雑誌名 明治学院大学教養教育センター紀要 : カルチュー

想起をめぐる集合 ・ 夢 ・ イマージュ ―アルヴ ァックス 『記憶の社会的枠』 の学際性―

著者 磯崎 康太郎

雑誌名 明治学院大学教養教育センター紀要 : カルチュー

ル = The MGU journal of liberal arts studies : Karuchuru

巻 2

号 3

ページ 21‑34

発行年 2008‑03‑31

その他のタイトル Kollektiv, Traum und Image in Bezug auf Erinnerung ―Zu Maurice Halbwachs' Das

Ged?chtnis und seine soziale Bedingungen (Les cadres sociaux de la memoire) und dessen

Interdisziplinarit?t―

URL http://hdl.handle.net/10723/3189

――

アルヴァックス﹃記憶の社会的枠﹄の学際性

磯崎   康太郎   

モ ー リ ス・ ア ル ヴ ァ ッ ク ス︵ 一 八 七 七

一 九 四 五 ︶ の 集 合 的記憶論は︑現代の文化学の記憶研究に 対してきわめて強い 影 響 力 を 有 し て お り︑ 彼 の 著 作 に 対 峙 し︑ そ こ か ら 新 た な 研究成果を求める試みが多様になされてき た

︒ しかし︑精神 分析学や社会学といった領域が確立されつつあった二〇世紀 前半の学的状況において︑アンリ・ベルクソン︵一八五九

一九四一︶から哲学を︑エミール・デュルケーム︵一八五八

―

一九一七︶から社会学を︑後に再入学した大学では法学を 学 ん だ と い う 経 歴 に 端 的 に 表 れ て い る よ う に

︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 生 涯 と 著 作 は︑ 複 数 の 分 野 を 横 断 し て い る︒ そ の た め 彼 の 行 な っ た 研 究 は︑ 従 来 の 個 別 分 野 で の 扱 い が 難 し く︑ 一九九〇年代の﹁文化研究のルネサンス﹂前後の記憶研究に おいても︑いまだ単純化された理解がなされているのも事実 である︒アルヴァックスを歴史に埋没させることなく︑その 現代にまで通ずる問題意識を認めようとするなら ば ︑彼の多 様な著作を再検討する必要があるだろう︒ ス ト ラ ス ブ ー ル 大 学 教 授 と し て 精 力 的 な 活 動 を 続 け て い た アルヴァックスは︑ 一九二五年に ﹃記憶の社会的枠﹄ を発表し︑ これは﹁相当な反響﹂ ︵

︶ を呼んだ︒アルヴァックス 夫人の略伝によれ ば ︑この作品は﹁アルヴァックスのもっと も個性的な作品であると同時に ︑間違いなくもっとも重要な 作品であり︑かたや哲学者と心理学者との間での︑そして自 ら も 社 会 か ら 切 り 離 し え な い 社 会 学 の 人 間 観 察 者 と い う 立 場での葛藤が︑ もっともよく描かれた作品﹂ ︵

︶である︒ ここで述べられた﹁哲学者﹂ ︑﹁心理学者﹂はアルヴァックス の こ と で あ る が︑ そ の 背 後 に は ベ ル ク ソ ン︑ ジ ー ク ム ン ト・ フロイト ︵一八五六

一九三九︶ の存在が見える︒アルヴァッ クスは﹁社会学の人間観察者﹂という立場からも︑ベルクソ ンとフロイトの作品に取り組んだ︒両者は ﹃記憶の社会的枠﹄ に お い て 頻 繁 に 引 用 さ れ︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス は 両 者 に 対 峙 す る姿勢を貫いている︒彼は自説を展開する端緒として︑フロ イトの著作に描かれたイルマの夢を扱っているため︑まずは ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 論 考 に 入 る 前 段 階 と し て︑ こ の 夢 を 検 討 してみたい︒

一  イルマの注射の夢

フ ロ イ ト は﹃ 夢 判 断 ﹄ の な か で︑ 一 八 九 五 年 七 月 二 三 日 か

ら二四日にかけて見たという自らの夢について︑次のように 記している︒

大 き な ホ ー ル

私 た ち が 迎 え て い る ︑た く さ ん の 客

そ の な か に い る イ ル マ を︑ 私 は す ぐ さ ま 脇 へ 連 れ て 行 く︒ そ れ は 言 っ て み れ ば ︑ 彼 女 の 手 紙 に 対 し て 返 事 を す る た め で あ り︑ あ の﹁ 解 決 ﹂ を ま だ 受 け 入 れ な い こ と を 非 難 す る た め で あ る︒ 私 は こ う 言 う︒ ﹁ ま だ 痛 む と し て も︑ そ れ は 実 際 に 君 の 責 任 で し か な い の だ ﹂

イ ル マ は 答 え る︒ ﹁ 喉︑ 胃︑ 下 腹 部 が ど れ ほ ど 痛 む か︑ ど れ ほ ど 締 め つ け ら れ る 思 い を し て い る か︑ お 分 か り か し ら ﹂

私 は び っ く り し て︑ 彼 女 を 見 つ め る︒ 青 白 く︑ は れ ぼ っ た く 見 え る︒ ひ ょ っ と す る と︑ 何 か 器 質 系 の こ と を 見 落 と し ていたかと考える︒ イルマを窓際に連れて行き︑ 喉を診る︒ す る と︑ 入 歯 を し て い る 婦 人 た ち が よ く や る よ う に ︑ イ ル マ は 少 し 嫌 が る︒ そ ん な 必 要 は な い の に ︑ と 私 は 思 う︒ し か し︑ や が て 大 き く 口 を 開 い た︒ 右 側 に 大 き な 白 い 斑 点 が 見 つ か る︒ 反 対 側 に は っ き り と︑ 鼻 甲 介 状 の 妙 な 縮 れ た 形 の も の が あ り︑ そ の う え に 灰 白 色 の 痂 皮 が あ る︒ 私は急いで︑ ドクター ・ Ｍ を呼ぶ︒ Ｍ はもう一度診察して︑ 確 か め る︒

