時間と制度化

　 M ■ 翼01 凪 凹 01r　8▲G   ［卩闘mv 畑 oe

　

T −cnNOtOGy 　 　VoL　24

，

　No

．

1

，

1990

時 　 間

と



制

　

度

　

化

石 　 川 　 晃 　 司

＊

Time

　as 　

Institution

KOji

　

Ishikawa

　　

工nthe 　experimental 　world

．

　time　cannot 　exist　without 　having　any 　relationship 　to　man

．

　

From

　_this

point　of　view

，

‘

time　as　

institution

’has，

　

in

　genera1

，

　two　_phases；（

A

）’time

’

embodied 　as　an 　institution

and （B）

‘

timel 　as　the　field　which 　enables 　various 　institutions_（the　institutions　embodied 　_{as　such ）to　come}

into

　being

．

（

A

）is　

formed

　

by

　our

，

　more 　or　less

，

　constitutive 　activities

，

　which 　are 　based _{叩 on （B）}

．

　 _In

other 　words

，

　

human

　activities 　cannot 　be　as　sロch　without （

B

_）

．

（

B

_）may 　

be

　called

‘

temporality

’

．

‘

Time

as　institution

’

means （A）in　a　narrow 　sense ；

however ，

　from　another 　angle 　of　the　

initial

　order

，

_（B_）like

language　and 　self

・

consciousness 　should

　

be

　

interpreted　as　a　kind

　

of



institution　and 　shouldn

’

t　

be

　separated

from

（A＞

．

　 On　the　contrary

，

　

it

　

is

　the　most 　serious 　problem

，

　at　the　present　time 　in　modem 　industrial

countries _，　to　incorporate （

B

）

into

〔

A

）

E

　

In

　this　paper　are 　argued 　

how

　time　as　

institution

　turns　out　to　be

order

，

　control 　and　

power

　and 　how 　this　situation 　should 　be　estimated

．

目 次 1

．

は じめ に

・

・

… … … ・

… 一・

… … ・

… ・

… … … ・

… ・

・

55

2．

制 度の諸 層

… … … … ・

… … …

　

… ・

… … ・

一

・

… … ・

57

） ） 》 ） 12nj4

哨

制度へ _の視角

… … … ・

… … … …

　

… … ・

・

．

＿

57 反 省 的 意 識と制度化的 意 識

・

… 一・

… ・

… ・

・

・

・

・

… 57

制度の形 成

・

… ．

＿ ＿

制 度の諸 層

… … ・

… ・

・

・

・

・

・

…

　

。

・

・

・

・

・

・

・

・・

・

・

・

・

…

　 60

・

・

…

　 　

一・

・

一・

・

・

・・

・

・

・

・

・

・

…

　 61 3

．

〈時間 〉の制 度 化

・

… ・

… ・

… … ・

・

・

…

　

… ・

・

…

　

… … ・

・

65 ） ） ）

19

国

n δ 制 度と時 間

・

… … ・

・

… ・

… … ・

・

・

・

・

・

・

… … ・

…

65 〈制 度 として の時 間 〉の_態様

… … … … ・

… ・・…

65 時間の 制度 化と支 配

■

■

・

… … ・

… … ・

・

・

・

・

・

… … 67

4

．

時 間 性

。

歴史

。

制度化

… ・

… … … ・

・

… … … ・

・

69

1

） 歴史とし ての時 間

・

… … … ・

… ・

… ・

… … … ・

・

69

2

）　現 代における時間支配の進 展

・

・

・

・

…

　

… ・

… 一… ・

70

5

．

お わりに

一

く自己

一

組 織 化 〉の方へ

・

・

… … ・

… … … ・

・

74

1．

は じ め に 　人 間の思 考に は く中心 と周 縁 〉

，

〈秩 序と無 秩 序 〉

，

〈光 と 闇〉

，

〈日常と非 日常〉

，

〈内部と外 部 〉 とい っ た よ うに 二項 対 立 的に世 界を分 節 化し てゆ く傾 向が ある。 こ の理 由は

，

おそ ら く

，

人間が 自ら を確証 するため に は

，

他 者 ＊ 教 養 課 程 　 講師 平成元 年 11 月 22 日受 付 （あ るい は他 在 ） を 疎 外 （外 化 ）せ ざる を え ない とい う事 態に よっ てい る。 つ まり

，

私 が 〈私 〉である た め に は必 然 的に 〈私でない もの〉 を媒介 せ ざ る を え ない。 もち ろ ん

，

〈私〉は く私 が 属 す る共 同 体 〉でもい い し〈私でない もの〉は 〈私が属さない共同体〉であっ て もか まわ ない_。 如 上の 二項 対立 の図式の な か に あっ て， 前 者はすべ て 〈私 （た ち）〉の側に帰属する。 逆に云 え ば

，

後 者はすべ て 〈彼 ら〉の側に_属する。 前者はすべ て意味に よっ て満

一 55 一

相 模工 業 大 学紀要　第 24 巻　 第 1 号 た された世 界であ り

，一

定の 秩 序を有 する世 界で ある。 そ し て

，

重 要なこ とは

，

〈中心〉は _{く周 縁 〉}な く して は存 在 し得ない とい っ たよ うに これ らの 二 項 が 相 補 的 な 関 係 に あ り切 り離 すこ とが で き ない とい うこ とで _あ る。 ま た

，

〈原 初 的 な 無 秩序〉の中に 〈秩 序 〉 を 定立 した ときに 同 時に く私 （た ちの世 界 ）〉が成 立 する とい う こ と で あ る。

　

こ の 〈秩序〉の定立は ， 人 間に と っ て本質的で あ る。 逆に云 え ば， 対 自 的 な 意 識 （自己意 識）を持つ こ と は 人 間に とっ て本質的で あ り

，

こ の 自 己 意 識に よっ て世 界の分節化が可 能 とな り

，

〈無秩 序〉の _中に 〈秩 序 〉 を 打 ち 立て るこ と

，

つ ま り く私た ちの世 界 〉を造 り上 げるこ とが_可能に な るの である。

　

〈秩序〉が もたら さ れるこ とは

，

云 うまで も な く

一

定 の く制 度 化 〉が存 在 する ことを意味してい る。 制 度 化に よっ て 秩 序は可 能に なる。 右 も左 もわ か ら ない混沌の世 界の中に

，

右 や 左

，

あるい は東西南北 とい っ た 方 位_をも た ら し，

一

年 を日に定め るとい っ た作業に よっ て， 私た ちは 〈秩序 〉の_{基本 的}な枠組みを 〈制 度 化 〉 して ゆ く。 私た ちの社 会は様々_{な 制 度}に よっ て満た されて お り_， こ の制 度 な くして は社会は存立 しえない。 また

，

個 々人は 関 係の うえで徹 底 的に社 会へ _{と連 結されてい る か ら} ， 如 上 の 事 態は

，

言葉を換え れば 個 々人 もま た く制 度 化

＝

秩 序 化〉なくし て は存 在 しえ ない こ とを意味し てい る。 人 間 存 在に とっ て ， 秩 序 化

＝

＝

制 度 化は本質的 要 件を な し て い るとい うこ とができる。 　時 間は

，

こ の制 度の

一

つ と し て捉 えら れ る べ _き で あ り

，

そし て おそらく

，

ある面では最 も く根 源 的 な制 度〉 あるいは く制 度の根源 〉 を なし て い る。 つ ま り

，

時間は 様 々 な制 度の結 節 点の様な位 置を占め て い る。

　

私たちに とっ て時 間は様々な貌を もっ てい るが

t

社会 科 学や 人文 科 学に お い て時 間を取 り扱お う とする とき， 自 然 科 学に おける時 間とは違っ た困 難に 遭 遇 するこ とに な る。 例えぽ

，

古典 物理学 的 なレ ヴ

ェ

ル で問題に さ れ る 時 間は

，一

般に連 続 的 ・普_遍的・ 統_{合 的 な尺 度 として の} 時 間であ り

，

また客観 的地 平と して の時 間で ある が

，

こ れに対し社 会科学や 人文科 学に お い て _問題に な る時間 は

，

あ くま で も く経 験 として の_時間〉であり

_，

尺 度と し ての時 間が問題になるとして も それは私た ちに とっ て如 何 なる意味を有 する か とい _{う次 元}に おい て で あっ て

，

ま た地 平と し ての 時 間が問題に なるに し てもそ れは 〈生 ぎ ら れる地 平 として の時 間〉に他 な らない。 こ の 〈経験的 時間〉は単に平準 化さ れ た

