 手 段) に 含 ま れ る こ と を 自 明 の 理 で あ る か の よ う に み て、 別 出 し て い な い。 デ ィ グ ナ ー ガ の ﹃ 正 理 門 論 ﹄ (Nyayamukhatika) に よ る と、 吹 の よ う に い う。 ﹃ 又 於 二 此 ︹= 現 量 ︺ 中 一 無 二 別 量 果 一、 以 二 即 此 髄 似 レ 義 生 一故。 ( 1) 似 レ 有 レ ︹作 ︺ 用 故、 假 説 爲 レ 量。 ﹄ シ ャ ン カ ラ ス ワ ー ミ ン の ﹃ 入 正 理 論 ﹄ (Nyayatika ︹-ka︺) も ま た 同 説 を 傳 え て い う。 ﹃ 於 二 二 量 中 ー 印 智 名 レ 果。 是 詮 レ 相 故。 如 レ 有 二 作 用 一 而 顯 現 ( 2) 故。 亦 名 爲 レ 量。 ﹄
(ubhayatra tad eva phalam
adhi-g
a
marupatvat/svavyaparavat khyateh iti/)
﹃ ブ ラ マ ー ナ ・ サ ム ッ チ ャ ヤ ﹄ (Pramanasamuccaya) の 所
論 は 次 の 四 貼 に 要 約 さ れ る。 (一)Pramana に はPramana-phala が あ る と 考 え ら れ る。 そ れ はPramana は 作 用 を 有 す る も の (savyapara) と 考 え ら ( 3) れ る か ら。 ( 第 八 頽。 デ ル ゲ 版。cc 秩1b1) ( 同16a3-4) 外 界 物 實 在 論 者 の よ う にpramana がPramana-phala り 別 の も の で あ る と 認 め ら れ な い。 こ の 場 合 のpramana は jn a na と し て の そ れ で あ る こ と は ﹃ 正 理 門 ﹄ ﹃ 入 正 理 ﹄ の 場 合 と 同 様 で あ り、pramana の 有 す るkarana と い う 一 面 の 機 能 は 除 去 さ れ る わ け で あ る。 そ う し て、 デ ィ グ ナ ー ガ の い うjnana は 自 誰
(svasamvit, svasamvida etc.)
を さ す。 (二)pramanaphala はpramana の 上 に 施 設 さ れ る。 ( 第 九 頬 デ ル ゲ 版ce 秩2a3) ( 同16a4-5 vrtti で はhdogs pa の 代 り にhdod p a (認 め ら れ る) と あ り。) こ れ は 原 因 と し て の 種 子 と 穀 物 と い う 結 果 と の 關 係 に た と え ら れ る。 自 謹 がpramanaphala で あ る と い う の は、jnana は 自 謹 で あ る か ら、jnana=pramana の 上 に 施 設 さ れ たpra-m ana-phala は 實 に 自 謹 に ほ か な ら な い と の 意 で あ る。 認 識 に お け る 顯 現 が 認 識 の 封 象 で あ る な ら ば、 そ う し た 封 象 の 顯 現 の ほ か にpramana は 存 し な い。 そ れ は 封 象 と し て 顯 現 す る 認 識 そ れ 自 髄 が 知 識 根 櫨 と も な つ て 封 象 の 顯 現 を 量 る か ら。 認 識 封 象 が 識 の ︹封 境 と し て の︺ 顯 現 で あ る と き 認 識 封 象 と 認 識 根 檬 と が 一 識 上 の 認 識 圭 龍 と 認 識 客 髄 と の 關 係 (ve-d ya-vedaka) と し て 語 ら れ る の は、 そ の た め で あ る。 こ の 際、 自 謹 な る 結 果 は 認 識 客 膿 を 有(=adhigamatva 誰 レ 相)、 認 識 根 接 は 認 識 圭 髄 で あ る。 国 ︹ 封 象 の 境arthavisaya を も つ︺ 認 識 作 用 す な わ ち 自 謹 が 認 識 根 振 で あ る。 ( 第 一 〇 頚。 デ ル ゲ 版ce 秩2a3-4) (同、16 a6-7) こ れ は 認 識 封 象 を 外 界 物 と す る 論 者、 と く に 経 量 部、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 學 者 へ の 反 論 で あ る。 