ド ク タ ー・ Ｍ は︑ い つ も と ま っ た く 違 う様子だ︒青ざめた顔で︑ びっこをひき︑ 顎にひげがない︒

私 の 友 人 オ ッ ト ー も 今︑ イ ル マ の 隣 に 立 っ て い る︒ そ れ か ら 友 人 レ オ ポ ル ト も イ ル マ の 体 を 打 診 し て︑ 左 下 の と こ ろ に 濁 音 が あ る と 言 い︑ 左 肩 の 皮 膚 に 湿 潤 が 起 き て い る の を 指 摘 す る︵ 服 を 着 て い た が︑ 彼 の 言 う 通 り で あ る こ と に 私 も 気 づ く ︶

Ｍ は 言 う︒ ﹁ 間 違 い な く こ れ は 伝 染 病 だ が︑ 大 丈 夫 だ よ︒ こ れ か ら 赤 痢 に か か る だ ろ う が︑ 毒 物 は 排 泄 さ れ る よ ﹂

ど こ か ら 伝 染 し た か も︑ 私 た ち は 直 接 に 分 か っ て い る︒ イ ル マ が 不 快 感 を 訴 え て 間 も な い 頃︑ オ ッ ト ー が プ ロ ピ ュ ー ル 製 剤 の 注 射 を し た の だ

プ ロ ピ レ ン

プ ロ ピ オ ン 酸

ト リ メ チ ラ ミ ン︵ 私 の 目 に は︑ こ の 化 学 式 が 太 字 で 印 刷 さ れ て い る よ う に 見 え た ︶

こ う し た 注 射 は︑ そ う 簡 単 に は や ら な い も の だ が

お そ ら く 注 射 器 も 清 潔 ではなかった︒ ︵

︶

フ ロ イ ト 自 身 の 注 釈 に よ れ ば ︑ こ の 夢 は 彼 が﹁ 立 ち 入 っ た 解釈を試みた最初 の 夢

﹂ である ︒フロイトはその細部を仔細 に 検 討 し た 後︑ ﹁ 夢 の 内 容 は あ る 願 望 充 足 で あ り︑ 夢 の 動 機 はある願望である﹂ ︵

︶という結論に至る︒つ まりこの夢は︑精神分析医であるフロイト自身はイルマの苦 痛に対して責任がなく︑その責任がオットーにあることを告 げているため︑彼の責任回避の願望がもたらしたと考えられ る︒また夢を見る前の七月二三日の状況として︑オットーが フロイトを訪問し︑ イルマの容態が思わしくないと述べると︑ その言葉を批判のように受けとめたフロイトは︑不愉快に感 じたことを記している︒そのため︑自分への非難をオットー

自身に投げ返すことにより︑夢がある種の復讐願望を果たし たことになる︒ 一 九 五 五 年 三 月 九 日 と 一 六 日 の 講 義 に お い て︑ イ ル マ の 夢 を再考したジャック・ラカンは︑この夢を﹁願望充足﹂とみ なすフロイトの説明に疑義を呈している︒無意識の欲望の機 能を問題にするはずのフロイトが︑ごく意識的な欲望にしか 言及していないと考えるのである︒しかしラカンは︑無意識 と関連づけた再解釈を施すわけではなく︑むしろこの夢に分 析医と患者の双方が登場する状況に着眼している︒イルマの 夢が解き明かすのは︑精神分析の介入とその介入の対象との 間で展開されるドラマである︒イルマが大きく口を開くまで が︑その第一部となる︒フロイトが口の奥に見た白い鼻甲介 状 の も の︑ こ の﹁ ぞ っ と す る 光 景 ﹂ は︑ ﹁ 一 度 も 見 た こ と の ない肉の発見︑物事の奥底︑表面とか顔の裏側︑すぐれて秘 密のもの︑神秘の最も深いところですべてがそこから出てく る肉︵

︶不安の視覚化︑不安の同定︑ ︿お前はこれだ﹀ という究極的な啓 示

﹂ であり︑ひいては﹁すべての生命がそ こから出てくる女性性器という深淵︑すべてが飲み込まれる 口という深淵︑そしてまたすべての生命が終りに至る死のイ メー ジ

﹂となる︒これはまさに ﹁現実界の啓示﹂ として機能し︑ フロイトの自我は解体せざるをえない︒後半部は︑解体した 自我が複数の人物に散在するという想像的な過程を経て︑最 終的に象徴界の出現に至 る

︒ 象徴 界 への到達は︑太字で印刷 された化学式によって示される︒そしてイルマの口によって 表される危機に対して︑精神分析として介入する側の注射に よる解決︑すなわち象徴界の最終的勝利として夢は読み解か れ る

︒ し か し ラ カ ン の 解 釈 に 従 い︑ オ ッ ト ー の 施 し た 注 射 を︑ 精 神 分 析 的 介 入 に よ る 勝 利 と 考 え る こ と に は 無 理 が あ る の で は な い か︒ 注 射 は 夢 の 冒 頭 で フ ロ イ ト が 述 べ て い る﹁ 解 決 ﹂ ︵

︶と一致するどころか︑ むしろ伝染病の原因である︒ したがって︑梅木達郎が指摘するように ︑注射＝解決は︑イ ルマの口の深淵が繰り広げる恐ろしい光景からの救済をもた らすどころか︑むしろイルマを汚染しその名づけようのない 光景を生み出す当のものと考えざるをえないだろう︒ラカン に おいて象徴的なものへと純化する機能を託された注射＝解 決がまた汚染をもたらす以上︑夢を医学的介入︵善︶／患者 ︵ 悪 ︶ の 二 元 的 な 図 式 に 還 元 し て し ま う こ と は で き な い︒ 他 方で村井翔は︑こうした筋書きの矛盾には固執せず︑イルマ に な し う る こ と は︑ ト リ メ チ ラ ミ ン の﹁溶液﹂ ︵

︶な ら ぬ︑ シ ニ フ ィ ア ン の 秩 序 と い う﹁解決﹂ ︵

︶を 注 入 す る ことしかなく︑この﹁溶液﹂が既成の象徴秩序のエッセンス である以上︑ここには父権性イデオロギーや男根中心主義と いった成分が混入せざるをえないと述べている︒ 確かに ︑ド イ ツ 語 の