一

定の量に収斂されるもの で は な く

，

そ の中に 質 的な差 異を含 む もの として 捉えられ る。 私た ちは唯

一

の時 間を生 きて い る わけで は な く

，

様 々 に抽 象され

，

形式 化された様々な時間 を 生きてい る と い うべ _{きで ある} 。 そし て， こ の様々な 時 間は決して 固 定 的 な もので はな く

，

相互に包 含

・

移 行しあい

，

ま た解 体 や 構築の可能 性を常に秘め た ダ イナ ミッ クな性 格 を 持っ てい る。 　 時 間に 関して こ の よ うな 事 態が生 じ るの は

，

経 験 的 な 世 界に お い て は時 間が私た ちの 相 関 者に な る か らで あ る。 す なわ ち

，

私た ち か ら独立 した客 観 的 秩 序とし て の 時 間が存 在 するとして も

，

私た ち はそ れを私た ち流に受 容して お り

，

私た ち が知 りうる時 間は その意 味で 〈人 間 化さ れ た時 間 〉である。 そ し て

，

人 間 化 する とい う と き

，

私 た ちがそ れ と意 識 すると否 と に か か わ らず

，

人間 に あっ た よ うに 〈制 度 化 〉して い るこ と を意 味し て お り_， 人間 化さ れ た時 間は， これ ま た 私 た ちがそ れ と意識 する と否 とにかかわ らず

，一

定の 制 度 とし て私た ちに作用す る。 す なわ ち

，

私た ちに とっ て時 間 とは

一

種の制 度 化の

　　　　　　　 ．

　

　

　

．

　

　

　

　

　

　

　

．

　

　

　

■

　

　

　

■

　

　

　

ロ

所 産で あ り

，

制度とし て結 晶したものだ とい うこ とがで ぎる。 　 概し て制 度 化とい う と き， 私 た ちの生 活 を ゆるやか に 基 礎づ _{ける も}の か ら 権 力 や支配 に その ま ま接 続 するよ う な もの まで

，

_様々な次元 が 考 えら れ る。 そして こ の こ と は時間に関し て も 同じ よ うに 云い うるの だ が

，

時 間の_場 合は特に他の様々 _{な 制度とは違}っ た局面を持っ てい る。 とい うの も

，

時 間は他の制 度と同様に 〈制 度 と して結 晶 化 し たもの〉とい う次 元で存 在して い る が

，

同時に 〈諸 々 の制 度 を 可 能にする地 平 〉 とい う他の_{制 度}に は ない側 面 を 持つ か らで ある。 制 度 化 が 可能で ある た め に は

，一

定の時 間が 〈底 〉 とし て 必要 と さ れ る。 つ ま り

，

単 なる

一

_{個 人の 目論 見にす ぎな か} っ たものが， 多 くの人に よっ て受 け入れら れ

，

パ タ ン _{化 され}

，

_{制度と し て完 全なもの} に なっ てい くため に は_， 時 間 とい うフ ァ ク タ

ー

が 必要不 可欠である。 いわぽ

，

この と き時間は制 度化 を 可 能にす る く地 平 〉とし て存 在 して い るこ とに なる。

　

時 間と制 度の_{関 係}は，

 

制 度 として結晶化し た時間

，

  制度化を_可能にする_{地 平 と}し て の 時 間

，

とに二 重化さ れ て い る。   は （誤解を お それ ずに云 え ぱ ） 即 自的に私 た ちに よっ て生きられてい る時間で あ り

， 

は時間 を_些 か な り とも対 自的に捉え返 し形象 化し たものだ とい うこ とができる。 〈制 度 とし ての時 間〉とい うとき

，

専ら

 

の観 点を指 す こ とに な るが

，

これ は  と全 く別 個に_考え

一 56 − 一

時間 と制 度 化 （石 川 晃 司） ら れ るべ _{きものでは な}い 。 否

，．

  の側 面 を制 度と して組 み込 も う として い る点 が

，

現 在 最 も大 き な 問 題 と して私 た ちの前に立ち塞が っ てい る とい うべ きであ る。 　 本 稿で は， 〈制 度と し て の時間 〉 が 秩序や支配

・

権力 の問題へ と どの ように介入 し て ゆくの か

，

また こ の事 態 は どの ように標 定 さ れ るべ _{き な}の か， につ い て論 じ る心 算である。 その際

，

制 度 や 時 間が私た ちの存 在に とっ て どの よ う な意 味を 持つ の か を

，

で きるだ け溯源 的 な 次 元 に立 ち帰っ て確 定 す る作 業か ら始め る。 とい うの も， 殊 に 〈制 度 〉概 念につ い て は近代哲 学を超える契 機をその中 に _{内 包}して い る よ うに お もわ れ， こ の視 点 を 射 程に 入 れ て こそ実 り多い_議論が展 開でぎる と考え る か ら で あ る。

2．

_{制 度}の 諸 層 　 1）　制度へ の_{視 角} 　通 常

，

私たちが く制 度〉とい う とぎ

，

法 律・ 規 則や習 慣を

，

ま たそ れ らに よっ て成 立せ しめ られて い る諸々 の 組織を即 座に思い浮かべ _る 。 確か に これ らは く制 度 〉の 典 型 例を成 して い る が

，

しか し く制 度 〉を これ らに限る こ とは く制 度 〉の 概 念を余り に も狭 く解 釈 するこ とに な

D ，

本 来

，

こ の 概 念がもっ て い る豊饒な意 味を失わ せ る ことに な る。 法 律や規則

・

慣 習が 成 立する背 景に は必 ず それ を 生み 出す 何らか の 必 然性が存在する。 法律

・

規 則

○

慣 習 ●諸 組 織はこ の必 然 性が言 語に受 肉し さ ら_に結 晶 化

・

形 象 化し た

一

種の表象 representations で あ り

，

〈制 度 〉の本 質を捉 えるた め に は

，

こ の必 然 性の 次元に まで 降 りな けれ ばな ら ない。 私た ちが 経 験 的に

，

眼に 見 え るもの とし て知っ てい る制 度の背 後に は

，

眼に見え な い制 度の ようなものがあ り

，

ま た

，

そ れが現 在 ある姿を と るに到っ た 歴 史 的な沈澱が存 在して お り

，

こ の 次元 を

．

視 界に入 れ なけれ ば制 度の問 題を充全に論 じ き るこ とは で き ない。 　

一

般に

，

制 度 化とは

，

混沌の 世界を 分節化 し

，一

定の 秩 序をそこ に打ち立て るこ と を 意 味 して い る。 どの よ う な 生 物であ れ

，

自 然に対 する本 能 的な反応

・

本 能 的 な 自 己組 織化の 次元 まで_{考 慮す}れ ば

，一

定の制 度 化された 世 界を有して い る とい うこ と が で _きる。 もち ろん

，

人 間 も 例 外 で は ない か ら

，

生 物 的 次元 に おい て

一

定の _制度 化 された 世界を有し てい る。 だ が

，

人間の場 合

，

自己意 識 （対 自的意識 ）を もつ こ とに よっ て

，

こ の制 度 化を自覚的 な過 程 として取 り出 すこ とがで きる。 程 度の差はあるに して _も

，

こ の よ うに制 度 化が 自覚 的 な 過 程に もた ら さ れ ると き

，

かつ て の 本 能的な反応

・

本 能的な自己 組織化の 意 味は必 然 的に変 容 を 受 け ざ る を え ない。 ま た

，

た んな る本 能 的で習 慣 的な反 応 を 超 えた

，

そ れ 自 体の 目的をも つ _{制 度 を 創 出し}て ゆ くこ _{と も可能}と なる。 　規 則 や 法 律

，

等の 狭 義の制 度は ・ 明示 的 反 省 的意識_に よっ て 合 目的 的に 措 定 される。 近 代哲 学の 出発点 をな し

，

長 くそ れを支 配して きたデ カル ト哲 学 に沿えば

，

究 極的な根拠は コ _ギ F す_{な わ ち 考 える}我

・

_理性に 求_{め ら} れ， こ こ で の関 連で い えぽ合 目 的 的 な制 度の みが真に 人 間 的な もの と して 認 定されるこ とに なる。 つ ま り

，

人 間の_{制 度}が 人間に よっ て生 み出さ れ た ことは 自 明で ある が

，

こ の人 間の 本質を 意識 （反省的意識

・

構成的 意識｝ に のみ求め るな らば

，

そ れに よっ て構成 さ れる明 示 的な 制 度の みが真に 人 間 的 制 度 と して認 定 され る こ とに な る

。

人 間は確かに意 識 領 域をもつ こ とに よっ て 他の動物 か ら区 別さ れ て お り

，

その意 味で意 識が 人間の本 質 領 域 を な す と考 え るこ とに吝か では ない。 だ が

，

こ の こ とは 直ちに

，

人間の本 質 領 域が意 識に限 定され るこ と を意 味 する わけで はない。 意 識を他の動物か ら 人 間を区別する 領 域と し て措 定 するとき

，

それ以外の 領 域は人 間の本 質 を 形成し ない _もの と し て捉えてい る よ う な印象を 与え る。 だ が

，

人間は 意 識 を もつ こ とに よっ て

，

そ れ以 外の 領 域は必然的にその影響をうけ ざる を えない _。 つ ま り

，

人 間は意 識 を 他の 動 物か ら区 別 される領 域 と し て もつ が

，

こ の こ とに よっ て その存 在全体 が 〈変容 〉を受 けて お り 〈人間 化 〉さ れて い る と考え る方が 正 し いc 　人 間の制 度を創 り出 すのはい うま で も な く人間で _あ るQ だ が