同 じjnana で も ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ で は 實 膿 等 に 關 す る も の で、 直 接 知 畳 に つ い て い え ば、 た だ 自 の 様 態 を 直 観 す る だ け の も の と し て の 認 識 根 櫨 よ り 戴 然 と 匠 別 さ る べ き も の で あ る。 こ れ も ﹃ 正 理 門 ﹄ ﹃ 入 正 理 ﹄ の 読 と 一 致 し、 ダ ル マ キ ー ル テ ィ のtad pratya-k sa m jnanam pramana (Nyaya. I, 18) と 軌 を 一 に す る。 (四) 三 分 説 に お い て 認 識 封 象、 認 識 根 撮、 認 識 作 用 の 結 果 を 不 可 分 に し て 一 髄 な も の と し た の は 周 知 の 通 り で あ る。 ( 第 一 〇-一 一 類。 デ ル ゲ 版ce帙2a3-4) ( 同ce 秩16b1) さ て、 以 上 で 重 要 な の は 認 識 根 接 し た が つ て 識 が 作 用 を 有 す と し て、 自 謹 の 性 格 を 明 確 に 打 出 し た 貼 に あ る。 な ぜ か と い う と、 こ れ が 中 観 派 か ら 鍮 伽 唯 識 ( 有 相) 側 に 封 す る 場 合 の 圭 な る 論 孚 鮎 と な る か ら で あ る。 そ う し て、 そ の 論 孚 は ダ ル マ キ ー ル テ ィ に 新 し い 同 答 を 要 求 す る か た ち を と る こ と と P ramana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 揚 ( 宮 坂)
P ramana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 場 ( 宮 坂) な る の で あ る。 1 大 正、 三 二 巻 三 頁 中。 2 大 正、 三 二 巻 一 二 頁 下。pramanaphala 1, 10a-b 滲 照。 3 こ の サ ン ス ク リ ッ ト 断 片 は プ ラ ジ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ のpra-mana-varttika 中 のpramanaphala 論 の 末 尾 にtatha coktam と し て 引 用 さ れ て い
る。"savyapara pratitattvat pramanam
p
halam eva sat/"(Tibetan Sanskrit Works Series. vol. II,
p. 349l.5) 三 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 認 識 根 擦= 認 識 作 用 の 結 果 と い う デ ィ グ ナ ー ガ の 見 解 を、 ま ず 受 つ い だ。 そ う し て、 か れ は そ れ を 作 用kriya と い う 語 で 表 現 し、 本 來karana の 概 念 を も つ p ramana と 匠 別 す る。 無 我 を 説 く 佛 敏 徒 がkarta を 認 め な い の は 當 然 の こ と な が ら、 文 法 學 で は 動 詞 を 意 味 す るkriya の 語 を 使 用 す る の は、kriya がkarana とkarman ( 行 爲 の 直 接 目 的) を そ れ に お い て 開 示 し て い る た め で あ ろ う。 認 得 の は た ら きadhigati=作 用kriya は 直 観 (anubhava 畳 受) を 本 質 と す る も の で あ り、 認 識 作 用 を 本 性 と す る も の a t m a b h uta で あ る。 だ か ら 認 識 作 用 の 結 果 が 認 識 根 櫨 で あ り、 い い か え る と、 結 果 は 認 識 封 象 に ほ か な ら な い ( 三 〇 七 類)。 