に は﹁ 溶 液 ﹂ と い う 意 味 が あ る が︑ フ ロ イ ト は 当 該 の 箇 所 に お い て﹁ 溶 液 ﹂ の 意 味 で

の 語 を 用 いていない︒そのため︑夢のテキストを純粋な記号の連鎖と みなし︑この夢の解釈をラカン流の精神分析と理解すべきで

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あるにせよ︑この注射＝解決という最終段階に至るまでの過 程が︑論理的なドラマ仕立てで説明されているだけに︑最終 段階の矛盾については︑依然として疑問が残されたままであ る︒ イ ル マ の 夢 を め ぐ り︑ フ ロ イ ト は 夢 が 願 望 充 足 で あ る と の 主張を導き︑ラカンはそこに想像界から象徴界への移行を見 出している︒どちらも︑医師︑分析者の側から見た夢のテキ ス ト へ の 一 方 的 な 介 入︑ 理 論 的 言 説 の 暴 力 的 な 定 立 で あ り︑ もう一方のイルマの側からの声が看過されている と指摘され るにせよ︑フロイトもラカンも︑この夢からいわ ば 自説の根 幹とも言うべき理論を導いていることから︑この夢の分析対 象としての意義が再確認される︒フロイト自身︑イルマの夢 が願望充足を表すという結論がすべてではないことを認めた うえで︑ 夢判断という分析行為について︑次のように述べて いる︒

ど ん な に う ま く 解 釈 で き た 夢 で も︑ あ る 箇 所 は 未 解 決 の ま ま に 放 置 せ ざ る を え な い こ と が よ く あ る︒ そ れ は︑ そ の 箇 所 に は ど う し て も 解 け な い 夢 思 想 の 結 び 玉 が あ っ て︑ し か も そ の 結 び 玉 は︑ 夢 の 内 容 に 何 ら そ れ 以 上 の 寄 与 を し て い な い と い う こ と が 分 析 に 際 し て 判 明 す る か ら で あ る︒ こ れ は つ ま り 夢 の 臍︑ 夢 が 未 知 な る も の の う え に 座 り 込 ん で い る︑ そ の 場 所 な の で あ る︒ 分 析 に お い て わ れ わ れ が 突 き 当 た る 夢 思 想 は︑ 一 般 的 に 言 う と︑ 未 完 結 な も の に と ど ま ら ざ る を え な い︒ そ し て︑ そ れ は わ れ わ れ の 思 考 の 世 界 の 網 の 目 の よ う な 迷 宮 へ と︑ 四 方 八 方 に 向 か っ て い る︒ こ の 編 み 物 の か な り 目 の 詰 ん だ 箇 所 か ら 夢 の 願 望 が︑ ち ょ う ど 菌 類 の 菌 糸 体 か ら 菌 が 頭 を 出 し て い るように身をもたげているのである︒ ︵

︶

ラ カ ン に よ れ ば ︑ こ の﹁ 夢 の 臍 ﹂ と は︑ ﹁ 結 局 は 知 ら れ る ことのないものの中心﹂であり︑ ﹁裂け目﹂である︒ ﹁裂け目﹂ は︑われわれが何かの原因を問題にするとき︑つねにそこに 存在する概念化や規定を阻む要因であり︑そこに生じる不連 続性から︑ まさに無意識が出現する領域となる︒ さらに ジャッ ク・デリ ダ は︑ ﹁夢の臍﹂を分析への抵抗の根源となるもの︑ 分析を果てしなく挑発するものであると考えている︒フロイ トの解読は︑結び目を解く︑つまり分解する作業に比されて いる︒しかし︑この分析と結び目との関係は ダ ブル・バイン ドで︑分析が結び目の一つを解こうとすれ ば ︑他の結び目を より強く引っ張ることになるという点で︑緊縛構造を形成し ている︒ 抵抗に立ち向かう分析という知的かつ情動的作業は︑ ﹁ 未 完 結 な も の ﹂ と し て ま た 新 た な 抵 抗 に 向 き あ う こ と に な り︑これが無限に反復されていく︒だが︑もし ダ ブル・バイ ンドが存在しないとすれ ば ︑プログラムや因果関係しか残ら ないことになるので︑いかなる分析もその活動の場を失うの である︒そのとき決断や宿命というものすら︑ありえないこ とになる︒

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フ ロ イ ト も︑ イ ル マ が 別 の 女 性 た ち に す り 替 わ っ た 可 能 性 を 考 慮 し て い る︒ そ の 女 性 と は ま ず︑ フ ロ イ ト が 尊 敬 す る︑ イ ル マ の 女 友 達 の こ と で あ る︒ こ の 友 人 は イ ル マ と 同 様 に ︑ ヒステリー気味であるが︑大変なはにかみ屋でもあり︑フロ イトが治療を申し出れ ば ﹁嫌がる﹂と推測された︒もう一人 は女家庭教師で︑青白く︑はれぼったいという︑イルマには ない特徴を備えていた︒そしてフロイトの注釈に よれ ば ︑こ の女性は彼の妻のことである︒

そ れ で 私 は︑ 自 分 の 患 者 で あ る イ ル マ を︑ 二 人 の 別 の 人 間 と 比 較 し た の だ︒ こ れ ら 二 人 は 確 か に ど ち ら も 診 察 や 治 療 を 拒 む 人 間 な の で あ る︒ 私 が 夢 の な か で こ の 二 人 を イ ル マ に す り 替 え た の は ど う い う わ け で あ ろ う か︒ 私 は イ ル マ の 代 わ り に あ の 二 人 を 患 者 に し た が っ て い る の だ ろ う か︒ そ の 別 の 女 性 の 方 が 私 に よ り 大 き な 同 情 を 呼 び 起 こ し た の か︑ あ る い は 私 は そ の 女 性 の 知 性 に 対 し て イ ル マ の 場 合 よ り 大 き な 尊 敬 を 持 っ て い る か ら な の か︒ 私 が イ ル マ を 馬 鹿 だ と 思 っ て い る こ と は 明 ら か で︑ そ れ は イ ル マ が 私 の 指 図 に 従 お う と し な い か ら で あ る︒ 別 の 女 性 の 方 が 利 口 で︑ だ か ら 私 の 言 う こ と を よ く 聞 く だ ろ う︒ そ の と き︑ 口 は 大 き く 開 く︒ こ の 女 性 の 方 が イ ル マ よ り もっとたくさんのことを私に話してくれるだろう︒ ︵