，

人 間とい う とき その 存 在の全体 性 が 意 味 さ れ て お り， 制 度 もま た こ の次 元か ら 問 わ れる 必要がある。 つ _{ま り}

，

_{制 度}は 人 間 存 在の全 体か ら析 出 する もの と解さ れるべ _きで あ り

，

意 識 全 体に よっ て創 出さ れた制 度は制 度の典 型 例 を な すよ うに はみえて も

，

制度の全 体か ら表 出し た

一

部にす ぎない。 もち ろん

，

制 度の 創 出に あ たっ て_意識 が 関与 して い るこ と は自 明で _ある。 だ が

，

同 時に この場合の意 識と は単に デ カル ト的 な 純 粋 構 成 的 な 意 識 を意 味 する もの で は ない こ と も自 明で _ある。 　

2

）　反 省 的 意 識 と 制 度 化 的意識 　〈意 識 と対 象 〉の 二元論とい う近 代 哲 学が含み込ん だ ア ポリ アを乗 り越え よ う とする

一

連の 試みの な か で

，

〈制 度 〉の_{概 念}に _着目 し た の は， 晩 年の メ ル ロ

＝

ボ ン テ ィ で あ っ た。 メ ル ロ ポ ン テ ィ 哲 学の 根 本 的 主 題の

一

つ

一

一

相模工 業 大 学 紀 要 　 第 24 巻　 第 1 号 が

，

如上の 〈意 識と物 質 〉の 二 元 論を どの ように し て止 揚す るかに あっ たこ と は疑い が ない。 処 女 作 『行 動の構 造 』に お い て

，

物でも概 念で もない く行動 〉や 〈構 造 〉 とい っ た概 念を主 題に採 り二 元 論 的 図 式を回 避し よ う と して い るこ と

，

ま た， 『知覚の現象 』学に おい て 〈意 識 主体〉とい う観 念に 対 し て 〈身 体主体 〉 とい う観念 を 対 峙さ せ た こ と

，

等はその象 徴 的 な 現 れであ る。 こ の と き

，

意識を超え た

，

否

，

意 識をも含み込 むよ う な 存 在の 次 元に 焦点をあて てい るこ と を意 味して お り

，

既に後の 〈制 度 〉 を想 起さ せ る観 念を垣 間み せ てい るとい える。 　〈意 識の哲 学 〉に対するメ ル ロ ＝ ポ ソテ _ィ の 批判の 要 諦は， 意 識の前にあっ て は全てが純 粋対 象 として徹 底 的 に搆 成されるもの になっ て しまい

，

逆に意 識は徹 底的に 構成 する主 体 と な り

，

自 らが存 立せ し め られて い る とい 　 　 　 ロ　　　の　　　

　

　　　

■

　　　

■

　　　

　

　　　

　

　　　

　

　　　

　

　　　

　

う契機を 排 除し て し ま うとい う点にある。 こ の哲 学にあ っ て は

，

意 識 と対 象が切 り離さ れ

，

相互に含みあっ てい るとい う契 機は無 視 されるの である。 また

，

デ カル ト的 な世 界に あっ て は

，

意識は瞬 間 的 な もの で あ り持 続 的 な 次元 を獲 得し てい ないため に

，

各 々の意 識に とっ て世 界 もま た その都 度の 瞬 間的な存在で し かな くな り

，

相 互に 持 続 的 な 次 元 を獲 得する こ とができな くなっ て し ま う。 つ ま り意 識 ・物 ・_{持 続 性}と_い っ た次 元は機 械的な結びつ きし か もたなくなっ て し まうの である。 　 メ ル ロ ＝ ポ ン テ ィ は周知の よ うに フ ッサ

ー

ル 現 象 学の 最 後の思 想 的境位すな わ ち 「生活 世 界」の立場を基 本 的 に 継 承 し た。 フ ッ サ

ー

ル 現 象 学 そ れ 自体は意 識の哲 学か ら出 発 し て お り， その意 味で は近代哲 学の基 本的な流れ に沿 う もの である が

，

こ の意 識の哲 学 をさ まざま な現 象 学的還元を使っ て 厳 密 化して い っ た果て に

，

見い だ され たもの は意識に先 だ っ て存 在する く生 活 世 界＞

Lebens

−

welt に他な ら なか っ た。 いわば

，

デカル ト的な く我思 う〉の背後に は

，

そ れを 可能に する 〈地 平 〉 として の生 活 世界が控えて お り， 出発 点に据えられる べ きは 〈我〉 で はな くこ の生 活 世 界 そ れ 自体 なの で ある。 そして

，

こ の生 活 世 界に おい て人 間は事 実 として事 物

・

他 者 との交 流 を保っ て お り

，

この とき 人 間の主体を なすもの は 〈意 識 〉で は _な く ＜身 体〉 （厳 密に メ ル ロ

＝

ポ ン テ _ィの用 語 を 使 え ば 〈現 象 的 身 体 〉）なの である1） 。 メ ル ロ

＝

ポ ン テ ィは こ の 『知覚の現 象学 』に おける 〈身体 主 体 〉の理 論 を

，50

年 代 以 降の後期 思 想に おい て 〈制 度 〉 （ない しく制 度 化 〉）institution の概念を 手がか りに して さ らに敷衍

・

_{深 化 し よ うと し て}い た よ う に 思 え る2） 。 事 実

，

『講義 要綱』 （邦 訳 「言 語 と 自然 』）におい ても 「もし 主体が制 度 化 的であっ て構 成 的で ない と し た ら」3）_と語り

_，

こ の 概 念を 「意 識の哲 学の もろ もろの難 点に対 する治療 薬」D と し て構 想 し てい るQ 　木 田 元は 「メ ル ロ

＝

ポ ンテ _ィと 「制 度 化 」の概 念 」 と 題 された 論 文の な か で

，

制度化の概 念は フ ッ サ

ー

ル の 〈構成＞

Konstitution

（constitution ） との対応に おい て 考案されてい る と し

，

『講 義 要 綱 』の独 訳 者で あるア レ ク サ ン ドル

・

メ トロ _{の次の よ う な指 摘を紹 介し}て い る。 メ トロ に よれ ば， メ ル ロ

＝

ポン テ ィは講義の 中で

，

制 度 化の概 念に二 重の 意 味 を 認め て いた とい うQ す な わち

，

こ の概 念は，

一

つ に は

 

（超 越的， ない し純 粋な

，

ない し学 的な）意 識に よっ て遂 行される constitution との 対 比に おい て使わ れ て お り

，

次に  政 治 的 。 _{国 家}的 ・法 的な

institution

，あるい はもっ と

一

般 的に 文 化の多 少 な り とも緊 密な ま と ま り を もっ た多様 な領 域を 指すため に 使われて い る5） 。 　メ ル ロ ＝ ポ ンテ _ィに とっ て

，

デカル ト的 方 法つ ま り構 成 的 意 識か らで はな く

，一

種の共存の_{領 域}か ら出発し な け れ ば な ら ない こ とは自 明の こ とで あっ た。 この領 域の 存 在 自体は 明 瞭である が

，

その構 造は明ら かに なっ てい ない。 メ ル ロ

＝

ポン ティ が 企図 し たのは

，

こ の構造を明 らか にするこ とで あっ た 。 既に 『知 覚の現 象学 』に おい て， 構成的 意 識よ りもさ ら に根 源 的な身体 主 体の構 想を 定 立 し た と き

，

構 成 より もより抽 象 度 が 低い

，

つ _{ま り}

，

よ り感性 的で _{身 体}的 次 元に近い制 度の概 念に_着目して ゆ く道 筋はつ _{け られ}て いた とい うべ _きで ある。 メ トロ が報 告 して い る二 重の意 味は

，

相 互に密 接に連 結 して お り切 り離すこ とがでぎない。 constitution に は 云 うま で もな く く憲法 〉の_{意味が あ}り， 他の習慣

