真 な る 世 界 へ の 入 場 門 と し て の 超 越 論 的 現 象 学

真 な る 世 界 へ の 入 場 門 と し て の 超 越 論 的 現 象 学

島 田 喜 行

は じ め に フッ

サー ルの 哲学 的思 索は

︑そ の始 まり から

︑厳 密 な学 と し ての 哲 学

Philosophie als strenge Wissenschaft

と い う 理 念 によ って 動機 づけ られ てい た︒ この 理念 を実 現さ せる ため に︑ フッ サー ルに よっ て構 想さ れた 哲学 が超 越論 的現 象 学

transzendentale P hänomenologie

で あっ た

︒し か し︑ フ ッ サ ー ル は

︑こ の 超 越 論 的 現 象 学 が い か な る 学 問 で あ る の か

︑何 を探 究し

︑何 をど のよ うに 明ら かに しよ うと する もの なの か︑ とい う問 いに 対す るよ りよ い説 明の 仕方 を考 え る こと に生 涯︑ 苦慮 し続 けた

︒フ ッサ ール の思 いと は裏 腹に

︑超 越論 的現 象学 の構 想に こめ られ た哲 学的 意図 は万 人 に 容易 に理 解さ れる もの では なか った ので ある

︒ エ

ドム ント

・フ ッサ ール

︵

Edmund Husserl, 1859-1938

︶は

︑そ の現 象学 によ っ て何 を 探 究し

︑ど の よ うに 解 明 し よ うと する のか

︒こ の問 いは

︑現 象学 的に 探究 され るも のの 意味 づけ をめ ざし てお り︑ した がっ て現 象学 その も の の特 性を 開示 しよ うと する もの であ る⑴

︒

― １４５ ―

﹁ 現象 学的 に探 究さ れる もの の意 味づ け﹂ を適 切な 仕方 で説 明し

︑﹁ 現象 学そ のも のの 特性

﹂を 判明 にす るこ とは フ ッ サ ー ルに と っ ても 困 難 な こと で あ った

︒こ の 困 難を 生 み 出 す要 因 の 一つ は

﹁超 越 論 的

transzendental

﹂ と い う 術 語 に ある

︒こ の﹁ 超越 論的

﹂と いう 術語 は︑ 現象 学そ のも のの 特性 を一 言で 表現 する 語で ある

︒し かし

︑こ の語 は︑ フ ッ サー ル自 身が 指摘 して いる よう に︑ 多義 的で ある

⑵

︒そ こで

︑フ ッサ ー ル 全 集第 ７巻 に 収 めら れ た﹁ カ ント と 超 越 論 哲学 の理 念﹂⑶

講 演︵ 以下

︑﹁ カン ト講 演﹂ と略 記す る︶ を手 引き にし て︑ デカ ル ト に 始ま り カ ント に お いて 開 花 し た とさ れる 超越 論哲 学

Transzendentalphilosophie

と の 関 係 にお い て 明確 に さ れる 限 り で の超 越 論 的現 象 学 の特 性 を 判 明 にす るこ と︑ これ が本 論の 目的 であ る︒ 考察 の手 順は 次の 通り であ る︒ まず

︑厳 密な 学と して の哲 学と いう 理念 を媒 介と して 結び つけ られ るデ カル ト︑ カン ト︑ フッ サー ルの 関係 を概 観 す る⑴

︒次 に︑ フッ サー ルが

︑ど のよ うな 意味 でデ カル トを 超越 論哲 学の 創始 者と して 位置 づけ てい たの かを 検討 す る

⑵︒ さら に︑ デカ ルト によ って 創設 され た超 越論 哲学 を開 花さ せた とさ れる カン トに 対す るフ ッサ ール の批 判を 確 認 した うえ で⑶

︑フ ッサ ール の超 越論 的現 象学 が︑ どの よう な意 味で デカ ルト とカ ント の超 越論 哲学 の徹 底化 であ っ た のか を考 察す る⑷

︒最 後に

︑以 上の 考察 を踏 まえ

︑フ ッサ ール が超 越論 哲学 の徹 底化 とと もに

︑デ カル トと カン ト か ら継 承し た超 越論 哲学

︵超 越論 的現 象学

︶を 実践 する こと がも つ意 義と その 意義 と不 可分 に一 つと なっ てい る哲 学 的 な良 心の 問題 を照 明す るこ とが フッ サー ル の﹁ カン ト 講 演﹂ の隠 さ れ た意 図 で あ った と い うこ と を︑

︿ 超越 論 哲 学 は たん なる 哲学 的な 世界 文学 では ない

﹀と いう フッ サー ルの テー ゼを 吟味 する こと から 明ら かに した い⑸

︒

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １４６ ―

１． 厳 密 な学 と し ての 哲 学 とい う 理 念と 超 越 論哲 学 の 創設 フッ

サー ルの 超越 論的 現象 学と デカ ルト に始 まり カン トに おい て開 花さ れた とさ れる 超越 論哲 学と の関 係を 探る た め に必 要な 準備 作業 とし て︑ フッ サー ルの 哲学 的思 索全 体と デカ ルト とカ ント の哲 学と の関 係に つい て概 観し てお き た い︒ フッ サー ルは

︑﹃ 厳 密な 学と して の哲 学﹄

︵一 九一 一年

︶の なか で次 のよ うに 述べ てい る︒ 哲

学は その 始ま りか ら厳 密な 学で ある こと

︑し かも 最高 の理 論的 欲求 を満 足さ せ︑ かつ 倫理 的│ 宗教 的な もの に 関 し て は純 粋 な 理性 規 範 に よっ て 規 則づ け ら れた 生 を 可 能に す る 学で あ る とい う 要 求 を掲 げ て き た︒ こ の 要 求 は

︑︹

⁝

⁝︺ 一度 たり とも 完全 に放 棄さ れる とい うこ とが なか った

︵

XXV, 3

︶︒

︹こ の厳 密な 学は

︺純 粋で 絶対 的な 認識 に対 する

︵そ し て それ と 同 時に

︑こ の 絶 対 的な 認 識 と不 可 分 に結 び つ い て 一つ にな って いる もの

︑す なわ ち︑ 純粋 で絶 対的 な価 値づ ける こと と意 欲す るこ とに 対す る︶ 人類 の不 滅の 要 求 を代 表す る学

︹の こと であ る︺

︵

XXV, 4

︶︒ 理論

的で 絶対 的な 認識 する 働き とし ての 理性 のみ なら ず︑ 倫理 的│ 宗教 的な 問題 にか かわ る絶 対的 な価 値づ けや 意 欲 する 働き とし ての 理性 の在 り方 を考 究す るこ とに よっ て︑ わた した ちの 生全 体を 理性 によ って 規制 する こと を目 指 す 学が 厳密 な学 とし ての 哲学 の理 念で ある

︒こ の理 念を 媒介 とし て︑ フッ サー ルは

︑自 らの 哲学 的思 索を ソク ラテ ス

― １４７ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

│ プラ トン の思 想的 直系 とし て位 置づ け︑ さら にデ カル トと カン トと 密接 に結 びつ けて いる

︒ 厳

密な 学に 対す るそ のよ うな 十分 に自 覚さ れた 意志 が︑ 哲学 のソ クラ テス

│プ ラト ン的 転回 を支 配し てい たの で あ り︑ それ と同 じ様 に︑ 近世 の始 まり にお いて スコ ラ哲 学に 対す る哲 学的 反動 を︑ とり わけ

︑デ カル ト的 転回 を 支 配し てい たの であ る︒ その 衝撃 は十 七︑ 八世 紀の 偉大 な哲 学へ と移 行し

︑カ ント の理 性批 判に おい ても っと も 根 本的 な力 とと もに 刷新 され

︑さ らに フィ ヒテ の 哲学 的 営 為を 支 配 した の で あ る︒

︹こ の よ うな 哲 学 者た ち に よ る

︺探 究

Forschung

は

︑つ ねに 新た に︑

︹哲 学の

︺真 の始 原

wahre A nfänge

︑ 決定 的な 問題 を形 式化 する こ と︑ 正 し い方 法へ と向 けら れて いる

︵

XXV, 6

︶︒ ここ

で注 目す べき こと は次 の二 つで ある

︒第 一に

︑厳 密学 とい う理 念の 継承 者た ちは 皆︑ 自ら 新た な仕 方で 哲学 の 始 原︵ 端緒

︶を 求め

︑哲 学に とっ ての 決定 的な 問題 を定 式化 し︑ その 問題 と適 切な 仕方 で格 闘す るた めの 固有 独自 の 方 法を 探究 する とい う意 志を 持つ 者で ある