︶ この箇所にフロイトは︑次の注釈を付けている︒ ど う も こ の 一 事 項 の 解 釈 は︑ す べ て の 隠 れ た 意 味 を 追 う べ く 充 分 に な さ れ て い な い よ う に 思 わ れ る︒ も し 三 人 の 女 性 の 比 較 を 続 け よ う と し た な ら ば ︑ い ま 問 題 に な っ て い る 事 柄 か ら 遠 く 逸 脱 し て し ま う だ ろ う︒ ど ん な 夢 に も︑ 少 な く と も 一 箇 所︑ ど う し て も 分 か ら な い 部 分 が あ る︒ そ れ は︑ そ れ に よ っ て そ の 夢 が 未 知 な る も の に つ な が っ ている臍のようなものである︒ ︵

︶

問 題 を 抱 え た 患 者 が 診 察 に 訪 れ る︒ そ の 問 題 は︑ 少 な く と も患者自身の分析に対する抵抗として機能し︑自己分析をか い く ぐ っ て き た︒ そ し て 医 師 の も と で︑ そ の 抵 抗 は 改 め て 分析の対象となり︑さまざまな意味付与が施されるが︑結局 のところ︑ ﹁未知なるものに つながっている臍のようなもの﹂ が残らざるをえない︒ヒステリーを患ったイルマが︑フロイ トの診察にかかる︒その治療の過程で︑フロイトは自らの夢 に 出会う︒フロイトはこれに 対して︑自らの願望充足という 判断を下しながらも︑夢のなかのイルマは︑実際の本人には ない特徴をも備え︑別の人物がすり合わされた可能性を疑わ せる︒そのとき夢はさらに 複雑な意味あいを備えることに な り︑またフロイトを混乱させることになる︒しかし︑分析作 業 が 自 家 撞 着 に 陥 っ た と し て も︑ 分 析 自 体 が 放 棄 さ れ れ ば ︑ 夢判断もその存立の基盤を失ってしまう︒

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二  アルヴァックスの夢分析

イ ル マ の 夢 に は 次 々 と 新 た な 意 味 が 付 与 さ れ︑ 多 様 な 解 釈 を招いてきた︒解釈史とも呼ぶべき︑この題材をめぐる以後 の状況を︑フロイトの同時代人であるアルヴァックスは︑当 然のことながら知らない︒アルヴァックスが関知していたの は︑ フロイト自身が述べている﹁願望充足﹂との分析である︒ こ の 分 析 に 対 し て︑ ﹃ 記 憶 の 社 会 的 枠 ﹄ の な か で 次 の よ う な 異論が述べられている︒

だ が わ れ わ れ が 興 味 を 抱 く の は︑ そ れ に 関 す る 著 者 の 説 明 そ の も の よ り︑ そ こ に 見 出 す こ と の で き る︑ そ の 現 実 性 を 疑 い え な い 特 定 の 出 来 事 で あ る︒ そ こ に は︑ イ ル マ︑ オ ッ ト ー︑ ド ク タ ー・ Ｍ ︑ フ ロ イ ト 自 身 が 所 属 す る 集 団 があり︑ その集団のなかで展開するライバル関係や︑ 各々 が 他 の 人 々 に 下 す 判 断 を 伴 っ て い る︒ ︵ そ の 仲 間 う ち で もっとも尊敬された人格者であるドクター ・ Ｍ ︑ オットー︑ ヒ ス テ リ ー の こ と な ど 知 ら ず︑ フ ロ イ ト が か ら か っ た り す る 他 の 同 僚 ︶ イ ル マ の 家 族 と フ ロ イ ト の 家 族 と の 間 の 親密な関係が説明するのは︑ フロイトがイルマを親称 ︵

︶ で 呼 ん だ り︑ わ れ わ れ は 後 で 知 る こ と に な る が︑ イ ル マ が 現 れ る に つ け て︑ フ ロ イ ト が 彼 の 妻 や 娘 の こ と を 思 い 出 し た り す る こ と で あ る︒ そ し て き わ め て 多 様 な 医 学 的 表 現︑ 化 学 的 表 現 等 は︑ 職 業 の 標 識 と な る︒ そ れ は 職 務 上 の あ ら ゆ る 規 則 や 原 則 を 伴 っ た 職 業 倫 理 に 関 す る 状 況 を 導 い て い る の だ︒ そ の す べ て は︑ 夢 見 る 者 の 孤 独 な 意 識 へ と 入 り 込 み︑ 覚 醒 状 態 に あ る と き の 社 会 環 境 に の み 由来しうる集合的な出来事である︒ ︵

︶

ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 指 摘 は︑ ラ カ ン や デ リ ダ の そ れ と 同 一 の 問題系列にはないため︑同じ次元で語ることはできないだろ う︒精神分析学における無意識という内奥の原因をめぐる解 釈ではなく︑ここでは夢の当事者フロイトから拡がる現実的 な横のつながりが求められている︒夢に登場するのは︑フロ イトがつねに他者に関与する場面である︒それは患者︑ 同僚︑ 友人であり︑フロイト自身が述べているように︑例え ば ︑彼 の妻は夢の場面には直接登場しなくとも︑彼が背後に抱える 集団に属している︒そのなかで精神分析医フロイトが︑患者 の痛みをめぐり︑数名の人間との間で︑診察︑製剤︑注射等 を問題視することになる︒そのため︑社会生活に関わる﹁職 業 倫 理 ﹂︵

︶ の 問 題 意 識 に 端 を 発 す る 夢 で あ ると考えられる︒ こ の 引 用 箇 所 で﹁ 夢 見 る 者 の 孤 独 な 意 識 ﹂ と﹁ 覚 醒 状 態 に あるときの社会環境﹂ が対比的に述べられているように︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス は 夢 と 覚 醒 状 態 と の 対 比 か ら︑ 想 起 と い う 行 為 が︑ 覚 醒 状 態 の 意 識 的 行 為 で あ る こ と を 前 提 に し て い る︒ ﹁ 精 神 が 思 い 出 の 要 因 を 記 憶 の な か に 再 発 見 し よ う と す る 行

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為︵

︶は︑精神が目下の内面的状態を表出しようとす る 行 為 と は 正 反 対 で あ る よ う に 思 え る︒ ﹂︵

︶ 前 者 が 意識的行為としての想起であり︑後者が無意識の夢であるこ とから︑アルヴァックスが述べている想起の概念は︑たんに 過去を正確に再現する︑人間の自発的︑意識的行為であると いう単純な理解を招く︒一例を挙げれ ば ︑﹁文化的な記憶 ﹂論 で知られるヤン・アスマンは︑心理学における記憶論の展開 も考慮すれ ば ︑記憶は夢のような形で象徴的に現れるもので もあるが︑アルヴァックスの集合的記憶論は︑この集合的無 意識の問題を看過し︑個人の自発的な想起という見解にとど まっている と指摘している︒ し か し︑ 自 発 的︑ 意 識 的 行 為 と し て の 想 起 と い う 前 提 は︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 論 考 の 出 発 点 に 過 ぎ な い︒ ﹁ 覚 醒 状 態 か ら 生まれた想起