・

法 規に対し て もっ とも抽 象 度が高い次 元にある こ とは象徴 的で ある。 　こ の共存の 領 域に おける意 識の あり方を

，

メル ロ ＝ ポ ンテ _ィは 『知覚の_{現 象}学 』におい て は_{身 体 的意 識}と し て 規 定 し てい っ た が

，

さらに これを 後 年

，

制 度 化 的 意 識 と して精 緻 化し た と考 え ら れる。 制 度 化 とは

，

メ ル ロ

＝

ポ ンテ _ィの_定義に よ れぽ

，

「ある経験に

，

そ れ との_連関で 他の諸 経 験が意味を もつ よ_うに な り， 思考可能な

一

系 列 つ まりは

一

つ の歴 史 を な すに い た る その よう な持 続 的な 諸 次 元を与 える出 来 事

一

ない し

，

私の うちに残 存 物と か残滓 と し て で は な く， ある 後 続へ の 呼びかけ， ある 未 来の要 求と して の

一

つ の意 味を沈 澱させ るよ うな 出 来 事 」e）_{を意 味して い る} 。 意 識を構 成 的で は な く制 度 化 的

一

58

一

時 間 と 制度化 （石 川晃司 ） に捉え るこ と に よ り

，

意 識の哲 学の諸々の難 点

，

す な わ ち意 識の瞬 間 性や他 者との共 存不可 能性

，

等を避け るこ と がで き る と考 え たのである。 「制 度化さ れたも の は

，

その主体の活 動その ものの 直接の 反 映で は な く

，

あとに なっ てその主体自身に よっ て で あ れ

一

全 面 的に再生 さ れ るとい うわけで は ないが

一

取 りあ げ なお され うるも の なの であ り

，

ち ょ うど蝶 番の よ うに他 者た ち と私の あ い だに， 私と私 自身との あい だに あるの であ り， わ れ わ れ が 同 じ

一

つ の世 界に 所 属し て い る こ との帰 結で あ り保 証だ か ら」ηで ある。

　

木田が 指 摘 するよ うに

，

こ の よ うな制度 化の概 念が く保 存と乗 り越 え〉を中心 に して考え ら れて い る こ と は 注 記 さ れ な け れ ば なら ない。 「行為を過 去に よっ て説 明 する こ と も未 来に よっ て説明する こともいずれ も不可能 である。 『過 去と未 来 と は た が いに こだまし合 うの だ』 と言わ れて い る か ら

，

過 去が未 来を準備し

，

その 未 来に よっ て過 去が保 存され

，

取 り上げなお さ れ

，

乗 り越え ら れるとい う過 去と未 来との _内的循環の関 係がこ の制 度 化 の 現 象の本 質 をなす もの と思わ れ る。 こ の よ うに

，

制 度 化の 現 象はいわ ゆ る時 熟と深い関わ り がある」8） 。 　個 人 的 意 識に とっ て 明証と して く設立 〉さ れ た も の は

，

〈言 語 身 体 〉 を もつ こ と に よっ て他 者に も理 解 さ れ る こ とに な り

，

共 同 性 と して の 明証が確立 され る。 さ ら に

，

〈文 字に よ る表 現〉を獲得するこ とに よっ て

，

持続性 の 次 元を獲 得 し

，

歴 史のな か で く沈 澱 〉し

，

追 理 解さ れ， また さ まざまに_変形 されて ゆ くこ と が 可能と な る9） 。 　 こ の よ うに 考 える とき 「真理 とは沈 澱の別 名であ り

，

沈澱 と はそ れ 自身わ れわれ の現在の うちに全 存 在が現 前 し てい るこ とで ある」1°） とするメ ル ロ ＝ ポ ンテ ィ の言 葉 も理 解される。 すな わ ち

，

私た ち自 身 も世 界 も制度 化 的 に形成さ れてい るもの で あっ て み れぽ

，

現 在の なか に は あ ら ゆ る過 去が 現 前 し て お り （全歴 史 が 凝 縮 さ れて お

　

り）， 現 在に 存在 し て い る私 もまた全歴 史 を 体現 し て い るこ とecな る。 そ し て

，

未 来に向か っ ても歴史は制度 化 的に 進 展 し て ゆ くこ とに なる。 つ ま り

，

現 在と過去 との

一

_{種の 往復}の なかか ら

，

さまざま な紆 余曲 折を経て 形 成 さ れ てゆ くこ とになるの である11）。 　 　こ の よ う な制度化 的 世 界 を 可 能に し てい るのは

，

い わ ば 時 間の もつ 脱自的 構 造で ある。 時 間の脱自的構 造につ い て

，

木 田は次の よ う に述べ て い る

，

「彼が かつ て フ _ヅ サ

ー

ル になら っ て形 成した定式に従え ば

，

「私 を 定 義化 　し他のあ ら ゆ る 現 前 を 条 件づ け る私 自 身の現 前 （Urpre

・

sents ＞ が同 時に脱 現 前 化 （Entgegenwartigung ） で あ り

，

私 を 外へ _{投 げ 出 す 』と}い うことに ほ かなら ない

Jn

） 。 そ し て， この制度 化 的主体は脱 自性が ゆえ に間主観 的で もあり う る。 私 自 身が自己へ の 完 全 な 現 前で はない か ら こそ

，

私の志 向は _裏をか か れ 挫 折 もする の で あ り， ま た

，

私 自身の 身 体の 可 能 性が呼び覚 ま さ れた りも するの である。 「間 主観的存在 である か らこ そ

，

この主 体に よ っ て制 度 化さ れ た ものが 「他者に よっ て も取 りげ なお さ れ』 乗 り越え られ うる の で ある」「3） 。 　 メ ル ロ

＝

_ポン テ ィ が

，

主 題化し た さ まざま な概 念 例 えば

，

構 造

，

行動， 知 覚，身体， 制 度，等はすべ て 〈意 識 と対 象 〉 とい う二元論図 式 を 超 え る ため に持ち 出されて い る。 この中で も構 造の 概 念は

，

構 造主義 （レ ヴ ィ ＝ ス トロ

ー

ス_）との関 係 も相 俟っ て

，

制 度 的 世界の分 析を経 て の ち

，

よ り深 化 されて ゆ く。 木田は

，

構 造の概 念に つ い て 正鵠を得た立 言を して い る。 すな わ ち

，

メ ル 卩 ＝ ポ ンテ ィ に とっ て

，

構 造は物で もな け れ ば観 念で も な く

，

「そこ に入 り込ん で くる諸 要 素 をある内 的 原 理に よ っ て 組織 するもの」で あ り， 〈意 味 〉で あ る。 た だ

，

こ の「構 造が担っ て い る意 味 」は物に よっ て媒 介 され た 「鈍重な 意 味 」 である。 あるい は 「構 造 とは

，

わ れ わ れ の外に あっ て は自然や 社 会の組 織の うち に

，

われわれの 内に あ っ ては シ ン _ボル_{機 能}と し て現 存 するもの」であり

，

これ こそが 「われわれ と社 会 的 歴 史 的 世 界との あいだに ある

一

_{種の 回路 」}

_，

つ _{ま り}

，

_{人 間}の_{世 界}へ の脱 中 心 化 と

，

社 会 的 事象の 人間へ _の中_心化 と_を理 解さ せ て くれるもの な の で ある。 人 間に とっ て 歴史は構造 化された も の で あ

　

り

，

こ の く構 造 的 歴 史 〉 とは ， 物に よっ て媒 介 され， 事 実 性の係 数 を 負わ さ れ た 意味で あるこ の構造の ジ グ ザ グ な 再 構 造 化の過 程 に他な ら ない 。

　　

メ ル ロ

ー

_ポソ テ ィ は その哲 学 の 出 発 点か らし て

，

透 明 な意 識とい うデカ ル ト以 来の観 念に疑 義を呈して いた。 『行動の構 造 』や 「知覚の現象学 』に おい て 〈行動 〉 〈構 造〉〈知 覚 〉の概 念 を 取 り上 げ

，

意識 主 体に 対し て 〈身 体主体 〉とい う観 念を 主 題化 し た こ と は

，

その現れ であ る。 こ の観 点が敷衍され

，

深化 される こ とに よっ て 〈制 度的 主 体 〉の 観 念が 生 み 出 さ れ た。 こ こ に 至っ て

，

意 識 は持 続 的な 次 元

，

歴 史 的 な 次 元

，

主体と世 界 とが相 互に 交 流 し媒 介 しあい ながら生 成 して ゆ く弁 証 法 的 次 元を開 い て い っ た とい うこ と がで ぎる。 周 知の ように

，

メル ロ 　コ ポ ン テ ィ は 「サル トル とウル ト ラ ・ ポル シ ェ ヴィ ズ

　