︑と いう こと

︒第 二に

︑こ の意 志は

︑厳 密な 学と して の哲 学が その 始ま り か ら掲 げ続 けて きた 要求 に応 答し よう とす る意 志で ある

︑と いう こと であ る︒ フッ サー ルは

︑こ のよ うな 厳密 学と い う 理念 をめ ぐっ て立 ち現 れて くる

︿要 求と それ に応 答す る意 志﹀ とい う関 係図 式に 基づ いて

︑デ カル トに おい て新 た な 哲学 の形 態が 創設 され たと 考え てい る︒ その 新し い哲 学の スタ イル の名 称が

﹁超 越論 哲学

﹂で ある

︒ しか し︑ この 超越 論哲 学の 創設 に関 して 注意 しな けれ ばな らな いこ とが ある

︒細 川亮 一は

︑﹁

﹃ 超越 論的 と超 越的 は 同 一で は な い﹄

︵

A 296 ＝ B 352

︶と

﹃純 粋 理 性批 判

﹄に は っき り と 書い て い る﹂ こ とを 典 拠 にし て

︑哲 学 史に お い て

﹁﹃ 超越 論的

│超 越的

﹄は カン ト以 前に おい て区 別さ れず

︑カ ント が初 めて この 区別 を導 入し た﹂ と指 摘し てい る︒ 細

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １４８ ―

川 は︑ カン トに よる この 二つ の概 念の 区別 を考 え る際 に 重 要な ポ イ ント と な る もの が

﹁﹃ 認 識は

︑認 識 の 起源 に 関 し て は超 越論 的と 名づ けら れ︑ いか なる 経験 にお いて も見 出さ れな い客 観に 関し ては 超越 的と 名づ けら れる

﹄︵

︹ カン ト 全 集︺

18, S.10

︶﹂ と いう カン トの 言葉 であ ると 述べ て い る⑷

︒ なる ほ ど

︑こ の 指摘 に し たが え ば︑ 超 越論 哲 学 は︑ カ ン トの

﹃純 粋理 性批 判﹄ にお いて 開始 され たと 考え なけ れば なら ない

︒し かし

︑フ ッサ ール は︑ デカ ルト の方 法的 懐 疑 によ る﹁ エゴ

・コ ギト の発 見﹂ に超 越論 的現 象学 の先 行形 態を 認め るこ とか ら︑ デカ ルト を超 越論 哲学 の創 始者 と す る 解 釈 を と る︵

vgl., VII, 241

︶︒ フ ッ サ ー ル は

︑こ う し た 解 釈 を 妥 当 と す る 根 拠 に つ い て﹃ イ デ ー ン

Ⅰ﹄

︵一 九 一 三

︶の なか でこ う述 べて いる

︒

︹超 越 論的 と い う術 語 に か か わ る︺ こ の す べ て の わ た し た ち の 術 語 は

︑も っ ぱ ら

︑わ た し た ち の 叙 述 が そ れ ら

︹術 語︺ に 対し て 前 もっ て 指 定 する

vorzeichnen

意 味 に し たが っ て 理解 さ れ なけ れ ば な ら な い の で あ っ て︑ 歴 史 あ るい は読 者の 術語 的習 慣が 喚起 する よう な何 らか の別 の意 味に おい て理 解さ れて はな らな い︵

III/1, 69

︶︒ それ

ゆえ

︑フ ッサ ール が使 用す る﹁ 超越 論的

﹂と いう 術語 は︑ 哲学 史上

︑こ れを 初め て明 確な 仕方 で定 義し たカ ン ト によ る意 味│

│﹁ 対 象に かか わる とい うよ りも むし ろ︑ 対象 一般 につ いて のわ たし た ちの ア プ リオ リ な 概念 に か か わ るす べて の認 識を

︑わ たし は超 越論 的と 名づ ける

︒そ のよ うな 概念 の体 系は 超越 論│ 哲学 と呼 ばれ るだ ろう

﹂︵

﹃ 純 粋 理性 批判

﹄

A 11-12

︶︑ あ るい は﹁ 対象 にか かわ ると いう より もむ しろ

︑こ れ︹ わた した ち の認 識 の 仕方

︺が ア プ リ オ リに 可能 であ るべ きか ぎり にお いて

︑わ たし たち の認 識の 仕方 にか かわ るす べて の認 識を わた しは 超越 論的 と名 づ け る︒ その よう な概 念の 体系 は︑ 超越 論│ 哲学 と呼 ばれ る だ ろう

﹂︵

﹃ 純 粋理 性 批 判﹄

B2 5

︶│

│ をそ の ま ま継 承 す る

― １４９ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

よ うな 仕方 では 理解 され ては なら ない とい うこ とに なる

︒こ の点 を踏 まえ たう えで

︑フ ッサ ール の解 釈に おけ る超 越 論 哲学 はど のよ うな 特性 をも つ哲 学な のか

︑と いう 問い につ いて 考え てみ たい

︒ ２．

超 越 論哲 学 の 創始 者 と して の デ カル ト 先ほ

ど述 べた よう に︑ フッ サー ルは

︑方 法的 懐疑 によ って エゴ

・コ ギト を発 見し たデ カル トを 超越 論哲 学の 創始 者 と 考え たの であ った

︒フ ッサ ール は︑ この デカ ルト の発 見に つい てこ う述 べて いる

︒デ カル トこ そが

﹁超 越論 哲学 の 先 駆者

﹂で ある

︒と いう のも

︑彼 が︑ その

﹃省 察﹄ にお いて

︑固 有独 自の 哲学 的方 法で ある 方法 的懐 疑を 使用 する こ と によ って 見出 した

﹁エ ゴ・ コギ ト

das ego cogito

は

︑そ の深 層の 意味 の理 解 にし た が えば

︑た し か に︑ 超越 論 的 主 観 性の 発見 の最 初の 形式 と見 なす こと がで きる

﹂か らで ある

︑と

︵

vgl., VII, 240 f.

︶︒ こ こに

︑フ ッサ ール にと って の 超 越論 哲学 の特 性が 端的 に表 現さ れて いる

︒す なわ ち︑ 超越 論哲 学は 超越 論的 主観 性の 発見 とと もに 開始 され る︑ と い うこ とで ある

︒ では

︑新 たな 哲学 のス タイ ルで ある 超越 論哲 学の 始 まり に か かわ る こ の超 越 論 的 主観 性 と は何 か

︒フ ッ サ ール は

︑

﹁カ ント 講演

﹂と ほぼ 同時 期に 行わ れた

﹃第 一哲 学︵

1934/24

︶第 一部

批 判的 理念 史﹄ にお け る デカ ル ト への 言 及 の な かで 次の よう に述 べて いる

︒ 合

理主 義者 デカ ルト はま さに 次の こと によ って 近世 を切 り開 いた

︒︹ す なわ ち︑

︺彼 はあ らゆ る認 識の 基礎 づけ の た めの 絶対 的な 土台 とし ての 内在 的な 領圏 への 通路 を切 り開 いた こと によ って 近世 を切 り開 いた

︵

VII, 183

︶︒

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １５０ ―

フッ サー ルの 超越 論的 主観 性と は︑ この 引用 に おい て

︑﹁ あ らゆ る 認 識の 基 礎 づ けの た め の絶 対 的 な土 台

﹂で あ る

﹁内 在的 な領 圏﹂ と表 現さ れて いる もの に他 なら な い︒ デ カル ト は︑ 方 法的 懐 疑 に よっ て

﹁懐 疑 主義 的 な 議論 の 根 底 に ある まっ たく 疑う こと ので きな い真 な るも の に︑ 初 めて 理 論 的に 十 分 な 仕方 で 応 じよ う と 試み た