ある場面全体の完全で正確に再現された回 想のことを述べているのだが

は︑夢と称される幻像の継 起 に 入 り 込 む 余 地 が あ る の だ ろ う か︒ ﹂︵

︶ こ う し た 問いが設定されたうえで︑結局のところ︑想起を意識的行為 に限定する前提は全面的に肯定されるわけではない︒

わ れ わ れ が 示 し た よ う に︑ 夢 を 見 て い る 人 は︑ あ る 計 算 可 能 な 継 続 性 と あ る 空 間 的 広 が り を 備 え た 複 雑 な 出 来 事 の 思 い 出 を も は や 再 構 成 す る こ と が で き な い︒ 目 を 覚 ま し て い る 人 は 思 索 の な か で 全 体 的 関 連 を 把 握 す る こ と が で き る が︑ そ れ を 可 能 に し て い る 慣 例 を︑ 夢 を 見 て い る 人 は 忘 れ て し ま っ た か ら で あ る︒ 他 方 で︑ 夢 を 見 て い る 人 は︑ 断 片 的 な 像 を 喚 起 し︑ そ れ を 再 認 識 す る︑ つ ま り︑ そ の 意 味 を 理 解 す る こ と は で き る︒ 目 を 覚 ま し て い る 人 は︑ 対 象 の 名 を 挙 げ︑ 対 象 を 名 前 に よ っ て 区 別 す る こ と が で き る が︑ そ れ を 可 能 に し て い る 慣 例 は︑ 夢 を 見 て い る 人 に も 保 持 さ れ て い る か ら で あ る︒ つ ま り︑ 言 葉 に よ る 慣 例 は︑ も っ と も 原 始 的 で あ る と 同 時 に︑ も っ と も 持 続 的 な 集 合 的 記 憶 の 枠 を 形 成 す る︒ と こ ろ で︑ こ れ が 類 ま れ な 一 つ の 遠 く の 枠 で あ る の は︑ ど れ ほ ど 複 雑 で あ ろ う と な か ろ う と︑ こ の 枠 が す べ て の 回 想 を 貫 き︑ 孤 立 し た 細 部 や わ れ わ れ の 表 象 の 関 連 し な い 要 素 だ け を 差 し 止 めるからである︒ ︵

︶

社会生活を送る人間には︑ さまざまな ﹁慣例﹂ ︵

︶ が 関 与 す る︒ こ の﹁ 慣 例 ﹂ は︑ 想 起 や 思 索 が 準 拠 す る 枠 ︵

︶ を 形 成 す る︒ こ れ は 夢 想 時 に も 例 外 で は な い が︑ そこでは準拠されない枠も存在する︒それは︑時間と空間の 秩序のなかで︑物事の全体的関連を把握させる﹁慣例﹂であ り︑夢を見ている人はこの﹁慣例﹂を忘却している︒しかし 夢を見ている人でも︑さまざまなしきたりやその準拠枠の根 本 と な る 言 語 の 枠 か ら 離 れ て い な い︒ ど ん な 夢 で あ っ て も︑ それが回想可能である限り︑言語を用いて理解し︑言語を用 いて語ることになるので︑この枠に基づいている︒たとえ夢 のなかに言語化されない内容が含まれていたとしても︑言語

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に 準 拠 し な い 以 上︑ 理 解 も 語 り も 阻 ま れ て し ま う︒ と は い え︑すべての想起がこの枠に準拠しているわけではない︒こ こでアルヴァックスは︑失語症の症例を取りあげている︒失 語症患者は︑多くの﹁慣例﹂を理解できず︑想起の能力も制 限されている︒しかし患者の多くは︑自らを取り巻く集団が あり︑良かれ悪しかれ︑自分もそこに属していること︑自分 と似たような人間が話しかけてくることには気づいているた め︑やはり集合的記憶とどこかで接点を保っている と指摘し ている︒結局のところ︑夢や失語症は︑覚醒時とは準拠枠へ の関わり方が異なる事例である︒

い か な る 記 憶 も︑ 社 会 生 活 を 送 る 人 間 が 自 ら の 思 い 出 を と ど め︑ そ れ を 再 発 見 す る た め に 与 え ら れ た 準 拠 枠 の 外 側 に は 存 在 し え な い︒ そ の た め︑ 夢 や 失 語 症 に つ い て の 調 査 か ら 明 ら か に な る 結 果 と し て︑ そ れ ら は 想 起 の 領 域 に 制 限 が 加 わ る も っ と も 特 徴 的 な 状 態 と い う こ と で あ る︒ ど ち ら の 症 例 に お い て も︑ こ の 準 拠 枠 が 歪 み︑ 変 じ︑ 部 分 的 に 破 壊 さ れ て い る が︑ そ の 方 法 は ど ち ら も 異 な っ て い る た め︑ 夢 と 失 語 症 の 比 較 は︑ 二 つ の 想 起 の 場 と し て の 準 拠 枠 の 二 局 面 が わ れ わ れ に も た ら さ れ た こ と に な る︒ ︵

︶

こ う し た 集 合 的 記 憶 の 存 在 根 拠 と な る 準 拠 枠 こ そ が︑ ア ル ヴァックスの主要な関心事である︒その意味において︑無意 識の解明を主眼とする精神分析学とは立場が異なるが︑彼が 集合的無意識を看過しているという指摘は妥当ではない︒現 代の記憶論では︑想起という行為に無意識まで含めた拡大解 釈がなされているが︑その範疇で検討されていることも︑ア ルヴァックスは考慮している︒彼は︑ 準拠枠への依拠の問題︑ すなわち集合的記憶の問題として︑夢や失語症の事例を扱っ ているからである︒ アルヴァックスがフロイトを批判する際︑ そ の 論 拠 と し て 挙 げ て い る の が︑ ﹁ 夢 は 正 確 な 想 起 で あ り︑ あれこれの時に︑あれこれの場所で︑私がしたことや見たこ との純粋かつ単純な再生産である﹂ ︵