ム _」14_{） の な}か で

，

サ ル ト ル の _「全 面 的 自 由 」の立場 を徹

相 模工 業 大学紀要　第

24

巻　第

1

号 底 的に批 判し た が

，

身 体 主 体 また制 度 的 主 体の立場か ら す れば

，

人 間は様 々な条 件に よっ て取 り巻かれて し か存 在 しない ことは い う まで _もな く

，

人間そ れ 自体 ある い は 意 識そ れ自体が

一

種の く所産〉であっ て， な に もの に も 拘 束さ れ ない 自 由な るものが意 識の 前に開 けて い る とす るの は

，

デカル ト的 意 識の残滓を ひ きつ っ た夢 想に過 ぎ ない 。 メ ル ロ ＝ ポ ンテ ィ は戦後の フ ラ ン ス に あっ て

，

た ん に哲 学の みな ら ず政 治

・

社 会 評 論におい て も指 導的 な 役 割を果た した。 既に初 期の政 治 論 文 集 「ヒュ

ー

一

マ ニ ズ ムとテ 卩 ル _』 （1942）で

，

歴 史 とい う舞 台に お ける 主観 的 正 義 と客 観 的 裏 切 り〉の ドラマ

，

つ ま り

，

主 観 的に は 正 義 と考 えて行 動 して もその個 人 を 離れ た歴 史とい う舞 台 に おいては そ れが裏 切 りとし て現れ るこ とが あ りうる こ とを主 題 化 して み せ て いる。 だ が， 彼の本 流で あ る哲 学の延 長 上 で

，

本 当の意味で歴 史 的 次 元

，

社会的 次 元に 対 す る入射 角を 手に入 れ たの は制 度 （制 度 化 ） 的意 識の 概念が生み出さ れ て い る か らで ある。 　 メ ル ロ ＝

・

k

’

ン テ ィ の制 度 （制 度 化 ） 的 意 識の概 念は， 私た ちが 通常制 度と し て知っ てい る く対 象 世 界 〉に対 す る新 しい見 方を提示する。 すな わ ち

，

そ れ は単な る 対象 では な く， 私た ちに よっ て 生ぎられ てい るものであ り

，

私た ち に よっ て生み出されたもの で はあるが

，

同時に私 た ちを 生み 出し た もの で も ある とい うこ と

，

また

，

世界 が 徹底的に制度化 されて い るこ と と私たちが制 度 化 され て い るこ ととがパ ラ レ ル で あるこ と

，

構 成 的 意 識は 確か に_{制 度を創}り出し はする が， その 構成的 意 識は世 界か ら 隔 離 された 絶 対 的 な 立 場に到 達して い る わけで はな く， そ れ 自体 が 制 度 化されて い ること

，

等を教え る の で あ る。 そし て， 逆に制 度の方か ら見 るな らば， 私た ちの構 成 的 意 識に よっ て創 りあ げられた制 度のみ が制 度 なの で は な く

，

私た ちの存 在に よっ て

一

とい うこ とは ， つ ま り世界に よっ て析出 された制 度まで含め て

，

制 度の問 題 を考 えな け ればな ら ない こ と を意 味 する。 　

3

）　 制 度 の 形 成 　バ

ー

ガ

ー

リ

ュ

ッ ク V ン は制 度の問 題に つ い て （おそ ら くはメ ル ロ

＝

_ポ ンテ ィの制 度の分析に示唆を う け な が ら ｝ 社会的 次 元か ら興味深い考 察を 示し てい る。 彼らの 制 度 論 は， 制 度の概 念 を 狭 く， つ ま り私 たち が先に狭義 の制 度 と して指 摘し た もの だけ を 制 度 とし て捉 えて い る 嫌いがある が

，

制 度の形 成お よび意 味に つ い て教 える と こ ろが多い。 　 バ

ー

ガ

ー

＝ リ

＝

ッ クマ ン に よれ ば

，

人 間の全ての活 動 は

一

定の 習慣 化す なわ ちパ _タ

ー

_{ン （範 型 ） 化を免 れ え な} い。 こ の習 慣 化 （パ タ

ー

ソ化 ） の も た らす 効 用は

，

個 人 を薪た な決断の重 荷か ら解 放 し

，

労 力の節約 を 可能にす る とこ ろ に ある

。

習慣化された行 為に含 ま れる意 味は 「彼の

一

般 的 な 知 識 在 庫

，

つ _{ま り彼}に よ っ て 自 明 視 され て お り

，

手も とに あっ て彼の 将 来の計 画 実 現の た めに役 立つ 知 識 在 庫

，

の な かにル

ー

テ ィ ン と して貯えられ」15）

_，

同じ ような状 況に遭 遇 し た ときに

，

_私た ちが その状況に 対 する対 応を

一

か ら考え直さ なけ れ ばな ら ない とい う苦 労か ら解 放 する の である。 　 こ のよ うな 習慣化が制 度 化の前 提 条 件 を なし てい る。 習 慣 化が個 人の次 元 を 離 脱し共 同 性の次 元を確立する と き

，

制 度 が もた ら さ れる。 バ

ー

ガ

ー＝

リュ ッ クマ ンは ， 全 く異なる文化 的

。

社 会 的 世 界に 育っ た二 人の 人 間

A ，

B が同 じ場 所で生活し始め る場合を想定し て説明して い る。

A

と

B

は

，

各々 ， 自 らの習 慣 化 された行 為類型を持 っ てい るが

，

彼らが 相互関 係の なか に入れ ば

，

そこ か ら 派 生 する

一

種の 類 型 化が生 じ， 「こ の類型化は特 定の行 動パ タ

ー

ンに よ っ て表 現さ れ る よ うに な る」 1の 。 そ し て

，

こ の過 程で A

，

B は相互に 自らの役割 を認識 す る よ うに なる。 このこ とに よっ て もたら され る最も重要な成果は 「両者の 相互作用 が予測 可能 な もの と なる」1 η こ とで あ る。 予 測 可能性に よっ て

，

両者はか な りの程度緊 張か ら 解放され

，

「別個に

，

あるい は共 同して

，

携わ るあ ら ゆ る外 的 作 業に おいて

，

時 間と精力を節約で きるばか りで な く， そ れぞれの心 理学上の経 済に おい て も時 間と精力 の_{倹約が 可能}になる」t8） 。 い わ ば

，

先ほど述べ た 個 人 的 行 為の_{類 型}化の効 用と同じ効用が生 じ るの で ある。 つ ま り，ル

ー

テ ィ ン の 領 域が広 くな り，決 断 や

一

からの 思考の 重 荷か ら解 放され

，

安 定 し た領 域を確 保 し てゆ くの だ。 　

A

，

B

の間にお け る相互作用 的行 為の類型化は制度 化 の初 期 段 階をなして い る。 厳 密な意 味で い え ばこ の行 為 の類 型 化に あた っ て も

一

定の時 間が 不可欠であ る が

，

世 代か ら世 代へ _{と受 け 継がれ}てゆ くこ とに よっ て

，

つ ま り， よ り大きな時 間の フ ァ ク タ

ー

が導入 さ れ るこ と に よ っ て

_，

_{制 度 化}は よ _り強固 な もの と な り

，

客観性 とい う性格 を強 く帯び てゆ く。 バ

ー

ガ

ー＝

リュ ッ クマ ンは

，A

，　

B

両者が_子供を持っ て い ると想 定 して

，

こ の か ん の事 情 を 説明 して い る。

A 。

　

B

にとっ て彼 らが 形 成した 類 型は， 程度の差 こ そ あ れ 彼らの手の元に _あるが

，

そ れ 以外の 者， 例 えば彼 らの子 供が こ の関 係の なか に参入 し て くる

一 60 一

時 間と_{制 度}化 （石川 晃司） と事情は異 なっ て く る_。 子 供た ち は_， か の類 型 （制 度 ） の形 成に何等与っ てい ないわけ だ か ら

，

「そ れは彼らに とっ て はあたか も 自然の ように _， 少 な くとも その位 置づ けが不 透 明 な

，

ひ とつ の現 実 として あ ら わ れる」19） 。 つ まり

，

自然 現 象が客 観 性を持ち所 与 と し て現れ るの と 同 じ意味で

，

_彼らに とっ て これは所 与の社 会 的形 成 物と し て現 れるの であるb ま た

，

こ の こ とに よっ て逆に

，

親で ある A ， B に とっ て も

，

こ の類型 （制 度 ）は 強 固なもの と なり

，

彼らか ら離れた客観 的な意 味を有 する ようにな る。 そし て 「こ の よ うなもの とし て考え ら れた世 界は意 識のなか で固定性 を獲 得する」20） _{よ う に な る} 。 　 後続の世代に とっ ては こ の こ との持つ 意味は よ り大 き な もの とな る。 後続の世 代に とっ て， 制 度は 「個 人の出 生に先 立っ て存在して お り

，

彼の 生 活 史 上の 記 憶で は 追 跡しえ ない

一

つ の歴 史 を もっ てい る。 そ れは彼 が 生まれ る前か ら そ こにあ り

，

彼が死ん だ後 も そこ にあ りつ づけ るであ ろ う。 し かも， この歴史 自体が 既存の制 度の 伝統 として

，

客 観 性 とい う性 格 を もっ てい る」！1） 。 この伝 統 はい _うま で もなく

，

個 人の記憶のな か

IC

保 持さ れて い る もので はな く， 集団の記憶の なか に保持さ れ てい る。 自 らの手になる_{制 度}に _関して は ， 自らの個 人 的な記憶を辿 れぽその意 味に到 達 するこ とが で きるが， かな りの時間 を経た後で はその意味は不鮮明 な もの とな り

