著者 三橋 修

変容するモンゴルの世界 グループを代表して(和 光大学モンゴル学術調査団報告)

著者 三橋 修

雑誌名 東西南北

巻 1998

ページ 144‑146

発行年 1998‑03‑20

URL http://id.nii.ac.jp/1073/00003691/

本日は沢山の方々にお集まりいただき︑あ

りがと−２﹂ざいます︒

私どもの研究会は︑﹃モンゴルの変容する

社会と文化の諸相﹄という課題の共同研究を

しようと︑日本私学振興財団に研究資金の援

助を申し込みました︒幸いなことにこれに合

格して︑助成金を受けることが出来ました︒

学術振興の基金というのは大学からも出てお

りますから︑調査費用の出どころは︑めぐり

めぐって︑皆さんの授業料でもあるわけです︒

ですから調査をやったものを皆さんにお返し

する義務があるというように私たちは考えま

して︑きょう︑この会をもつことになりまし

た︒そういう意味では単に学術調査をしてき グルー寺／を代表して三橋修 変容するモンゴルの世界 和光大学モンゴル学術調査団報告

たというのでお知らせするのではなく︑私ど

もがいわば代表して経験してきたことを皆さ

んに共有していただきたいというのが︑きょ

うの会の目的です︒

モンゴル研究の始まりは︑現在︑研究所が

オープンしておりますが︑もともとはその前

に共同研究機構という教員の研究グループが

ありました︒アジア研究・交流教員グループ

が一九八五年に始まり︑一昨年で終わったの

ですが︑終わるに際して︑針生先生からまと

まった現地調査を︑という提案がありました︒

そこで︑本学には非常勤でフフバートル先生

というモンゴル人の研究者がおいでになるし︑

１先生も朝鮮民族が国をこえて各地で生活し 人間関係学部教授

ている実態を調査されているというようなこ

ともありまして︑ユ先生たちが中心になって

和光大学モンゴル学術調査団が出来るように

なった次第です︒こういう成立事情ですから︑

針生先生が代表者としてふさわしいのですが︑

三年間の研究計画の途中で︑定年を迎えられ

てしまうので︑やむなく私が代表を引きうけ

た次第です︒

さて︑その﹁モンゴル﹂ですが︑最近ちょ

っと流行のようです︒モンゴル人民共和国が

九一年に社会主義体制を放棄し︑モンゴル国

となりましたので︑いろいろなテレビ局が草

原へ出かけていってナーダムという祭りの模

様や放牧の様子を撮影して来て︑番組をつく

‑ I W

戸

ゲルの前でモンゴル相撲の正装を する（ウランバートル郊外）

エヴェンキ自治旗ブリヤートモンゴル人の家で 牛糞をもってよろこぶ筆者

っております︒草原を馬にのって疾走する少

年少女のイメージは︑なかなか素敵なもので

す︒しかし中には草原をオートバイでぶつ飛

ばして︑草原は素晴らしいとうたいあげる番

組もありました︒こうなると︑草原は美しい

とともに牧民にとって貴重な生産の場でもあ

るだけに︑いささか暗然たる気持ちになりま

した︒

こうした草原にすむ牧民たちの映像は︑決

ゲルの中で酪農家にインタヴュー(ウランバートル郊外）

して間違いではありませんが︑しかし︑その

姿がそのままモンゴル人の姿のすべてとはい

えません︒さまざまな地域で︑さまざまな生

活の形をもって彼らは生きています︒定着し

て稲作をやっている人たちもいるのです︒ご

存知のように︑チンギス・ハーンの頃には︑

広大な地域に彼らは移動し︑広がり︑住みつ

きもしたのです︒そしてその後の歴史の動き

の中で政治的に国境が引かれた途端に︑ある

フフホトのモンゴル料理店で音楽学校のアルバイト 学生の歌と盃をうけとる

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私はウランバートルの歴史資料研究所長に

会ったとき︑モンゴル族はもともとノマド︑

つまり遊牧民族だから︑国家という形になじ

まない︑いま共和国のほかロシア︑中国に散

在しているモンゴル族の統一もすぐには困難

で︑まず文化的統一を強めていくべきではな

いかといったら︑それでも我々は自立国家を

求めた以上︑国家体制を整備する必要がある

という答えでした︒たしかに︑モンゴル族は 報告１ 国境の内部ではマジョリティとなりますが︑ 別のところではマイノリティになってしまい ます︒モンゴル国は前者の例ですし︑後者の 典型的な例は︑中華人民共和国の場合です︒ 国家という形で一度分断されますと︑その国 家の政治体制とその政策によって︑彼らは 別々の生活のあり方を求めざるを得ません︒ その中で︑伝統的な生活のあり方ｌ例えば宗 教生活は︑禁止の対象となったりして大きく 変容をせまられます︒

私たちはこうして︑政治体制とその変化に

モンゴルへの思い

西方遠征でほとんどユーラシア大陸を支配す

る巨大帝国を築いた︒﹁世界史﹂という思想

はあの時期に形成されたという説もあるほど

で︑単純に国家に不向きともいえません︒

モンゴル族の源流は明確ではありませんが︑

中国では古く旬奴︑月氏︑突厭︑女真︑契丹︑

などとよばれたアルタイ系北方遊牧民族の一

つで︑イラン系︑トルコ系諸民族とも隣りあ

い︑まじりあっていたようです︒一三世紀初 大きく関わりながら︑どのように伝統的な生 活を保持し︑あるいは放棄しつつ︑その地域 の特性の中で生活を営んでいるのかを︑幾層 にもわたる視点をもってみてみたい︑そして 分散しつつなお共通性をもっているなら︑そ うしたものを生みだす彼らの知恵も学びたい という思いで共同研究を開始しました︒

ところで︑これまで﹁モンゴル人﹂という

いい方をして来ましたが︑そもそも﹁モンゴ

ル人﹂と一言でいえるほど︑彼らは〃わかり

やすい″人びとであるのでしょうか︒これも

針生一 如即名誉教授

頭にテムジンがモンゴル族を統一してチンギ

ス・ハーンと名のると︑牧民を九五個の千戸

群に再編して右翼を息子たち︑左翼を弟たち

に統括させる﹁ウルス﹂という国家体制をつ

くったが︑宮廷の﹁ネケル﹂とよばれる幕僚

にはそれらの近親のほかに︑女真人︑契丹人

も加わっていたことが注目されます︒金王朝

に対する情報と戦略をもつ契丹人の耶律阿海

と禿花の兄弟が手引きして︑内蒙草原の契丹 問題です︒当然のことながら︑一言でモンゴ ル族といわれる人びとの中にも︑支族が存在 します︒となると︑どこまでの範囲の人びと をモンゴル族といい得るのか︑ということす ら問題となって来ます︒この辺りのことは︑ 今日の報告でも触れられるはずです︒恐らく みなさんのイメージの中にある﹁モンゴル﹂ とは︑大分かけ離れた生活をしているモンゴ ル人も存在していることを︑今日の報告から 是非知っていただきたいと思います︒

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