︶という事例で ある︒ フロイトがあまり取りあげなかった単純な事例として︑ 想起が現実の再生産として夢にそのままの形で現れることも あるのだ︒

ア ル ヴ ァ ッ ク ス は イ ル マ の 夢 を﹁ 職 業 倫 理 ﹂ の 場 面 と 呼 び︑その夢はフロイトが抱える諸集団に何らかの形で準拠し ていることを指摘している︒ただし︑その集団は一様ではな く︑背後の家庭生活にも関わるものであるため︑準拠枠の内 容を明らかにする作業は解釈に委ねられる︒その意味でアル ヴァックスの社会環境の見地からの考察も︑やはり分析作業 と呼 ば れるべきものであり︑解釈が解釈を喚起する状況とな るのは必定であろう︒

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三  イマージュ想起 と 集合的記憶 ア ル ヴ ァ ッ ク ス は︑ フ ロ イ ト の み な ら ず︑ 自 ら の 師 で あ る ベルクソンの著作︑とりわけ﹃物質と記憶﹄から何度も引用 している︒ベルクソンは ﹃物質と記憶﹄ に おいて︑ イマージュ の概念 を用いて︑夢想状態に おける自然発生的な記憶に つい て 次 の よ う に 述 べ て い る︒ ﹁ イ マ ー ジ ュ の 形 で 過 去 を 喚 起 す るためには︑現在の行動から気を逸らすことができなけれ ば ならないし︑役に立たないものに 価値を与えることができな け れ ば な ら ず︑ 夢 を 見 よ う と 欲 す る︵

︶ の で な けれ ば ならない︒ ﹂ 過去のイマージュを喚起するのは︑ ﹁後ろ 向 き の 記 憶 力 ﹂︵

︶ と 称 さ れ て い る︒ し かし︑外界を知覚している意識の関心事は︑次に なすべき行 動 上︑ 生 活 上 の 決 定 で あ る た め︑ そ の 際︑ ﹁ 役 に 立 た な い ﹂ 過去のイマージュを喚起する﹁後ろ向きの記憶力﹂を抑制し な け れ ば な ら な い︒ ﹁ こ れ ら の イ マ ー ジ ュ 想 起 は︑ 何 の 役 に 立 つ の だ ろ う か︒ 記 憶 の な か に 保 存 さ れ︑ 意 識 の な か で 再 生産されることで︑これらのイマージュ想起は生命の実利的 な特徴を損ない︑夢想を実在に混在させることにならないだ ろうか︒ ﹂ 逆に︑夢を見ているときは︑この記憶力が作用し︑ 過 去 の イ マ ー ジ ュ が 旺 盛 に 喚 起 さ れ る︒ こ の イ マ ー ジ ュ は︑ ﹁通常われわれの意志とは無関係に出現しては消滅する ﹂夢の イ マ ー ジ ュ と も 称 さ れ︑ 生 活 上 の 混 乱 を 招 き か ね な い︒ ﹁ 過 去のイマージュが︑ それらの細部のすべてを︑ それらの感情的 な色合いまでも伴って︑ ありのままに再現されるとすれ ば ︑そ れは夢想または夢のイマージュである︒ ﹂この夢のイマージュ をめぐって︑ ベルクソンは人間の類型化にも言及している︒

自 分 の 存 在 を 生 き る 代 わ り に 夢 見 る よ う な 人 間 存 在 は︑ お そ ら く こ の よ う に︑ 自 分 の 過 去 の 歴 史 の 限 り な く 多 く の 細 部 を あ ら ゆ る 瞬 間 に 自 分 の 眼 差 し の も と に 留 め て お く だ ろ う︒ 反 対 に こ の 記 憶 を︑ そ れ が 生 み 出 す す べ て の も の と 一 緒 に 捨 て る 人 は︑ 自 分 の 現 実 存 在 を 実 際 に 表 象 す る 代 わ り に ︑ 自 分 の 現 実 存 在 を 絶 え ず 演 じ る だ ろ う ︒

ベ ル ク ソ ン は ︑﹁ 純 粋 な 記 憶 ﹂︵

︶ について︑次のように述べている︒これは﹁蓄積された記憶 の全体﹂ を文字通り一つの ﹁全体﹂ として捉える観点を表し︑ ﹁純粋記憶力﹂としての精神は︑ ﹁持続のあらゆる瞬間に﹂ ︑﹁ど んな些細なことも漏らさないで︑一つ一つの事実や動作﹂を 蓄積し続ける力︑および﹁持続のあらゆる瞬間に ﹂それ自身 に現前する﹁純粋記憶﹂を︑そのつど﹁種々異なった意識の 平 面 ﹂ と し て﹁ 数 限 り な く 反 復 ﹂ さ せ る 力 を 意 味 す る ︒し た がって︑引用箇所で述べられている﹁自分の過去の歴史の限 りなく多くの細部をあらゆる瞬間に自分の眼差しのもとに留 めておく﹂ 行為は︑ 究極的に は ﹁純粋な記憶力﹂ の所作となる︒ 逆に︑こうした過去のイマージュをすべて捨て去れ ば ︑社会

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的役割を演じるだけの類型ができあがる︒ ベ ル ク ソ ン の 主 張 を 続 け れ ば ︑ 現 実 に ﹁ 純 粋 な 記 憶 ﹂ は あ り え な い か ら こ そ︑ ﹁ 純 粋 な 記 憶 ﹂ と は 根 本 的 に 本 性 が 異 な る何かが︑われわれの現在のうちに︑それ自体で存在してい ることを認めなくてはならない︒ ここに形而下の世界が広が る︒ こ う し た ベ ル ク ソ ン の 説 に 対 し て︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス は まず︑夢と想起との相違に注目する︒ ﹁ベルクソンの理論は︑ 想起と夢との明確な不一致を認めない︒われわれの記憶の根 底に保たれ︑精神がもはや現在に向かわず︑覚醒時の活動を 放棄するとき︑まったくあるがままの状態でそこに向かって 降りていくような過去そのもののことが︑イマージュ想起の 名 で 呼 ば れ て い る︒ ﹂︵