﹂︵

VII, 61

︶の で あ った

︒こ の試 みの なか で﹁ まっ たく 疑う こ との で き ない 真 な るも の

﹂と し て 発見 さ れ たも の が︑

﹁ 我思 う

︑我 在 り

ego cogito, ego sum

﹂︵

VII, 63

︶に おい て︑

﹁ あら ゆる 認識 の基 礎づ けの ため の絶 対的 な土 台﹂ とな る﹁ エ ゴ・ コギ ト

﹂ で あっ た︒ この

﹁エ ゴ・ コギ ト﹂ とは

︑﹁ 純 粋で

︑そ れ自 身に おい て完 結し た認 識主 観性

﹂︵

VII, 284

︶︑ い っそ う詳 し く 言え ば︑

﹁ それ 自身 にお いて 完結 した

︑絶 対的 な不 可疑 性 に おけ る 超 越論 的 に 純 粋な 主 観 性︑ いつ い か なる と き で も 己れ 自身 に気 づく こと がで きる 主観 性﹂

︵

VII, 63

︶ のこ とで ある

︒こ れを フッ サー ルは

︑絶 対的 な﹁ 内在 的な 領圏

﹂ と して の﹁ 超越 論的 主観 性﹂ と呼 ぶ︒ こ の意 味 に おい て

︑デ カ ルト は

﹁超 越 論 的主 観 主 義

der transzendentale S ubjek-

tivismus

﹂︵

VII, 61

︶ に立 脚し た新 たな 哲学 のス タイ ルで ある 超越 論哲 学の 創始 者な ので ある

⑸

︒ しか し︑ なる ほど デカ ルト は超 越論 哲学 の創 始者 では あっ たが

︑彼 によ って 開始 され た超 越論 哲学 は︑ フッ サー ル か ら見 れば 致命 的な 欠点 をも つ不 完全 な もの で あ った

︒と い う のも

︑﹁ デ カ ル トの

﹃省 察

﹄に よ って 最 初 の現 実 的 な 現 存 在﹂ と して 人 類 の歴 史 に そ の姿 を 現 した 超 越 論哲 学 は

︑十 全 なも の で は な く

︑そ の

﹁萌 芽 形 態

Keimgestalt

﹂ で し か な かっ た か らで あ る︵

vgl., VII, 284

︶︒ デカ ル ト によ っ て 最初 に 示 さ れた 超 越 論哲 学 が 未 熟な 萌 芽 形態 で し か な か った

︑と いう この 主張 は︑

﹁ カン ト講 演﹂ 以降 も︑ フッ サー ルに よっ て繰 り返 し主 張さ れる こと にな る︵

﹃ヨ ーロ ッ パ 諸学 問の 危機 と超 越論 的現 象学

﹄︵

1936

︶ 第一 八節 参照

︶︒ しか し︑ なぜ デカ ルト の超 越論 哲学 は未 熟な 萌芽 形態 であ ると 批判 され るの だろ うか

︒フ ッサ ール の批 判の 要点 を 端 的に 表現 すれ ばこ うだ

︒デ カル トは

︑﹁ 自 分が 発見 し た 純粋 な エ ゴ﹂ を﹁ 直接 性 に お いて 唯 一 与え ら れ てい る 客 観

― １５１ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

的 世界 の一 断片

﹂で ある 人間 とし ての わた しの 心と 同一 視し てし まっ たの だ︑ と︵

vgl., VII, 73

︶︒ フ

ッサ ール によ ると

︑デ カル ト が発 見 し た﹁ 我︵ エゴ

︶﹂ は 本 来こ の よ う な︹ 人間 的 主 観性

︵人 間 と して の わ た し

︶を 己れ 自身 の表 面と する 深層 の次 元で

︑隠 れた 仕方 で機 能し てい る超 越論 的な 働き であ る︺ 超越 論的 主観 性 で あっ たの に︑ 彼自 身は それ を出 来上 がっ た表 面の 一部 であ る心 ない し精 神と 同一 視し たた めに 取り 逃が して し ま った

︒世 界は 可疑 的だ が既 存し てい てそ の真 の姿 は︹ 人間 とし ての わた しの

︺心 から 演繹 でき ると いう わけ で あ る⑹

︒ 人間

的主 観性 と超 越論 的主 観性 との 区別 に対 する 無 理解

︑こ れ こ そ超 越 論 哲学 に 関 す るデ カ ル トの 未 熟 さ であ る

︒ フ ッサ ール にと って

︑こ の未 熟さ を克 服し よう とし た者 がカ ント であ った

︒ ３．

超 越 論哲 学 の 開花 者 と して の カ ント フッ

サー ルは

︑デ カル トに よる 萌芽 形態 とし ての 超越 論哲 学を いっ そう しっ かり とし た形 で開 花さ せた 哲学 者が カ ン トで あっ た︑ と考 えて いた

︒そ の理 由 はこ う だ︒

﹁ なる ほ ど︑ 実 際の と こ ろ︑ カ ント の 探 究全 体 は︑ 超 越論 的 主 観 性 と い う絶 対 的 な地 盤 の う えで 行 わ れて い る

sich abspielen

︑ と わた し た ちは 言 う こ とが で き る だ ろ う︒ お ま け に 彼 は

︑他 に例 を見 ない ほど の

beispiellos

直観 的能 力に よっ て︑ その 比類 ない 意義 をも ち︑ かつ て誰 一人 とし て予 感 す る こ との なか った この

︹超 越論 的︺ 主観 性の なか にあ る本 質構 造を 見抜 いて いた

﹂︵

VII, 197

︶の だか ら︑ と︒

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １５２ ―

では

︑カ ント にお いて 超越 論哲 学は

︑い わば 何の 文句 もな い状 態で 十全 的に 展開 され たの であ ろう か︒ この 問い に 対 する フッ サー ルの 答え は︑ 否で ある

︒フ ッサ ール は︑ 上述 のよ うに カン トを 高く 評価 しな がら も︑ カン トに よる 超 越 論哲 学全 体を 手放 しで 賞賛 され るべ きも ので ある とは 考え てい ない

︒そ れは なぜ か︒ カン トの 超越 論哲 学の いっ た い 何が 問題 なの だろ うか

︒ フッ サー ルは

︑﹁ カ ント 講演

﹂に おい て︑ カン トの 超越 論 哲 学の 問 題 点を

︑密 接 に 関 連す る 二 つの 視 点 から 指 摘 す る

︒第 一の 指摘 は︑ カン トの 哲学 的思 索が

﹁ヴ ォル フの 存在 論か ら出 発﹂ した こと によ って

︑彼 の超 越論 哲学 にお け る

﹁超 越論 的態 度﹂ は﹁ 存在 論的 に 関心 づ け られ た ま ま﹂ であ り

︑そ の 結 果︑

﹁彼 の 問 題構 制

﹂は

﹁ほ と んど も っ ぱ ら

︑意 味形 態な いし 真理 形態

︑さ らに 客観 的な

︹存 在︺ 妥当 とい う点 で必 然的 にそ れら

︹意 味形 態と 真理 形態

︺に 適 合 す る 意味 契 機 だけ

﹂に か か わ るも の と なっ て し まっ た

︑と い う もの で あ る︵

vgl., VII, 281

︶︒ こ の 第 一 の 指 摘 の 意 味 を明 らか にす るた め︑ 第二 の指 摘を みて みよ う︒

︹た しか に︑ カン トは

︑超 越論 的主 観性 のな かに ある 本質 構造 を見 抜い てい た︒

︺し かし 他方 で︑ 彼は

︑働 いて い る

︹超 越論 的︺ 主観 性と その 意識 の機 能に つい ての

︑そ のな かで あら ゆる 種類 の客 観的 意味 と客 観的 正し さと が 形 作ら れる 受動 的な 意識 綜合 と能 動的 な意 識綜 合に つい ての 具体 的な 仕方 で直 観さ れる 相関 的研 究を 体系 的に 実 行 す る こ と を