有 作 用 の 黙 でpramana=phala で あ り、 ま た デ ィ グ ナ ー ガ の 言 を か り る と、p-phala は ﹁ 封 境 の 顯 現 ﹂ で あ る か ら、 認 識 の 根 櫨 と 封 象 と は 認 識 作 用 の 結 果 に お け る 認 識 事 實 の 二 面 性 に す ぎ な い こ と に な る。 作 用 に よ つ て 作 因 (sadhana= h etu 認 識 根 糠) が あ る ( 三 〇 一 頽) と と も に 作 用 に は 一 定 の 作 用 目 的karman す な わ ち 認 識 客 髄vedya が あ つ て、 作 用 は そ れ を も た ら す も の で あ る と さ れ る ( 三 〇 四 頽)。 し た が つ て 感 官 な ど の 原 因 が あ つ て そ れ が 作 用 の 作 具 と な る の で は な い。 作 用 が 認 識 の 作 因 で な け れ ば 作 用 は 作 具 と い う も の v o stu に も と つ い て あ る こ と に な る。 と こ ろ で 感 官 な ど は 認 識 結 果 に 封 し て 認 識 根 篠 で は な い ( 三 〇 一 碩)。 な ぜ な ら、 感 官 な ど の 作 具 の 匠 別 は 直 観 を 本 質 と す る 認 識 の は た ら き の 作 用 目 的 の 嘔 別 を 決 定 し な い か ら で あ る (三 〇 三 頽)。 實 在 論 者 の 立 場 で は 感 官 は 外 界 物 を 把 捉 す る 認 識 作 用 の 媒 髄 と な る も の で あ る が、 そ れ は し か し、 認 識 の 自 の 様 態 性svarupatva の も の で な い か ら、 認 識 封 象 を 匪 別 す る 因 子 で は な い ( 三 〇 ( 1) 三 頽)。 認 識 作 用 は そ れ が は た ら き か け る 作 用 目 的 に 關 し て 輩 な る 直 観 に す ぎ ぬ も の で あ る か ら、 認 識 作 用 を 本 質 と す る も の の、 す な わ ち 認 識 作 用 の 自 の 様 態 に よ つ て 同 類 の 様 態 が 認 め ら れ る こ と、 換 言 す れ ば そ の 本 性 の 匠 別 に よ つ て そ れ ぞ れ の 封 象 の 認 識 囁 別 が 生 ず る ( 三 〇 二、 三 〇 四 頚)。 そ う し た も の が 封 象 の 認 得 作 用 で あ る。 し た が つ て 認 識 作 用 は 認 識 根 櫨 に し て か つ 結 果 で あ る が ゆ え に、 認 得 作 用 はkriya で あ る と 解 せ ら れ る。 そ こ で 封 象 の 認 得 作 用=封 象 の 様 態 性 と し て 顯
現 す る 作 用 を ほ か に し て 感 官 な ど が 存 し な い の は、 さ き に も の べ た よ う に 封 象 の 様 態 性 が 認 識 作 用 の 自 の 匠 別svabheda ︹-ka︺に も と つ く か ら で あ る。 そ れ ゆ え、 認 識 封 象 (pramanaphala) を 認 得 す る こ と に よ つ て 認 識 根 櫨 は 實 は 認 識 封 象 の 様 態 性 の も の で あ り、 作 具 と し て の 認 識 根 檬 に お い て は 作 用 と 作 用 目 的 と の 關 係 は 成 立 し な い ( 三 〇 六 碩)。 1 Pramana-samuccaya I, 9 滲 照。 四 右 の よ う に﹁ 認 識 主 髄 と 認 識 客 髄 と の 關 係 は 二 次 的bhakta な も の ﹂ に す ぎ な い と い う 見 解 か ら 他 派 のPramana-phala 論 が 破 せ ら れ る。 ま ず 直 観alocana・感 官 と 封 象 と の 接 鰯sannikarsa・限 定 ( 1) 者visesana の 観 念 は、 い ず れ も 作 用 を 妨 げ る か ら、 数 果 的 な も の で な い ( 三 一 〇 頽)。 ま た す べ て の 作 者karaka が 縫 起 的 に 作 用 と 適 合 す る と き、 最 後 の 作 者 の 作 用 を 匠 別 す る も の は 作 者 で な く て 作 用 だ か ら、 作 用 が す べ て