︶ ア ル ヴ ァ ッ ク ス は︑ ベ ル ク ソンに対する反論として︑夢とは区別される意識的な記憶力 の所作を取りあげている︒

記 憶 の 成 果 は︑ 睡 眠 中 に は 不 可 能 で あ る 精 神 の 建 設 的 か つ 理 性 的 な 活 動 を 前 提 と し て い る︒ そ の 成 果 は︑ あ る が ま ま に 社 会 的 に 組 織 さ れ︑ い か な る 時 点 で も︑ わ れ わ れ に そ の 全 体 的 計 画 や 大 筋 が 分 か る よ う に ま と ま っ た 環 境 で の み 成 し 遂 げ ら れ る︒ わ れ わ れ だ け が 証 人 と な る 出 来 事 に つ い て で あ れ︑ は っ き り し な い 思 考 や 感 情 に つ い て で あ れ︑ い か な る 個 人 的 な 想 起 も︑ わ れ わ れ 以 外 の た く さ ん の 人 々 が 持 っ て い る 一 つ の 総 体 に 関 連 し て い る︒ そ れ は 人 々︑ 集 団︑ 場 所︑ 資 料︑ 単 語︑ 言 語 形 式︑ さ ら に 考 察 や 観 念 に も 関 係 し て い る︒ す な わ ち︑ わ れ わ れ が 所 属 す る︑ ま た は か つ て 所 属 し た︑ 集 団 の 物 質 的︑ 精 神 的 な生活全体に関係している︒ ︵

︶

想 起 を め ぐ る ベ ル ク ソ ン と ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 前 提 は︑ 確 か に対照的であるが︑想起を夢のイマージュに負わせているベ ルクソンと︑それを自発的︑意識的な力と考えるアルヴァッ クスという単純な対立項では捉えられないだろう︒実際︑ベ ルクソンの記憶論は︑ ﹁後ろ向きの記憶力﹂によるイマージュ 想起に止まるものではない︒例え ば ︑暗記された学課の記憶 は﹁ 獲 得 さ れ た 記 憶 ﹂︵

︶ と 称 さ れ︑ こ れ を 獲得したり︑獲得された内容を演じたりする記憶力は﹁運動 的 記 憶 力 ﹂︵

︶と 呼 ば れ る︒ そ し て こ の 前 向 き の 運 動 が︑ 行 動 へ︑ 生 活 へ と わ れ わ れ を 促 す の で あ る ︒こ の点についてアルヴァックスは︑ベルクソンの説では﹁目を 覚ましたときに表れているような夢の像が︑こうしたカテゴ リ ー の 前 者︹ 習 慣 的 記 憶︵

︶︑ 運 動 的 記 憶︵

︶︺ に 属 す る の か︑ 後 者︹ イ マ ー ジ ュ 想 起 ︺ に 属 す る の か︑ わ れ わ れ に は 分 か ら な い ﹂︵

︶と述べている︒フロイトへの反論として述べられた︑過 去の体験を正確に再現する夢の例︑そしてベルクソンへの反 論として述べられた︑ 覚醒時にも夢の内容を覚えている例は︑ 結局のところ︑夢のなかに到来するイマージュ想起と覚醒時 の運動的記憶力との区別が︑明確には成立しないことを告げ

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ている︒アルヴァックスにとって︑想起とは覚醒時における 自発的︑意識的な所作であることが第一義であるにせよ︑夢 想には想起が関与しており︑覚醒時にも夢想した内容が残っ ている︒この状況下で主張されるのは︑意識的想起であれ夢 想あれ︑人間的営為がいかなる場合においても︑集団という 現 実 に 関 わ り︑ ﹁ 人 間 の 交 際 形 式︑ 嗜 好︑ 礼 儀 作 法︑ 立 居 ふ る ま い ﹂︵

︶ と な る﹁ 慣 例 ﹂ の 影 響 を 受 け て い る こ とである︒この﹁慣例﹂を形成するのが︑ある個人を取り巻 く物質的︑抽象的な意味での生活圏である︒

結語 ﹃ 記 憶 の 社 会 的 枠 ﹄ は︑ フ ロ イ ト や ベ ル ク ソ ン に 反 論 す る 過程で︑想起や思考の集合性という準拠枠に注目し︑この準 拠枠の形成に大きく関与するのが︑家族︑宗教︑社会といっ た集合体であることを示している︒これらの集合体から多様 な実例が挙げられている一方で︑だが枠の内側と外側とを隔 てる境界線をどこに見出すかという点については︑不明瞭で ある︒枠の設定という問題は︑アルヴァックスの遺稿﹃集合 的 記 憶 ﹄ に 引 き 継 が れ た 課 題 と な る︒ ﹃ 集 合 的 記 憶 ﹄ の な か で︑ 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る︒ ﹁ も し︑ 歴 史 的 記 憶 と は 国 家の歴史がその記憶を保持しているような出来事の連続のこ とであると解されるなら ば ︐われわれが集合的記憶と呼ぶも のの本質をなしているのは︑歴史的記憶でもその枠でもない の で あ る︒ ﹂ 歴 史 的 記 憶 と は︑ 超 個 人 的 な 社 会 全 体︑ 国 家 レ ベルでの事件を留めたものであるのに対して︑集合的記憶と は︑ ﹁ 直 接 的 に そ の 成 員 の 生 活 や 思 考 に 影 響 を 及 ぼ す ﹂ 身 の 回りの数々の集団のレベルでの記憶である︒歴史とは﹁遠く の枠﹂であり︑集団とは﹁近くの環境﹂ である︒社会の大枠 となる国家や歴史記述が︑生活の準拠枠を形成するのではな く︑個人が実際に接している複数の身近な集団が︑準拠枠の 形成にもっとも寄与するのである︒ フ ロ イ ト は 言 う ま で も な く︑ ア ル ヴ ァ ッ ク ス や ベ ル ク ソ ン の論考においても︑し ば し ば 夢が分析対象となっている︒学 者 と し て 情 熱 的 で 決 然 と し た 態 度 を 特 徴 と す る ア ル ヴ ァ ッ クスが︑先行する両者に批判の矛先を向けていることは明ら かであり︑この点からアルヴァックスの集合的記憶論を︑フ ロイトやベルクソンの対極に位置づけるのも理解できる︒し かし︑本論で考察したように︑こうした図式的な理解は︑事 柄の複雑な実情には応じたものではない︒イルマの夢が示す ように︑集合的記憶論もフロイトの夢分析のうえに構築され た一つの解釈であると言えよう︒それはまた︑イマージュ想 起として提示されたベルクソンの持続的な人間の知覚の問題 が︑ 集 合 的・ 社 会 的 な 問 題 と し て 検 討 さ れ た 結 果 で も あ る︒ 個人は現在において過去を再構成し︑その過程で他者との共 通の基盤に遭遇することになる︒個人が固有の過去と考えて いるものは︑個人の外の客観的・社会的な流れに︑個人のな かで出会うことによって説明されている︒