︑彼 の 問 題 構 制 を 片 付 け る た め に は 不 要 で あ る と み な し て い る︒ た と え ど れ ほ ど

││ と り わ け

︵﹃ 純粋 理性 批判

﹄第 一版 のな かで

︶﹁ 主 観 的演 繹

﹂と い うタ イ ト ル のも と で│

│彼 が

︹超 越 論的 主 観 性の 働 き と し ての

︺意 味付 与す る意 識生 のア プリ オリ と意 味付 与と 意味 その もの との 連関 のア プリ オリ へと 初め て深 い洞 察 的 まな ざし を向 けた にせ よ︑ やは り彼 は︑ 彼が 行う こと がで きる と信 じた ほど に︑ 超越 論哲 学を 狭め るこ とが 許

― １５３ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

さ れな いと いう こと を認 識し ては いな い︒ さら には

︑そ のよ うな 哲学 を徹 底的 に明 晰な 仕方 で︑ した がっ て徹 底 的 に学 的な 仕方 で実 行す るこ とが 可能 であ るの はた だ︑ 具体 的に 完全 な意 識生 と意 識の 働き がそ の相 関的 なす べ て の側 面に 応じ て研 究さ れ︑ また 完全 に個 別化 され たう えで 研究 され なけ れば なら ない とい う場 合で ある とい う こ とも 認識 して はい ない

︵

VII, 281

︶︒ 第一

の指 摘で のカ ント の超 越論 哲学 にお ける 存在 論的 問題 は︑ 超越 論的 主観 性の 働き を解 明す るこ とに よっ てし か 解 答す るこ とが でき ない 問題 であ る︒ なぜ なら ば︑ カン トが 解決 した かっ た

││ とフ ッ サ ー ルが 考 え てい た

││

﹁ 客 観 的な

︹存 在と いう

︺意 味形 態に つい ての 超越 論的 理論 は︑ 客観 的な

︹存 在と いう

︺意 味を 形成 する 生の 超越 論的 本 質 探 究 から 不 可 分で あ る こ とは で き ない

﹂︵

VII, 281 f.

︶か ら であ る

︒カ ン ト は こ の こ と を 見 落 と し て し ま っ た た め に

︑彼 の存 在論 的関 心に した がっ て︑ 超越 論哲 学の 探究 領 域を も っ ぱら 超 越 論的 主 観 性 の働 き に よっ て 構 成 され た

︑ 何 らか の存 在者 に制 限し てし まっ た︒ フッ サー ルは

︑カ ント のこ の点 を指 摘し つつ

︑カ ント が超 越論 哲学 を狭 めて し ま った

︑と 批判 する ので ある

︒ 以上 のこ とに 基づ いて

︑フ ッサ ール にと って の十 全的 な仕 方で 展開 され た超 越論 哲学 の根 本特 性を 明示 する こと が で き る︒ す なわ ち

︑﹁ 統 一的 な 超 越 論的 主 観 性︑ 具体 的 に 直観 的 な 超 越論 的 主 観性 の 枠 内で の 意 識 生 と 意 識 の 働 き

﹂

︵

VII, 281

︶ を余 すと ころ なく 全面 的に 探究 する こと がフ ッサ ール にと って の超 越論 哲学 の根 本特 性で ある

︑と

︒フ ッ サ ール は︑ デカ ルト に始 まり

︑カ ント によ って 開花 した 超越 論哲 学が 最終 的に は超 越論 的現 象学 とし て結 実す る︑ と 述 べて いる

︒

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １５４ ―

そ れ

︹超 越 論的 理 論︺ は︑ 最 終的 に

︑︹ 超 越 論的

︺意 識 一 般の 普 遍 的本 質 研 究 へと

││

﹁ 超 越 論 的 現 象 学﹂ へ と 遡 行的 に還 帰す る︒ まさ にこ のこ とが

︑カ ント に固 有独 自の

﹁超 越論 的﹂ とい う概 念の 拡大 を強 いる

︒︹ そ して

︺ そ の拡 大こ そが

︑そ の始 まり から

︑わ たし たち の︹ この

﹁カ ント 講演

﹂で の︺ 叙述 の基 礎を なし てい たの であ る

︵

VII, 282

︶︒

４． 超 越 論哲 学 の 徹底 者 と して の フ ッサ ー ル ここ

で︑ これ まで の議 論を 整理 して おき たい

︒フ ッサ ール は︑ デカ ルト に始 まり

︑カ ント によ って 開花 した 超越 論 哲 学と 自ら の超 越論 的現 象学 との 間に

︑次 の二 つの 意味 で密 接な つな がり を見 てい た︒ 第一 に︑ デカ ルト とカ ント の超 越論 哲学 とフ ッサ ール の超 越論 的現 象学 はと もに

︑厳 密な 学と して の哲 学と いう 理 念 を継 承し つつ

︑自 ら新 たな 仕方 で哲 学の 始原 を求 め︑ 哲学 にと って の決 定的 な問 題を 定式 化し

︑そ の問 題と 適切 な 仕 方で 格闘 する ため の固 有独 自の 方法 を探 究す ると いう 意志 から 行わ れた 哲学 であ った こと

︒第 二に

︑デ カル トと カ ン トの 超越 論哲 学と フッ サー ルの 超越 論的 現象 学 はと も に︑

﹁ 超越 論 的 主観 性

﹂と い う 超越 論 哲 学に 固 有 独自 の 主 題 を 発見 した こと であ った

︒フ ッサ ール は︑ こ のつ な が りに お い て︑

﹁わ た し の﹃ イ デー ン

﹄の 純 粋あ る い は超 越 論 的 現 象学

﹂と

﹁カ ント の超 越論 哲学 との 間に は明 確な 本質 類縁 性﹂ があ る︑ と明 言す る︵

vgl., VII, 230

︶︒ しか し同 時に

︑フ ッサ ール は︑ 超越 論的 現象 学と デカ ル トと カ ン トの 超 越 論哲 学 と の 間に は 決 定的 な 差 違 があ る

︑ と も主 張す る︒ その 差違 とは

︑人 間的 主観 性と 超越 論的 主観 性と を明 確に 区別 する とい うこ とに 気づ いて いる とい う こ と︵ デカ ルト の超 越論 哲学 との 決定 的な 差違

︶で あり

︑超 越論 哲学 は︑ 超越 論的 主観 性の 働き によ って 構成 され た

― １５５ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

存 在 者 の在 り 方 のみ な ら ず︑ 超 越論 的 主 観性 の 働 きそ の も の の在 り 方 も探 究 し なけ れ ば な らな い と いう こ と で あ る

︵カ ント の超 越論 哲学 との 決定 的な 差違

︶︒ デカ ルト とカ ント の超 越論 哲学 との 同一 性︵ 本質 類縁 性︶ と差 違を 考慮 し つ つ彼 らの 超越 論哲 学を 徹底 化し たも の︑ これ が﹁ カン ト講 演﹂ にお いて 提示 され る超 越論 的現 象学 であ る︒ フッ サ ー ルは

︑こ の超 越論 的現 象学 につ いて 次の よう に説 明し てい る︒ ひ

とが 超越 論的 な思 考法 につ いて まっ たく 何も 知ら なか った とい うか ぎり で︑ 自然 的な 思考 法は

︑お よそ 経験 可 能 な 存 在の す べ てと 思 考 可 能な 学 問 の す べ て を そ れ 自 身 の う ち に 把 握 し て い る よ う に 見 え る︒ し か し い ま や

︑

︹⁝

⁝超 越論 的現 象学 によ って

︺あ る新 たな 存在 領圏 が開 示さ れる

︒︹

⁝⁝

︺こ の新 たな

︹超 越論 的な

︺思 考法 が 追 究さ れる なら ば︑ ひと がつ いさ っき まで 自然 的に 基礎 づけ られ た正 しさ の自 明性 にお いて 占有 して いた もの す べ てが 問い に付 され るこ とに なる よう に思 われ る︒

︹

⁝⁝ 超越 論的 現象 学は

︑︺ まさ に︑ 超越 論的 な認 識領 圏の な か へと もっ とも 真剣 にか つも っと も深 く入 りこ んで 世界 の意 味を

︑自 然 的に 思 考 す る者 に と って は

︹⁝

⁝︺

│

│ 少 なく とも さし あた りは

︑ま った く許 容で きな い仕 方で 現出 する に違 いな いよ うな 世界 の意 味を 要求 する よう に 思 われ る︹

⁝⁝

︺︵

VII, 270 f.