のkaraka(=kar-ta, karana, karman)
の う ち で も つ と も 致 果 的 (sadhaka-( 2) ta m a) な も の で あ る ( 三 一 三 頚)。 感 官 は 一 切 の 認 識 に 共 通 な 原 因 で あ る か ら、 も つ と も 数 果 的 な も の で は な い (三一二 頬)。 限 定 者 の 観 念 と 同 一 性 の も の が な い 場 合 に は、 そ れ は 被 限 定 者 の 観 念 よ り 匠 別 さ れ な い。 被 限 定 者 の 限 定 者 に 封 す る 關 係 も 同 様 で あ る (三一三 頚)。 作 用 と 作 具 に お い て 纏 起 的 な 作 用 と 作 具 が つ く ら れ る と き、 認 識 根 擦 と 結 果 と は 無 意 義 で あ る ( 二 二 四 頚)。 同 時 に 生 ず る 限 定 者 と 被 限 定 者 と の 観 念 も 認 識 結 果 と は な ら な い。 そ れ は 誰 せ ら れ る も の と 詮 す る も のsadhyasadhana=結 果 と 原 因karyakarana と な ら な い か ら で あ り、 行 相 の 力 に よ つ て 認 得 作 用 の 差 別 を 確 定 す る こ と に よ つ て 二 つ の 観 念 の 部 分 は 因 果 關 係 の も の と な る の で あ る (三一五 頚)。 外 的 な 事 物 と 感 官 と の 結 合 は 認 識 作 用 を 制 限 す る も の で は な い。 ま た、 接 燭 の 嘔 別 の な い と き 認 識 作 用 の、 画 別 が 認 識 根 嫁 た る も の と な る ( 三 一 六、 三 一 七 頚)。 潜 在 印 象samskara も ま た 封 境 の 認 識 の 原 因 た り え な い。 な ぜ な ら、 漕 在 印 象 と い う も の は 封 境 と 同 一 性 の も の で な け れ ば 確 定 さ れ な い か ら で あ る ( 三 一 七 顛)。 論 者 あ つ て 作 用 と 作 具 と に は 性 質 の 匠 別 が 認 め ら れ る か ら、 爾 者 が 同 一 で あ る こ と は 矛 盾 す る と 反 駁 す る か も 知 れ な い が、 第 一 義 的 に は、 認 識 作 用 を 本 質 と す る も の は も の ︹=作 具︺と 偏 別 さ れ な い。 し か る に、 作 用 と 作 具 の 性 質 の 匠 別 は 分 別 さ れ た 性 質 の も の と し て 容 認 さ れ る (三一八 頬)。 ︹三一 九 碩︺﹃す べ て、 ま さ に 作 用 と ︹作 用 の︺作 具 と の 確 定 は、 こ の よ う な た ぐ い ︹ 口 分 別 さ れ た も の︺で あ る。 な ぜ な ら、 存 在 が も ろ も ろ の 優 別 さ れ た も の と し て 認 め ら れ る と き P ramana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 揚 ( 宮 坂)
P ramana-phala-vyavastha と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 立 場 ( 宮 坂) に は ま た ︹ 作 用 と 作 具 と の 關 係 を︺ 附 託 す る こ とaropa に よ つ て 作 用 が あ る か ら で あ る。 ﹄ こ の 結 び の 一 頒 は 重 要 な 獲 言 で、 般 若 中 観 派 と 喩 伽 唯 識 派 ( 3) と の 間 に お け る 識 有 に 蘭 す る 封 論 を 介 し て え ら れ た 解 答 で、 喩 伽 経 量 派 と も 構 せ ら れ る ダ ル マ キ ー ル テ ィ が ヨ ー ガ ー チ ャ ー ラ 派 に 占 め る 一 つ の 地 位 を 物 語 る も の と い え る で あ ろ う。 そ れ は 識 論 者 が 識 有 の 左 謹 と す る ﹁ 識 の 上 に お け る 自 謹 な る は た ら き ﹂ を 第 一 義 的 に は 否 定 し た が た め で あ る。 