，

辿 りき れ ない もの となる。 そこ で当 然の こ となが ら制 度 的世界は 正当 化 legitimation を要 求する こ と に な る。 つ ま り

，

「その_制度の_意味 を そ れ を 正 当 化 する さまざ ま な 図 式 を 用い て 彼ら に説 明して や るこ とが必 要になる」黝 _{の で} あ る。 制度的秩 序は拡大されてゆ くに し たがっ て

，

「そ れ に対 応し た さま ざまな 正 当 化 図 式からなる天 蓋 を 発 達 さ せ ， 認識 論上の 解 釈 と規 範 的 解 釈の双 方 を 防 禦 する天 幕 を 自 らの上に張 りめ ぐ らす よ うに な る 」23〕

_。

_{も ち ろん}

_，

こ の全体にわ た る秩 序 化ば強 固に なるに つ れて 権 威を付 与 さ れ

，

また そ れ を 逸 脱し た場 合に課さ れ る制 裁 措 置も 強 固 な もの として確 立さ れて _{ゆ く}こ とに なる_。

一

_制度 が形 成される端 緒は， バ

ー

ガ

ー

ニ リュ ッ クマ ン が 指摘す るよ うに， 習 慣 化

・

類 型 化に求め ら れ る が

，

そ れ が 制 度 と し て の枢 要な性 格を 帯び るの は時 間 性 （歴 史 性 ｝の次 元が導入 さ れ た と きである

。

制 度は

一

定の時 間 性 （歴 史 性｝ の な か で自 らを 「生 成 」 させ てゆ く。 制度は最 初か ら完 成 され た 固 定 的 な もの とし て与え られ てい る わけで は な く， 歴史のな かで磨 き あ げ られ

，

つ ま りさまざまに 変 形 され 発 展さ せ られてゆ く。 こ の過 程は

，

別の角度か ら みれ ば， 制 度の な か に経 験 的に獲 得された知 識がル

ー

テ ィ ン化され 在 庫 として 蓄積されてゆ くこ と を意 味し て い る。 つ ま り

，

曲が り な りに も

一

定 期 間存続して きた制 度の な か に は歴史的な叡 智が詰め込まれて お り，

一

見し た とこ ろ 如 何に単 純 に見 え よ う と も

，

その制 度の _{背 後}に は膨 大 な 知 識 在庫が 控 えてい るの である。 しかも， こ の 知 識 在 庫の大 半は

，

反 省 的 意 識に よるとい うよ りも むし ろ経 験や感性と

一

体化して形成さ れ た もの で _あ り

，

明 示 的なもの と し て私た ち に示 されて い る の はその な か の極 く

一

端にす ぎ ない 。 制 度は さ ま ざ ま な作 用 連 関の なか か ら析出 して くるもの で あ り， 単 な る合 理 的 形 成 物で はな い 。 制度は そ の な かに不透明な歴史的沈澱を宿し て お り

，

こ の歴史的 沈澱は と りも なお さず 自然醸成 的 な 意 味 の地帯を形 成して い る

。

もち ろ ん

，

反 省 的

・

構成 的 意 識 に よっ て理 論 的 な 知の次元へ と も た ら され， そ れに よっ て 明 示 的な体 系 を 備 える こ _{と も あ}る。 だ が， そ うし た 見 え る制度は広大な領域 を 形 成 する見 え ない 制 度の

一

部 を な すにす ぎ ない し， 同 様に， 理 論 的 な知 とい えど も広 大 な経験 的叡知の世界の部 分 的 な 取 り上 げ 直しとい う側 面 を強 くもた ざ る を え ない 。 理論的知 が既存の 知の世 界に 新しい

一

面を付け 加え

，

ま た制 度に新しい価 値 を 付 け 加 えるこ との可能性 を否 定 するもの で はない とし て も

，

で あ る。 　 これ まで私た ち は

，

人 間の意 識が構 成 的な側 面に限 定 されるもの で はな く制 度に よっ て嵌 入を受け て お りそれ 自体が制 度の所 産であるこ と， 意 識がその在 り方 として 制 度その もの を な す こ と

，

等 を指 摘 して きた

。

そ し て

，

これに対 応 する世 界 もま た制度に よっ て徹 底 的な嵌入 を 受 けて お り

，

制 度に よっ て成立せ し め ら れ てい るこ とを 指摘し た 。 人 間に とっ て 世界 と は

，

と り も な お さず 「人 間 化 さ れた世 界 」を意味し てい る

。

世 界は人 間の相 関 者 と して 現 れ るの で あっ て

，

人間か ら別個に 独立し た世界 を考えるこ とは論 理 的に い っ て 不可 能である。 その意 味 で は人間 を論じ るこ と は， 世 界 を 論じる こ とと同 義であ る。 個人 と して の 人 間は人 間の歴史のなか に 高々七十余 年 登 場して 消 えてゆ く存在にす ぎ ない が

，

か れの なか に は人 間の全 歴 史 過 程 が 〈関係 と し て〉凝縮され てい る と 考 えるべ _きで_ある。 い わ ば

，

個 人 と人 間

＝

人 間 的世界 は ， 〈関 係と し て〉相即 する側面 を もっ て いる 24） 。 4）　制 度 の諸層 これ まで_私た ちは

，

私たち に よっ て形 成さ れ た制度に

一 61 一

相 模工業 大 学 紀 要 　 第

24

巻 　 第

1

号 つ い て見て きた。 人 間的世 界は徹底 的に制 度化されて お り， そこ に含まれる私た ち個々 人 も例 外で は あ りえ な い _。 人 間的世 界は 「私 たち が形 成 した 」 制 度に よっ て満 た されて お り

，

とりもなお さず制度 化 が 人 間 的 世 界 を 成 立 さ せてい る要件を な して い る。 こ の制度 化は明示的な 次 元で， つ まり反 省 的な意 識に よっ て捉 えられ合目的に 行 わ れる場合も あ る が

，

大 半は 明 示 的 な 次 元に現 れずよ り深い_層に広 大な領域 と して_{沈 澱}し暗 黙の う ち に作動し て い る。 　だ が， これまで見て きた制 度は ， 程 度の差はあれ， 人 間 どう しが意識 しあっ て い る相 互 作 用に基づい て形 成 さ れた制 度で ある。 （制 度が 不透 明な側 面をもつ よ う に な る と は云っ て も， これは ひと度 形 成 され た 制 度 が 独 立 し た領 域をもつ よ うにな り， そ れ 自体と し て増 殖して ゆ く 傾 向 を もつ とい うこ と である。 こ の場合であっ て も

，

制 度が形 成される端 緒が意識 的な 相 互作用であるこ とを 排 除 する もの で はない。 尚， この 問題につ いて は後に 論じ る。） 「制度の形 成」の項でバ

ー

ガ

ー

＝ リ

＝

ッ ク V ンが挙 げた

A

，

B

相 互 間の作 用に よっ て類 型 化＝ 制度化が 行わ れ るモ デル を 私た ち は既に見 たが， これはA ， B とい う 独立 し た人格を 措 定し

，

その相 互 作 用 を 基に し た議 論で ある。 つ ま り， これはい わばア ダ ム とイ ヴを最初に措 定 して制 度の形 成 を 論じ る議論である。 私た ち は最 初の人 間で も ない 限 り社 会のなか に生まれて くるのだ か ら

，

こ れ が 制 度 形 成の重 要 なモデル と し て妥当する こと を 認め るに吝か で は ない。 だが

，

人間が 社 会 的に形 成される と い うことが真実であるとす れ ば， ま た根源的 な 次 元か ら 行論し よう とす れ ば

，

こ の ようなア ダム と イ ヴ を最初に 措定 し て か か る わけに はゆか ない 。 社 会性に関 しては社 会 性そ れ 自体か ら出 発 す る 他 ない。 つ ま り， 最初の人 間 は ど う して可能なの か

，

人 間は どの よ うに し て人 間に な っ たのか， 根源 的な人 間の社 会 性 を 規定す る もの は何 か

，

等の問 題が残っ てい る

。

制 度の問 題 を 論じる に は こ の 次元 も射 程に 入 れ な け れ ば な らない_。

　

人間で あ るこ との本質は

，

対 自的意識に よっ て形 成さ れ た観念の世界をもつ こ とに ある。 こ の対自 的意識をも つ こ とに よっ て， 人 間は類的 本質存 在 と なるこ と がで ぎ る。 全ての生 物は