︶︒ この

よう に説 明さ れる 超越 論的 現象 学は

︑と くに カン トと は異 なる 仕方 で︑ 固有 独自 の仕 方で

﹁現 象﹂ を超 越論 的 に 問い 直す

︒こ こで 問い 直 さ れる

﹁現 象

﹂と は︑

﹁ 超越 論 的 事 実性 の 統 一宇 宙

﹂と し ての

﹁現 象

﹂︑

﹁ 可能 的 な

﹃超 越 論 的経 験﹄ の統 一宇 宙﹂ とし ての

﹁現 象﹂ であ る︒ 超越 論的 現象 学は

︑こ の意 味で の﹁ 現象

﹂に

﹁相 応す る普 遍的 な 経 験理 論と いう 課題

﹂を 打ち 立て

︑そ の課 題を 解決 する こと に専 心す る︵

vgl., VII, 256 f.

︶⑺

︒

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １５６ ―

５． 超 越 論哲 学 の 正当 な 継 承者 と し ての フ ッ サー ル

│

│ 超 越論 哲 学 とい う

﹁ 実践 が も つ理 論 的 機能

﹂ の 継承

│

│ しか

し︑ デカ ルト やカ ント の超 越論 哲学 の不 備を 指摘 し︑ それ を正 しつ つ︑ 徹底 化し たも のと して 超越 論的 現象 学 を わた した ちに 提示 する こと が︑ フッ サー ルの

﹁カ ント 講演

﹂の ねら いだ った のだ ろう か︒ フッ サー ルは

︑デ カル ト や カン トの 超越 論哲 学に 対す る超 越論 的現 象学 の完 全性 や成 熟度 の高 さを 主張 する ため だけ に﹁ カン ト講 演﹂ を行 っ た のだ ろう か︒ この 問い に対 する 論者 の答 えは

︑否 であ る︒ 論者 は︑ フッ サー ルの

﹁カ ント 講演

﹂に はさ らに 重要 な あ る意 図が 隠さ れて いた と考 えて いる

︒そ れは 次の よう なも ので ある

︒デ カル トと カン トの 超越 論哲 学は

︑厳 密学 と い う理 念を めぐ って 立ち 現れ てく る︿ 要求 とそ れに 応答 する 意志

﹀と いう 独特 の関 係に 基づ いて 成立 する もの であ る こ とか ら必 然的 に︑ わた した ちの 生に 対す る特 別な 機能 を有 して いる

︒そ の特 別な 機能 とは

︑超 越論 哲学 とい う﹁ 実 践 がも つ理 論的 機能

﹂︵

VII, 283

︶ のこ とで ある

︒超 越論 的現 象学 は︑ 徹底 化さ れた 超越 論哲 学と して

︑こ の﹁ 理論 的 機 能﹂ を正 当な 仕方 で継 承し てい る︒ フッ サー ルは

︑こ の﹁ 実践 がも つ理 論的 機能

﹂が わた した ちの 生に 対し ても つ 比 類な い意 義と この 意義 と不 可分 に一 つに なっ て いる 哲 学 的な 良 心 の問 題 を 今 一度

︑照 ら し 出す た め に︑

﹁カ ン ト 講 演

﹂に お い て︑ デカ ル ト とカ ン ト の 超越 論 哲 学と の 関 係に 言 及 し つつ 超 越 論的 現 象 学を 提 示 し た の で あ る︒ こ れ こ そ

︑フ ッサ ール の﹁ カン ト講 演﹂ の隠 さ れた 意 図 であ る

︑と

︒最 後 に︑ この よ う に 論者 が 主 張す る 根 拠 を︑

︿超 越 論 哲 学は たん なる 哲学 的な 世界 文学 では ない

﹀と いう フッ サー ルの テー ゼを 吟味 する こと から 明ら かに した い⑻

︒ まず

︑徹 底化 され た超 越論 哲学 とし ての 超越 論的 現 象学 が

︑わ た した ち の 生に 対 し て もつ 比 類 ない 意 義 と は何 か

︒

― １５７ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

こ の問 いに つい て考 えて みよ う︒ フッ サー ルは

︑超 越論 哲学 が︑ わた した ちが 普通 に生 きて いる 時に 理解 して いる 世 界

︑換 言す れば

︑自 然的 な思 考法 にお いて 理 解さ れ て いる 限 り での

﹁こ の 世 界 の支 配 者 たち

︑政 治 家︑ エ ン ジニ ア

︑ 企 業家 にと って は何 の役 にも 立 たな い

﹂﹁ ま った く 無 用の 技 術

﹂で あ る︑ と述 べ て いる

︒し か し︑ こ のこ と は

︑超 越 論 哲学 があ らゆ る人 々に とっ てあ らゆ る場 面で まっ た く役 に 立 たな い も ので あ る

︑と い うこ と を 意味 し て は いな い

︒ こ れは

︑超 越論 哲学 があ る特 定の 人た ちに とっ ては 比類 ない

︑固 有独 自の 意義 をも つ︑ とい う主 張で ある

︒そ の意 義 と は︑ 超越 論哲 学が

﹁高 次の 意味 での

︑真 の世 界︑

︹ 超越 論 的 主観 性 と いう

︺絶 対 的 な 精神 に よ る世 界 へ と至 る 唯 一 可 能な 入場 門を わた した ちに 開示 する

﹂と いう 意義 であ る︒ フッ サー ルは

︑こ の意 義を 超越 論哲 学と いう

﹁実 践が も つ 理 論 的機 能

theoretische F unktion einer Praxis

︑ ま さに

︑そ の な かで

︑人 間 性 に つい て の 最高 か つ 究極 の 関 心 が 必 然 的 な仕 方で 獲得 され なけ れば なら ない よう な実 践が もつ 理論 的機 能﹂ と表 現す る︵

vgl., VII, 283

︶︒ しか し︑ すで に見 たよ うに

︑超 越論 哲学 に固 有の この 機能 は︑ 普通 に日 常生 活を 送っ てい る大 多数 の人 々に とっ て は 不要 の機 能で ある

︒な ぜな ら︑ 超越 論哲 学に よっ て開 示さ れる 世界 が︑ その よう な大 多数 の人 々に とっ ては

﹁ま っ た く許 容で きな い仕 方で 現出 する に違 いな いよ うな 世界

﹂で ある から だ︒ 超越 論哲 学を 実践 する こと によ って 引き 起 こ され る﹁ 自然 的な 思考 法の 転換 にお いて

︑わ たし たち は︑ 世界 その もの の代 わり に﹃ 世界

﹄に つい ての 意識 だけ を も つ﹂

︵

VII, 271

︶よ うに なる

︒こ の後 者の

︑引 用 符で 括 ら れた 世 界 につ い て の 意識 こ そ︑ 超 越論 的 現 象 学の

﹁現 象

﹂ と して の﹁ 超越 論的 事実 性の 統 一宇 宙

﹂に 他 なら な い︒ わ たし た ち は︑ こ の﹁ 現象

﹂と し て の︑

﹁超 越 論 的事 実 性 の 統 一宇 宙﹂ とし ての

﹁﹃ 世 界﹄ につ いて の意 識﹂ を探 究す る こ とに よ っ て初 め て

︑そ し て唯 一 こ の探 究 の 仕方 に お い て のみ

︑超 越論 的主 観性 の働 きを 媒介 とす るわ たし の意 識と わた しが 生き てい るこ の世 界と の不 断の 志向 的相 関関 係 を 理解 でき るよ うに なる