そ う し て そ れ は 有 作 用 の 識 は 縁 起 説 に 相 違 す る と 論 難 す る 中 観 派 側 の 理 由 を 失 わ さ せ る も の で も あ る。 デ ィ グ ナ ー ガ に よ る と 識 は 作 用 を 具 し て、 識 の 作 用 が 識 の 封 境 ど し て の 顯 現 で あ つ た。 す な わ ち 認 識 作 用 の 結 果 だ か ら、 有 作 用 の 限 り 認 識 根 接 は 識 と、 し た が つ て 認 識 作 用 の 結 果 と 別 異 で な い。 バ ヴ ィ ヤ の 傳 え る デ ィ グ ナ ー ガ 一 派 の 読 も 作 膿 と し て の 認 識 根 檬 は 識 の 自 と し て の 顯 現 と さ れ る。 ﹃ 入 正 理 ﹄ にsavyaparavatkhyateh と い う の も、 そ の 意 味 で い わ れ る も の で あ る。 認 識 根 撮 (=識) が 作 用 を 有 す る と い う の は、 ﹃ プ ラ マ ー ナ ・ サ ム ッ チ ャ ヤ ﹄ で は 認 識 根 接 と 認 識 結 果 と の 同 一 ( 4) 性 の 説 明 の 説 明 理 由 に す ぎ な か つ た が、 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 作 用 そ の も の に 根 本 的 反 省 を 加 え た。 作 用 を 認 識 の 本 質 と す る 貼 は デ ィ グ ナ ー ガ が ﹁ 識 は 作 用 を 有 す ﹂ と す る の と 基 調 に お い て 相 違 を み な い が、 所 分 別 の 作 用 と 作 具 の 匠 別 の 上 に 作 用 が た て ら れ た も の と す る こ と は、 勝 義 的 に 作 用 と い う 自 謹 の は た ら き を 否 定 し た こ と で あ る。 す な わ ち 作 用 ( 結 果) と 作 膿 ( 認 識 根 檬) と の 關 係 を 二 次 的 な も の と し て 認 め る の み で、 し た が つ て デ ィ グ ナ ー ガ の い う ﹁ 認 識 根 糠 の 上 に 結 果 が 施 設 さ れ る ﹂ と い う 表 現 は ダ ル マ キ ー ル テ ィ に は み ら れ な い。 そ れ ゆ え に、 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は デ ィ グ ナ ー ガ の 三 分 の 表 ( 5) 明 と は 逆 の 言 い 表 わ し を 示 し 7て い る。 ︹ 三 五 七 類︺ ﹃ ︹第 一 義 的 に は︺ 認 識 客 髄 と 認 識 主 髄 と の 観 念 が 存 在 し な く て も、 こ う し た 認 識 封 象、 認 識 根 接 と 結 果 と の 存 立 が あ ら ゆ る 場 合 に し た が つ て な さ れ る。 ﹄ 以 上、pramanaphala を 視 鮎 と し て み た 場 合、 有 相 唯 識 の デ ィ グ ナ ー ガ と バ ヴ ィ ヤ の ス ワ ー タ ン ト リ カ 派 と に 封 し て ダ ル マ キ ー ル テ ィ のpramanaphala が さ ら に 一 つ の 獲 展 形 態 を 示 し て い る こ と を 知 り え た わ け で あ る。 1 Ppramanaphala PV. Bhasya. 反 封 論 者 は ほ ぼ ヴ ァ イ シ エ ー シ カ 學 派 で あ る。 2 P anini's 1-4-42. 参 照。karana を 意 味 す る。 3 山 口 盆 博 士 ﹃ 佛 教 に 於 け る 無 と 有 と の 封 論 ﹄ 四 〇 頁 滲 照。 4 こ れ に つ い て は ウ ダ ヤ ナ が 批 剣 し て い る。Bust Logic. V
ol. II. pp.372 Nyayav-tatparya
e d. Calcutta. pp.152-155. な お 自 誰 が 結 果 で あ る 黙 に っ い て は ﹃ 量 評 繹 ﹄ 直 接 知 畳 の 章 で も く り か え し の べ ら れ て い る。332, (347), 346, 351 の 各 頒。 5 P ramanavarttika, praty.,365 を も 滲 照。