，

生物である とい う点で 無機的 な 世界 か ら疎外 されて お り， そ れ 自体で異 和 を なし てい る。 こ れを吉本隆明に倣っ て 〈原 生 的 疎外〉 と呼ん でおけば， 人 間はさ らに 自己意識を もつ こ とに よっ て さ らに疎外 さ れた領域 を 所 有 してい る とい うこ とがで きる。 生物は外 界に対 す る

一

定の 反 応様式 を もっ て お り

，

その 意 味で習 慣 化され類型化さ れ た領 域を もっ て い る。

一

般に人間以 外の生物の 場合， 習慣化

＝

秩序化の 意 味は， その 〈個 体〉 を 超 え 出るこ とは あ りえ ない。 仮に，

一

定の共 同 生 活 を 営ん で い るように見 える動 物の場 合で あっ て も， そ れ は本 能的 な 次 元の もの で あ り， 自 覚 的 な 過 程に もた ら されて い る わけで は ない

。

これに対 し

，

人 間の場 合

，

対 自的意 識を通 し て他者との_{関 係}に 入 り込むこ と に よ っ て

，

制度化

＝

秩 序化の意 味は， 個体と して の人間で はな く く私た ち〉に こそかかわ るこ とに なる。 自 己 を 確 証 す る対 自 的 意 識は， 必 然 的に他 者

・

他在を媒 介に せ ざる を え ない

。

_他者とい う契機を中心 に して み た場 合

，

個 体 と し ての人間は， 事 実と し て他 者との交 流の世界 すなわち 　 　 　 　　　　

　

　　　　　　　．　　　

■

〈私た ち〉の世 界に生 きて い る こ とに な る。 対自 的意識 を所 有 するこ と と他 者との相 互性の関係に入るこ とは厳 密に 同 時 的で ある

。

人 間が 自己 意 識を所有し人間に なっ た とき， 同時に 〈私た ちの世界〉の 台 座が形 成さ れ るの で あ り

，

他 者との間に， 様々 な対立

・

抗 争が あるとし て も そ れは共 同的な世 界を前提 として の こ とで あ る。 先 に

，

私た ちは

，

世 界か ら独 立し た意 識 など存 在せず

，

人 間と はその具体的 な 形態におい て は_社会的諸関 係の_総体 である とい うマ ル クス の言葉を 引 用 し たが， こ の人間の 社会性は初原的 レ ヴ ェ ル に おい て も妥 当 するの で ある。 前 反 省 的意識次元 に おい て

，

既に 〈私た ち〉の交 流 が 成 立して い るので ある。 　 対 自的 意識をもつ こ とに よっ て 自 らを 世 界から観 念 的 に分離する こ とは， 混 沌と し ての 〈地＞ fond を差異化 してその上に

一

定の意 味 を もつ _く図＞

figure

を描 き出す こ とを 意 味 し てい るが

，

こ の く図 〉 は

，

人 間の場 合

，

最 初か ら共同化さ れ た く私 た ち〉の世 界と し て与えら れ る の で ある。 こ の最 初の制 度 化 を 根 源 的 制 度 化 と呼ぶ とす れ ば

，

こ の根 源 的 制度化に は， 言語や時間が根本 的 な要 因 として か かわっ て い る。 つ ま り， 言 語は自己意識が受 肉し た もの と し て， ま た時間は自 己 意 識の本 質を な す 脱 自的構 造と密 接な 連 関 を 有 するもの と し て。 ま た

，

こ う い いたけ れば， 言語や時 間はそ れ 自体が根 源的 な制度を なして い る。 　 人 間 は 〈私 た ち 〉の_{世 界}を整備し てゆ くため に， さ ま ざま な類型化を 行い

，

さらに慣 習・規則・_法律とい っ た合 目的的 な諸 制 度 を 案 出し てゆく。 だ が

，

〈地 〉とく図 〉の 根 源的差 異 化， 自 己 意 識の受 肉 とし ての言語， さらに は 自 己 意 識の脱自的 構造を 可 能｝こ_{する時 間}が， そ れ らの 諸 一 62

一

時 間 と制 度 化 （石 川 晃 司〉 制 度の_{背 後}にいわ ば根 源 的 制 度の よ うに控え てい るこ と を 忘 れるわ けには ゆ か ない_。 これらの 自態は

，

い わば， 狭義の制 度 化 を 可 能にする 〈地 平〉 を形 成してい る。 　 こ こ まできて

，

私 た ちは制 度に三つ の層を読み取るこ とがで きる

。

す な わ ち

，

まず 第

一

に最 も 表 層の次 元 と し て

，

  目に 見え る制度が あ り

，

これは反 省 的 意 識に よっ て _合目的に創 出 さ れ

，

構 成 的 意 味の世 界をつ く りあげて い る。 次に

，

  目 に見 えない制度が あ り， これは知 識 在 庫とし て し まい込まれて し まっ た もの

，

制 度 が 人 間の手 を離れ そ れ 自体で さ ま ざまな 影 響を受 けながら沈澱 させ たもの， ま た明 示 的 な 次 元に まで もたら され るこ と な く 形成さ れ たもの

，

等の総 体を意 味してい る

。

これ は

，

私 た ちの_{反 省 的 意識}の_次元 とい うよ りは存 在の次 元におい て形 成された もの で あり

，

自然発生的な意 味の地 帯 を 形 成して い る

。

こ の  と  は 相対的 な 独 立性を保ち な が ら 相互に_{浸 透}しあっ てい る。 つ まり  に おい て形 成された もの が  の な か1

・

t_{蓄積保 持}さ れ

，

  が  Vこよっ て取り上 げ 直された りする とい っ た よ うに

。

これ ら    を く制 度 化され た制度 〉 と呼ん で お く とすれば， 最 後に， 最 も深 い層 と し て，   諸々 の制 度を 可能にする く地 平 と して の 制 度〉が ある。 こ の層は

，

〈人間〉そ れ自体 を 可 能にする 本質 的

・

普遍 的構 造の次 元を形 成する

一

種の 〈底〉 で あ り

，

これ な くし て は全て の 人 間的現 象は 不可能であ る。 これ らの 三つ の層は 〈制 度 とし ての_時間〉を考える場 合 も 切 り離す ことが で ぎ ない

。

注 ユ）　こ の 問 題 にっ い て は_， 拙 稿 「メル ロ ＝ ボ ンテ ィ と 　 　 政治哲 学 」（『法学 研 究 』第 57 巻 第

3

号， 昭 和 59 　 　 年

3

月

，

所 収 ）で 論じて い る。 メ ル ロ ＝ ボ ンテ ィ 　 　は 『知覚の現 象 学」冒 頭に おい て 「現象学的 還元 　 　 の最も偉大 な教訓は 完 全な還元 が不 可能だ とい う 　 　こ と で あ る

j

と 述べ ， 生活 世 界か ら出 発 すべ きこ 　 　 とを言 明する。 2）　メ ル ロ ニ _{ボン テ ィ} の _{後 期 思 想}に お い て 「制 度 化 　 　institution」の概念が 重要な役割を 担わ されて い 　 　る こ と は疑い が ない 。 晩 年の コ レ

ー

ジュ

・

ド・フ ラ 　 　 ン ス で の 講 義 に おい て こ の 主 題 を 取 り上 げてい る 　 　（その 要旨につ い て は 『講義要 網』（邦 訳 『言語 と 　 　自然 』）に 収め られて い る） し

，

『見え る もの と 見 　 　えない もの』に_付さ れた _{「研 究}ノ

ー

ト」の なか で 　 　も， この主 題 を意 識し て書かれた と思われる箇 所 　 　 がか な りある。 た だ

，

残 念 な こ とに メル m ＝ ボ ン 　　 テ ィ の 急逝に よっ て く制 度論〉の全面 的 展 開は お 　　 こ なわ れ な か っ た。 メル P ＝ ボ ン テ ィ がこの主 題 　　 にっ い て 語っ た こ と は あ ま り に も 断 片 的に過 ぎ， 　　 それ を基に し て彼の 考 えて い た く制 度〉 像を構 成 　　 する こ と に は無理 が あ るが

，

木 田 元 は 「メル ロ

＝

　　 ボ ン テ ィ と 「制 度 化 」の概 念 」 （中 央大 学 文 学_{部 紀} 　　 要 』 第

89

号， 昭 和 53 年

3

月

，

所 収 ） と 題 す る 　　 優 れ た 論 文の な か で手 際よ くま とめ_{， 問 題 点}を指 　　 摘 して い る。 以下 の 部分は

，

木 田論 文 も参 考 に 　 　 しな が ら

，

本 稿で の私の 関 心に した がっ て ま と め 　 　 る

。

3）　 Merleau

・

Ponty，’

L

’

＜

institution

＞

dans

　

1’

histoire

　　 personnelle 　etpublique

’

，



dans

₁〜65配 〃 露6号　de

　　

cozarg _，　

Paris

_，　

Gallimard

_， 1968_，　p

．

60

．

_{（邦訳 「個}

　　 人の _{歴 史 お}よび 公共の歴史にお ける 「制 度 化」」

，

　　