︒フ ッサ ール が︑ 超越 論哲 学と いう

﹁実 践が もつ 理論 的機 能﹂ を﹁ 人間 性に つい ての 最高 か

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １５８ ―

つ 究極 の関 心﹂ にか かわ るも のと 規定 した 意味 もこ こに ある

︒わ たし たち 人間 とは 何か

︑わ たし たち 人間 が生 きて い る この 世界 とは 何か

︑そ して また

︑わ たし と世 界は どの よう な関 係に ある のか

︒こ うし た問 いに 対し て︑ 超越 論的 現 象 学は

︑自 然的 な思 考法 では けっ して 与え られ ない 一つ の答 えを わた した ちに 提供 する

︒こ れが

︑徹 底化 され た超 越 論 哲学 とし ての 超越 論的 現象 学が

︑わ たし たち の生 に対 して もつ 比類 ない 意義 であ る︒ しか し︑ ここ にさ らに 重要 な問 題が ある

︒そ れは

︑超 越論 的現 象学 を実 践す ると いう 意志 決断 にか かわ る問 題で あ る

︒﹁

︹ 超 越論 的

︺現 象 学は

︑そ れ を 人々 が 読 む こと で

︑い わ ば乗 り 物 に 乗っ て 出 か け て い く よ う な﹃ 文 学﹄ で は な い

︒人 々は すで に︑

││ なん であ れ真 正の 学問 にお いて そう であ るよ うに

││ それ を我 が物 とし て︑ 方法 的に 訓練 さ れ た ま な ざ し と そ れ ゆ え 己 れ 自 身 で 判 断 す る と い う 能 力 を 初 め て 獲 得 す る た め に 活 動 し て い な け れ ば な ら な い

﹂

︵

VII, 238

︶︒ 徹底 化 さ れた 超 越 論 哲 学 と し て の 超 越 論 的 現 象 学 は︑

﹁ わ た し た ち の 時 代 の 哲 学 的 な 世 界 文 学

philoso-

phische Weltliteratur

﹂︵

VII, 289

︶で は ない

︒フ ッ サ ール は

︑わ た し たち が デ カル ト の﹃ 省 察﹄ を︑ カン ト の﹃ 純 粋 理 性 批判

﹄を ただ 読む だけ では

︑あ るい はフ ッサ ール の﹁ カン ト講 演﹂ を聴 くだ けで はま った く十 分で はな い︑ と考 え て いる

︒本 当に 大切 なこ とは

︑デ カル トや カン トを 読む こと でも

︑フ ッサ ール の講 演を 聴く こと でも なく

︑自 分自 身 で 超越 論哲 学を 生き てみ るこ と︑ わた しが わた しの 生 のな か で 超越 論 的 現象 学 を 実 践す る こ とで あ る︒ と い うの も

︑ 超 越論 哲学 を生 きる こと

︑超 越論 的現 象学 を実 践す るこ との 意義

││ それ が開 示す る真 の世 界が 本当 に真 の世 界で あ る かど うか

︑そ の世 界が いか なる 意味 で真 の世 界で ある と言 われ るの か︑ とい うよ うな 問い に対 する 答え

││ は他 人 に よっ て教 示さ れた もの によ って 済ま され るよ うな もの では なく

︑己 れの 身を もっ て考 え判 断す べき もの だか らで あ る⑼

︒そ れは なぜ か︒ その 理由 は︑ この よう な超 越論 的現 象学 を実 践す ると い う 意 志決 断 に かか わ る 問題 が

︑わ た し の 義務 に関 係す る哲 学的 な﹁ 良心 の声

︑絶 対的 なべ し﹂

︵

XLII, 390

︶の 問題 だか らで ある

︒

― １５９ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

良 心の 主体 とし ての 自我 とは

︑こ れか らの 生全 体に とっ て意 義を 留め 続け るよ うな

︹⁝

⁝︺ 留ま る価 値の 自我 と し ての 生全 体の 自我 のこ とで ある

︒︹ 留 まる 価値 とは

︑︺ 母親 にと って の子 ども

︑市 民に とっ ての 祖国

︑学 者に と っ ての 学問

︑芸 術家 にと って の芸 術︹ のよ うな 価値 のこ とで ある

︺︵

XLII, 420

︶︒ わた

しの 生全 体に とっ て意 義を 留め 続け るよ うな 価値 とは どの よう な価 値か

︒そ の価 値を 決め る主 体は

︑わ たし 以 外 には あり えな いし

︑わ たし 以外 の者 であ って はな らな い⑽

︒ 上述 の引 用で フッ サ ー ル が挙 例 し てい る 価 値も け っ し て 例外 では ない

︒我 が子 を育 てる こと を徹 底的 に拒 否す る親 も存 在す るで あろ う︒ 祖国 を裏 切る こと に何 の痛 痒も 感 じ ない 市民 も存 在す るだ ろう

︒学 問や 芸術 それ 自体 にま った く価 値を 認め ず︑ 学問 や芸 術を たん なる 金儲 けの 手段 と し か考 えな いよ うな 学者 や芸 術家 も存 在す るで あろ う︒ 超越 論的 現象 学に 関し ても 事態 はま った く同 様で ある

︒た と え それ が﹁ 人間 性に つい ての 最高 かつ 究極 の関 心﹂ にか かわ る問 題を 解く ため の唯 一の 方法 であ った とし ても

︑そ も そ も人 間性 につ いて のこ うし た関 心に まっ たく 価値 を 見出 さ な いよ う な 人々 に と っ て超 越 論 的現 象 学 は︑

﹁ま っ た く 無 用の 技術

﹂で しか ない

︒ しか し︑ だと すれ ば︑ かの 時フ ッサ ール には いっ たい 何が 残さ れて いた のだ ろう か︒ フッ サー ルの 答え は明 快で あ る

︒わ たし は︑ わた しの 良心 の声 に応 答し

︑わ たし の義 務︑ わた しの 絶対 的な べし を果 たす だけ であ る︑ と︒ わた し の 義務 とは

︑デ カル トが 開始 し︑ カン トに よっ て開 花し た超 越論 哲学 が開 示す る﹁ まっ たく 新種 の︑ それ 自身 にお い て 絶対 的に 完結 した 認識 の王 国﹂ を さら に 徹 底的 に

﹁開 拓﹂ す るこ と で あ る︒ とい う の も︑ 超越 論 哲 学 は︑

﹁自 然 的 な 思考 法全 体を 徹底 的に 転換 する

﹂と いう 途方 もな い試 みで あり

︑そ の実 現に は﹁ 数世 紀に も及 ぶ作 業が 必要

﹂で あ る から だ︒ まず は︑ 彼ら の手 によ って は︑ つい に﹁ 完全 に得 心の いく 明証

﹂を 与え られ なか った

︑超 越論 哲学 に付 着

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １６０ ―

し てい た﹁ もろ もろ の前 提﹂ を除 去し なけ れば なら ない

︒そ の後 で︑ そう した

﹁前 提を もた ず︑ それ 自身 にお いて 明 証 的な 始原 にま で突 き進 んで いく こと

︑事 象に 適っ た方 法を 作り 上げ るこ と︑ 実際 に根 源的 な問 題構 制を 構想 する こ と

︑そ して 最終 的に は︑ 最終 妥当 的に 責任 を負 わさ れる べき 理論 を体 系的 に築 き上 げる こと

﹂を 目指 さな けれ ばな ら な い︒ こう した 非常 に困 難な

﹁未 来に 据え 置か れた 課題

﹂に 従事 する 超越 論的 現象 学を 実践 して いく こと

︑こ れこ そ が 唯一 フッ サー ルに 残さ れて いた もの であ り︑ 彼が

﹁カ ント 講演

﹂に おい て身 をも って 示し たか った こと なの であ る

︵

vgl., VII, 282

︶︒ 徹 底化 さ れ た超 越 論 哲学 と し て の超 越 論 的 現 象 学 が 取 り 組 ま な け れ ば な ら な い こ の﹁ 未 来 に 据 え 置 か れ た 課 題

﹂ は

︑本 論１ で指 摘し た︑ 厳密 学と いう 理念 の継 承 者に 対 す る︿ 要求 と そ れに 応 答 す る意 志

﹀と の 関係 図 式 に おい て

︑ 顕 在化 して くる 課題 と一 致す るも ので あ る︒ フッ サ ー ルは

︑こ の 一 致に つ い て︑

﹁ カン ト 講 演﹂ のな か で はま っ た く 言 及し てい ない

︒し かし

︑超 越論 哲学 は厳 密学 とい う理 念の 継承 者に よっ て創 始さ れ︑ 開花 され

︑徹 底化 され た︑ と い うフ ッサ ール の視 点に 立つ こと によ って

︑わ たし たち は哲 学的 な良 心の 問題 とし ての 超越 論哲 学の 実践 をめ ぐる 問 題 と向 き合 うこ とに なる ので ある

︒ お

わ り に

﹁ カン ト講 演﹂ にお ける 超越 論哲 学は

︑厳 密学 とい う理 念を めぐ って 立ち 現れ てく る︿ 要求 とそ れに 応答 する 意志

﹀ と いう 関係 図式 に基 づい て︑ デカ ルト にお いて 新た な哲 学の 形態 とし て創 設さ れた もの であ った

︒こ の新 たな 哲学 の ス タイ ルと して の超 越論 哲学 は︑ その 後︑ カン トに おい てい っそ う明 確な 仕方 で開 花し たの であ った

︒し かし

︑カ ン

― １６１ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

ト の超 越論 哲学 は︑ その 探究 領域 をも っぱ ら超 越論 的主 観性 の働 きに よっ て構 成さ れた

︑何 らか の存 在者 に制 限し て し まっ たた めに

︑フ ッサ ール から 見れ ば︑ いま だ十 分に 展開 され てい ない もの であ った

︒そ こで

︑フ ッサ ール は︑ カ ン トの 超越 論哲 学と の本 質類 縁性 と差 違を しっ かり と意 識し たう えで

︑徹 底化 され た超 越論 哲学 とし ての 超越 論的 現 象 学を 提示 した ので あっ た︒ この 徹底 化さ れた 超越 論哲 学と して の超 越論 的現 象学 は︑ 具体 的に 直観 的な 超越 論的 主 観 性の 枠内 での 意識 生と 意識 の働 きを 余す とこ ろ なく 全 面 的に 探 究 する と い う 根本 特 性 をも っ て い た︒ 本論 は

︑﹁ カ ン ト講 演﹂ を手 引き にし つつ

︑以 上の こ とを 明 ら かに し た ので あ っ た︒ そ して

︑さ ら に そこ か ら︑

﹁ カン ト 講 演﹂ に 隠 され たフ ッサ ール の意 図に つい て検 討し た︒ 超越 論的 現象 学を 実践 する こと には

︑わ たし たち の生 にと って 比類 な い 意義 をも つ︑ それ 固有 の﹁ 理論 的機 能﹂ があ る︒ しか し︑ この 超越 論的 現象 学を 実践 する かど うか とい う意 志決 断 の 問題 がじ つは わた しの 生全 体に 及ぶ

︑わ たし の義 務に かか わる 哲学 的な 良心 の問 題で ある とい うこ と︑ この こと に 対 して 今一 度︑ 光を 当て るこ とが

﹁カ ント 講演

﹂に おけ る フッ サ ー ルの 隠 さ れた 意 図 で あっ た と いう こ と を 本論 は

︑ 指 摘し た︒ もち ろん

︑こ の指 摘の 正否 を弁 別す るた めに は︑ フッ サー ルの 良心 概念 をさ らに 詳し く検 討し なけ れば な ら ない だろ う︒ これ は今 後の 課題 とし

︑稿 を改 めて 取り 組む こと とし たい

︒ 注 フ ッ サ ー ル 全 集

︵Kl1950r,ingeprSr/uwef/HusjhofNiinusartMana,rlise−

︶ か ら の 引 用 は 巻 数 を ロ ー マ 数 字 で

︑ 頁 数 を ア ラ ビ ア 数 字 で 表 記 す る

︒

⑴ 工 藤 和 男

﹃ フ ッ サ ー ル 現 象 学 の 理 路

│

│﹃ デ カ ル ト 的 省 察

﹄ 研 究

│

│

﹄ 晃 洋 書 房

︑ 二

〇

〇 一 年

︑ 一 頁

︒

⑵ フ ッ サ ー ル は

﹃ イ デ ー ン

Ⅰ

﹄ 第 三 三 節 に お い て

︑ 現 象 学 的 還 元 に よ る

﹁ 純 粋 意 識

︵ 超 越 論 的 主 観 性

︶﹂ の 獲 得 と の か か わ り の な か で

︑﹁ 超 越 論 的

﹂ と い う 術 語 に つ い て こ う 述 べ て い る

︒﹁ わ た し た ち の 術 語 に つ い て

︑ さ ら に 以 下 の こ と を 付 け 加 え て

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １６２ ―

お き た い

︒ 認 識 論 的 な 問 題 構 制 に 基 づ く 重 要 な 動 機 は

︑︹ 以 下 で

︺ 非 常 に 頻 繁 に 話 題 に さ れ る

﹃ 純 粋

﹄ 意 識 を

︑ わ た し た ち が 超 越 論 的 意 識 と も 呼 び

︑ さ ら に ま た そ れ が 獲 得 さ れ る 操 作 を 超 越 論 的 エ ポ ケ ー と 呼 ぶ こ と を 正 当 化 す る

﹂︵III/1,68f.

︶︒

﹁ 現 象 学 と い う 語 や そ の も ろ も ろ の 派 生 語 は 多 義 的 で あ る

︒ こ こ で 目 指 さ れ て い る の は

︑︹

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︺ 一 つ の ま っ た く 特 殊 な 現 象 学 で あ り