滝 浦静 雄

・

木 田元訳 『言 語 と 自 然 』， みす ず 書 房， 　　 1979 年， 所収

，

45 頁〉。

4

）　

Ibid．

，　p

．

59

．

　（同前， 44 頁 ）

。

5） 木田



元 「メ ル v ＝ ボ ン テ ィ と 「制 度 化」の_概 　　念」， 14 頁。

6

）



Merleau

・

Ponty

，

　op

．

　cit

．

，

　p

．

60

．



（メル ロ

＝

ボ ン

　　テ 1 前 掲 論文， 44 頁 ）。 7_）

Ibid．

，

　p

．

61

．

_（同前 ）

。

8

） 木 田 元

，

前掲論 文， 16 頁

。

9_{） 木 田は メ}ル ロ

＝

_ボ

ー

_テ ィ の制度 化の概念の 形成が 　　「フ ッ サ

ー

ル の 後 期思 想に お い て重 要 な役割を果 　　た し た 『設 立 （

Stiftung

）』お よび （Sedimentier

−

　　ung _）』沈澱とい う概 念との 出 台い が 必要で あ っ

　　

た」 （前掲 論 文

，

20 頁） と指 摘し

，

これ らの _{概 念} 　　にっ い て次の よ うに説明を くわ え て い る。 例え

　　

ば， 幾 何 学 とい う 文 化 形成体。 こ れ は最初か ら今

　　

あ る体系 を もっ てい た わ けで は ない。 誰か に よっ 　　て始 め ら れ た もの が

，

い ろ い ろな 入に よっ て受け 　 継 がれて

，

拡 張 され， 修正 さ れ， 持続さ れて今あ 　　る よ うな形 に なっ て い る。 この作 業を始め た最初 　 の 入 に とっ て は

，

単な る 「も くろ み」の よ うな も 　 の で あっ た で あ ろ う が， その 「も くろみ」が成 就 　　したとき， そ れ は 「くそれ 自体

一

そ こに〉与 え 　 ら れ てい _る とい う意 識に おい て」 捉え ら れ る こ と

　

に な る。 こ れ が 「明証 （根 源 的 明証）

J

に他な ら 　 ない 。 「明証 と は『あ る存 在者 を

，

そ れ が本 原 的に

一

₆₃

一

相 模工 業大挙紀要　第 24 巻　第 1 号

10

） 11） 12）

13

）

14

） くそ れ 自体

一

そ こに〉与 え ら れ て い る と い う意 識に おい て と ら え る』 とい うこ とであ る が， 『あ る も くろ みの首 尾 よい 実現は

，

その行為主 体に と っ て は明 証で あ りそ の実 現の う ち に は， 実 現 さ れ た 意 味 が そ れ 自体 とし て本 原 的に現 存し てい る』。 この とき， 意味 形 成体が明 証的に 『設立』さ れ る の で ある』。 だ が， こ の明 証 性は， 「彼」だ けの も の で あ る。 （っ ま り 「主観の い わ ば 精 神 的 空 間 」に 存し て い るにす ぎない」 とい うわ けで ある。） で は， そ こ か ら 「客観 的 存 在を もち うる よ うな持 続 的 獲 得 物 」 「現 念的客 観 性」は どの よ うに し て生 じる の か。 v

・

わ ば 「言語 身 体 （

Sprachleib

）」 を も っ こ と によ っ て で あ る

。

「言語共同 体 」の なか で

，

ある個 人 （主観 ）の 産 出行為 と産 出さ れ た もの が 他 の個人 （主 観 ）に よっ て 能動 的 に追 理 解 さ れ る こ とが可 能に な り， その と き 同時に 「伝 達 を受け る者の 産 出 作 用と伝 達 する者の _{産 出}作 用 に おい て その_{精 神}的 形成帯 が同

一

で ある， とい う明 証的意 識 も 生 じ て くる」 （フ ッ サ

ー

ル ）の で あ り， 第

一

段階の_客観性が 成 立 す る。 こ の理念 的 客 観 性が幾 世代 も 通 じ て持 続 さ れるた め に は 「文 字に よる 表 現 」， 記 録 さ れ た 言 語 表 現」 （フ ッ サ

ー

_{ル）が必 要} で ある。 この 記 録 さ れ た 言 語 表 現 は， 人 間に まず 最初に受 動 的に 熟 知され た 意 味を喚起 する が， こ の 受 動 的に 喚 起さ れ た意 味は能 動性に 転 化 さ れ 「再活性化」さ れ る。 つ ま り

，

「書 き 記 さ れ る こ と に よ っ て

，

意 味 形 成 体の根源的 存 在様態が転化 す る の であ り， そ の形 成体は い わ ば 『沈 澱』するわ け だ が そ れ を読む者が， そ れ を 再 び 明 証 的た らし め る の で あ り， 明 証 を再 活 性化 し う る の で ある」。 メル P ＝ _{ボンテ ィ} 『シ

ー

二 a 』

1

， 竹 内 芳 郎 監 訳， み すず 書 房， 1969 年， 150 頁

。

尚

，

原著は

1960

年。 木 田に よれば

，

フ ッ サ

ー

ル は歴史をこ う し た 「根 源的 な意 味の設立 と意味の 沈 澱 とが相 互に共存し あい， 相互 に内 在 し合 う 生 き 生 き とした 運動 」と 考えて い た との こ と だが， こ の観 念が メル ロ ＝ ボ ン テ nyに 大 き な影 響を与え た で あろ うこ と は い う まで もない 。 木田， 前掲論 文，

25

頁。 同 前

，

26 頁。 「弁証法の 冒険 』 （滝 浦

・

木 田 。 _田島 。 _{市 川 訳}

，

_み

15

） ） ） ） ） ｝ ） ） ） ） 678901234 111122222

一 64 一

すず書 房， 1972 年 ）所 収。 尚， 原 著 は

1955

年

。

P

．

L ．

バ

ー

ガ

ー＝

T

．

ル ックマ ン 『日常 世 界の 構 成』， 山 口節郎 訳， 新 曜 社， 昭和

52

年。 尚， 原 著 は　

1966

　年o 同前，

97

頁。 同 前， 98 頁。 同 前。 同 前， 102 頁。 同 前。 同前

103

頁

。

同 前， 107 頁。 同 前。 因 み に， この 関係の 「大 枠 」 をマ ル クス は 明 快に 述べ て い る。 マ ル クス によれ ば， 「諸 個 人 はい っ で も自分自 身か ら出 発し」てい るが 「もち ろ んあ た え ら れ た 歴史的諸 条 件および諸 関 係の内部に あ る 自 分 自 身か らで あっ て， イ デオ ロ

ー

グた ち がい うよ うな 『純 粋な』 個人 と し て の 自分自身か らで は ない」（『ドイ ツ ・ イデオロ ギ

ー

』）_。 世 界 （環 界） か ら分離 さ れ た 「意識」なる もの は， 観 念論者の 頭の なか に棲 息 し てい る にす ぎ ない の で あっ て，

「意 識

das

［

Bewusstsein

］とは意 識さ れ た存 在 ［

das

bewusste

　Sein ］以 外の もの で は あ り え ず， そ し て入 間の存 在と は か れ ら の 現 実 的 生 活 過 程の こ と」 （同 前 ）で あ り「社 会的諸 関 係 の総 和 （emsem

−

ble）」　（「フ ォ ィ エ ル バ ッ ハ につ い て の十

一

のテ

ー

ゼ」》で ある。 「意識 」は個人 がある 面 に おい て祉 会 的 産 物 で あ るの と 同様の 意 味で社 会 的 産 物で あ る。 つ ま り， 個人 が そ うで ある よ うに， そ れは そ の 形 成の 歴史を もっ て お り， 最初 か ら 既 に完 成 さ れ た もの で は あ りえ な い し， ま た その形 成 の歴 史 とい う と き， 身 体 形 成の 歴史に密 接な関 係を もっ こ とに も なる

。

意識は事 実 とし て社 会 的な も の と 交 流を保 っ て い る世 界の な かで捉 え ら れ るべ きで あ り， 世 界か ら 独 立 した そ れ 自身の地位 を 要 求 す るこ とは で き ない の で ある。 意 識は 個 別 具 体的 な 次元 に おい て は

，

個々 の 「自 我 」 とし て与 え ら れ る。 自 我

・

身 体

・

環 界の 関 係にっ い て， パ

ー

ガ

ー

＝

リュ ッ ク マ ン は 次 の よ うに 的確に 指摘 し て い る

，

「人 間の 身 体が そ の環 境 と の相互 関 係の な か で その 完 成

へ

と向かっ て発達 し てゆく時 期は， 同 時に ま た 人 間の 自我が形 成され てゆ く時期 で も あ