︑ そ の い っ そ う 明 確 な 呼 び 名 が 超 越 論 的 現 象 学 と い う こ と に な る

﹂︵III/2,593

︶︑ と

︒ こ れ に 関 し て 渡 辺 二 郎 は

︑ フ ッ サ ー ル の

﹁ 超 越 論 的

﹂ と い う 語 が 次 の 三 つ の 意 味 を も つ こ と を 指 摘 し て い る

︒

⑴

﹁ 超 越 的

﹂transzendent

な も の

︑﹁ 超 越 物

﹂Transzendenz

は

︑ 意 識 に

﹁ 対 立 し て い る も の

﹂︑ 意 識 と は

﹁ 原 理 的 に は 別 な も の

﹂ で あ り

︑﹁ 世 界

﹂ お よ び

﹁ 一 切 の 世 界 的 客 観

﹂ が こ れ に 当 た る が

︑ し か し こ れ ら の も の は

︑﹁ 意 識 の う ち で お の れ を 呈 示 し て く る

︵sichbekunden

︶ 存 在

﹂ で あ っ て

︑﹁ 私 の 経 験

﹂ か ら そ の

﹁ 存 在 意 味

﹂ や

﹁ 存 在 妥 当

﹂ を 汲 み 取 っ て く る も の で あ り

︑﹁ 超 越 論 的

﹂transzendental

な も の と は

︑ ま さ に 右 の よ う な

﹁ 意 識

﹂ や

﹁ 自 我

﹂ の こ と に ほ か な ら ず

︑ し た が っ て

︑ 世 界 と 意 識 と の

﹁ 相 関 関 係

﹂ を 考 え る 哲 学 の 問 題 は す べ て

︑ 超 越 論 的 な 問 題 に な る

︹

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︺︒

⑵ 右 の よ う な も の で あ る か ら

︑﹁ 超 越 論 的

﹂ な 問 題 は

︑﹁ 他 の 一 切 の 諸 学 問

﹂ に も 関 係 し

︑﹁ 世 界

﹂ 全 体 に わ た る

﹁ 全 般 的

﹂universal な 問 題 で あ り

︑﹁ 世 界

﹂ を

﹁ そ の 全 き 全 般 性 に お い て

﹂︑ そ の 意 味 と 妥 当 に 関 し て 問 い 直 す

﹁ 全 般 的

・ 普 遍 的 な 哲 学 versalePhilosophie ﹂uni- の 形 成 意 志 と 関 連 し て く る

︹

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︺︒

⑶ そ し て 最 晩 年 に い た っ て

︑﹁ 超 越 論 的

﹂ と は

︑ デ カ ル ト 以 来 の 近 世 哲 学 全 体 に 貫 流 す る 哲 学 上 の

﹁ 本 源 的 動 機

﹂ と さ れ

︑﹁ 一 切 の 認 識 形 式 の 究 極 源 泉 へ と 戻 っ て 問 う と い う 動 機

︑ 認 識 者 の 自 己 自 身 へ の

︑ ま た 自 己 の 認 識 生 活 へ の

︑ 自 己 省 察 へ の 動 機

﹂ の こ と と 規 定 さ れ

︑ 究 極 的 基 礎 づ け を 具 え た 普 遍 的 哲 学 へ の 動 機 の こ と と 説 明 さ れ る よ う に な る

︹

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︺︵ 渡 辺 二 郎

﹁ 訳 注

﹂ エ ト ム ン ト

・ フ ッ サ ー ル

﹃ イ デ ー ン

Ⅰ

│

Ⅰ

│

│ 純 粋 現 象 学 と 現 象 学 的 哲 学 の た め の 諸 構 想 第 一 巻 純 粋 現 象 学 へ の 全 般 的 序 論

│

│

﹄ 渡 辺 二 郎 訳

︑ み す ず 書 房

︑ 一 九 七 九 年

︑ 三 六 九 頁 参 照

︶︒ ま た

︑ ド ラ モ ン ド は

︑﹁ 心 理 的 な も の

﹂ と 対 比 さ せ つ つ こ の

﹁ 超 越 論 的 な も の

﹂ の 概 念 規 定 が 超 越 論 的 現 象 学 の 成 立 と 形 成 に 果 た し た 重 要 な 役 割 に つ い て 論 じ て い る

︵TStusserlHu:inl,caogiholycPshedDranalntendescanTrheTJ.,J.ummond,dies

24,pp.193-204,2008.

︶︒

⑶

HusserlianaBd.VII,S.230-287.

こ の 講 演 は

︑ 一 九 二 四 年 五 月 一 日 に フ ラ イ ブ ル ク 大 学 に お い て カ ン ト 生 誕 ２ ０ ０ 年 を 記 念 し

― １６３ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学

て 行 わ れ た 祝 賀 会 で の 講 演 で あ る

︒

⑷ 細 川 亮 一

﹁ 超 越 論 哲 学 と 形 而 上 学

﹂︑ 三 四 頁

︒ 二

〇 一 五 年 十 二 月 十 五 日

︑webonlineavailable

︵http://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/

handle/2324/6486/KJ00004493874.pdf

︶︒

⑸ フ ッ サ ー ル

﹃ 第 一 哲 学 講 義

﹄ に お け る デ カ ル ト の 位 置 づ け に 関 し て は 以 下 の 論 文 に 詳 し い

︒ 榊 原 哲 也

﹁ ８ 章 フ ッ サ ー ル の 哲 学 史 観

﹂﹃ 西 洋 哲 学 史 観 と 時 代 区 分

﹄ 哲 学 史 研 究 会 編

︑ 昭 和 堂

︑ 二

〇

〇 四 年

︒

⑹ 工 藤 和 男

﹁ フ ッ サ ー ル に お け る 主 観 性 の 射 程

﹂﹃ 同 志 社 哲 学 年 報

﹄ 第 二 十 七 号

︑ 同 志 社 哲 学 会 編

︑ 二

〇

〇 四 年

︑ 二 五 頁

︒

⑺ 工 藤 は

︑ こ の フ ッ サ ー ル の

﹁ 現 象

﹂ に つ い て こ う 述 べ て い る

︒﹁ 重 要 な の は

︑︹ 超 越 論 的

︺ 現 象 学 に お い て

︑ 哲 学 の 伝 統 の 中 で ほ と ん ど 取 り 払 わ れ る こ と の な か っ た

︑ 真 実 在

︵noumenon

︶ と 現 象

︵phainomenon

︶ と い う 二 分 法 的 枠 組 が 破 壊 さ れ て い る と い う こ と で あ る

︒ こ の 枠 組 は

︑︹

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︺ 存 在 者 全 体 の 二 区 分

︑ し か も ど ち ら か に 認 識 論 的 あ る い は 存 在 論 的 な 優 位 を 与 え る よ う な 価 値 づ け を 伴 う 区 分 で あ っ た

︒︹

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︺ フ ッ サ ー ル の 現 象 概 念 は

︑ 外 界 と 内 界

︑ 実 在 と 仮 象

︑ 現 実 と 可 能

︑ そ し て 伝 統 的 な

︑ 実 体 と 属 性

︑ な ど の 区 分 が そ も そ も そ こ か ら 初 め て 意 味 を 持 つ こ と に な る よ う な

︑ 意 味 の 地 盤

︑ 考 え う る 存 在 者 の す べ て を 包 括 す る 地 盤 を 指 し て い る の で あ る

︒ そ れ ゆ え

︑ カ ン ト が 認 識 で き ぬ が 想 定 し う る と し て 哲 学 解 明 に 導 入 し た

﹃ 物 自 体

﹄ も ま た

︑ そ の

﹃ 現 象

﹄ と の 二 分 法 と 共 に

︑ フ ッ サ ー ル の 意 味 で の 現 象 に よ っ て 初 め て 可 能 で あ り

︑ こ れ に 含 ま れ る こ と に な る

﹂︵ 工 藤

︑ 二

〇

〇 一 年

︑ 前 掲 書

︑ 二 七

│ 二 八 頁

︶︑ と

︒

⑻ ゲ ー テ に よ る

﹁ 世 界 文 学

﹂ 概 念 に つ い て は

︑ 以 下 の 論 文 を 参 照 の こ と remAufderSuchenacheinneutenParadigmavonWeltliteratu−Sichutigheer ︒oeK.,ÜberGMIURA,thesriffderWeltliteraturausBeg

│︵ 三 浦 國 泰

﹁ 今 日 の 視 点 か ら 見 た ゲ ー テ の

﹁ 世 界 文 学

﹂ 概 念

│

│ 世 界 文 学 の 新 た な パ ラ ダ イ ム を 求 め て

│

│

﹂﹃ 成 蹊 大 学 文 学 部 紀 要

﹄ 第 四 八 号

︑ 二

〇 一 三 年

︑ 二 一 七

│ 二 三 一 頁

︶︒

⑼ フ ッ サ ー ル は

︑ カ ン ト の 超 越 論 哲 学 に よ っ て 発 見 さ れ た も の す べ て に

﹁ 自 分 自 身 を 占 有 す る た め に

︑ 自 分 自 身 を 獲 得 せ よ

！

Erwirbmich,ummichzubesitzen!

﹂ と い う 銘 が 刻 ま れ て い る

︑ と 述 べ て い る

︵vgl.,VII,282

︶︒ 論 者 は

︑ フ ッ サ ー ル の こ の 発 言 を

︑ ひ と は 哲 学 を 学 ぶ こ と は で き ず

︑ 自 ら 哲 学 す る こ と を 学 ぶ こ と が で き る だ け で あ る

︑ と い う カ ン ト の

﹃ 純 粋 理 性 批 判

﹄︵A837,B865

︶ の 言 葉 と 照 ら し 合 わ せ て

︑ 自 ら 実 践 す る こ と

︑ 自 分 自 身 で や っ て み る こ と の 大 切 さ を 表 現 す る た め の も の で あ る と 解 釈 す る

︒

⑽ こ の 哲 学 的 な 良 心 の 問 題 を

︑ 川 島 秀 一 は

︑﹁ 人 間 の 生 き 方 の 意 味 と

︑ 意 味 あ る 生 き 方 と に 関 す る 問 題

﹂︑

﹁ 人 間 と し て の 無 条

真なる世界への入場門としての超越論的現象学 ― １６４ ―

件 に 価 値 あ る 生 き 方

︑ も し く は 無 条 件 に 価 値 あ る 決 意 と 行 為 の 在 り 方

﹂ に 関 す る

﹁ 倫 理 学 の 最 も 根 本 的 な 問 題 で あ る

﹂ と 述 べ て い る

︵ 川 島 秀 一

﹃ 倫 理 的 探 究 の 基 礎 的 諸 問 題

﹄ 三 和 書 房

︑ 一 九 六 九 年

︑ 一 九

│ 二

〇 頁 参 照

︶︒

― １６５ ― 真なる世界への入場門としての超越論的現象学