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ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 記 憶 論 は︑ 精 神 分 析 学 や 社 会 学 が 誕 生 す る過程で︑それらを架橋するような試みであったと位置づけ る こ と が で き る︒ こ の 学 際 性 は︑ ま さ し く 現 代 の 文 化 研 究 の要請を先取りする︒ペーター・マトゥセクに よれ ば ︑記憶 研究は︑文化研究の一研究領域にとどまるものではなく︑そ の本質的な構成要素となっている︒その理由として︑一方で 一九九〇年代以降の文化研究が︑従来の精神科学の刷新とし ての学際性を課題としていたことが挙げられる︒他方で︑記 憶という研究領域は︑神経学や認知心理学等の分野での議論 がその発展に大きく寄与しているように ︑そもそも学際的に 展開せざるをえない分野であることが挙げられる︒文化研究 と記憶研究の双方の要請は︑学際性という点でまさに 合致す る︒ そのため︑アルヴァックスの学際的な記憶論とその問題 点の探求は︑現代の文化研究︑記憶研究の基盤を解く試みに もなると考えられる︒アルヴァックスのもつ学際性が︑当時 としては斬新な独自の研究と言いうるか︑あるいは二〇世紀 前半に おいてすでに一つの時代的要請であったとみなすべき かについては︑稿を改めたい︒また︑現代の市民生活に おい ては︑インターネットの普及に より生活圏という概念が抜本 的に変化している︒アルヴァックスは︑可変的な複数の集団 が 生 活 圏 を 構 成 す る と 考 え て い た が︑ 彼 の 時 代 に 見 ら れ な かった現在の状況は︑集団という枠組でさえ︑その見直しを 余 儀 な く さ れ る︒ ア ル ヴ ァ ッ ク ス の 述 べ て い る﹁ 遠 く の 枠 ﹂ と﹁ 近 く の 環 境 ﹂ と の 間 の 境 界 線 を 設 け る 必 要 が あ る の か︑ あるとすれ ば ︑それを形成するものは何か︑今後さらに検討 しなけれ ば ならない︒ ︵筆者・明治学院大学教養教育センター専任講師︶

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注︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱︱

1 Vgl. 

dazu etwa Böhme, Hartmut / Matussek, Peter / Müller, Lothar: Orientierung Kulturwissenschaft: Was sie kann, was sie will. Reinbek bei Hamburg: Rohwolt 2000. S. 147; Erll, Astrid: Literatur und kulturelles Gedächtnis: Zur Begriffs- und Forschungsgeschichte, zum Leistungsvermögen und zur literaturwissenschaftlichen Relevanz eines neuen Paradigmas der Kulturwissenschaft. In: Literaturwissen-schaftliches Jahrbuch 43 ︵2002︶. S. 249-276. S. 252.

 ―第一五号一九六二〇七頁︺参照 クス﹃集合的記憶﹄再考﹂︹現代社会理論研究会﹃現代社会理論研究﹄ ―― 2 拙論﹁集合的記憶の間文化性文化学の観点からのＭ・アルヴァッ その引用に際しては︑括弧内に略号と頁数を記す︒ Geldsetzer. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1985.GuB同版をと略記し︑ Les cadres sociaux de la mémoire. Aus dem Französischen von Lutz ︵︶ albwachs, Maurice: Das Gedächtnis und seine soziale Bedingungen 3 H

ト著作集﹄を必要に応じて参照した︒ 数字で巻数を︑算用数字で頁数を記す︒邦訳は︑人文書院版﹃フロイ GW同版をと略記し︑その引用に際しては︑括弧内に略号を︑ローマ hrsg. von Anna Freud u.a. Frankfurt am Main 1999, Bd. II/III. S. 1-642. Chronologisch geordent. Unter Mitwirkung von Marie Bonaparte u.a.  reud, Sigmund: Die Traumdeutung. In: Ders.: Gesammelte Werke. 4 F 5 GW II/III, S. 111.

   岩波書店一九九八年二五八頁 ―一九五四五五︵上︶﹄ジャック＝アラン・ミレール編 小出浩之他訳 ―6 ジャック・ラカン﹃フロイト理論と精神分析技法における自我  7 同書二七三頁

像的な領域が﹁想像界﹂である︒これに対して︑われわれは言語を持 に同一化させることによってなされるように︑自己と他者の関係が想 8 ラカンによれば︑幼児の自我形成が︑鏡に映った姿や母親のイメージ   ―講談社二〇〇五年四〇一一九頁参照   の世界である︒新宮一成・立木康介編﹃知の教科書フロイト＝ラカン﹄ れる︒そして﹁現実界﹂は︑われわれが知りえない無意識や死の欲動 あり︑この人間世界を根本的に規定する言語の場が﹁象徴界﹂と呼ば まれる︒社会に住むことは︑言語のネットワークの世界に住むことで ち︑われわれが築くいかなる人間関係も象徴界の秩序のうちに書き込

  ―大学文学会﹃文化﹄第五五巻第一・二号一九九一年一二〇頁︺ ――9 梅木達郎﹁精神分析とメタ言語︿イルマの注射の夢﹀再考﹂︹東北   七―九頁 10  同書九頁   ―二三九号一九九一年二〇九二四八頁︺二三九頁 11 ――村井翔﹁イルマの注射の夢フロイト再読︵四︶﹂︹﹃明治大学教養論集﹄

12  ―梅木前掲書一五一七頁参照 13 Vgl. GW II/III, S. 123.

     ル編小出浩之他訳岩波書店一九九八年二九頁 14 ジャック・ラカン﹃精神分析の四基本概念﹄ジャック＝アラン・ミレー   ―鵜飼哲他訳二〇〇七年九七三頁参照 15 ――ジャック・デリダ﹃精神分析の抵抗フロイト︑ラカン︑フーコー﹄

16 Vgl. GW II/III, S. 114f.

Erinnerungすのに対して︑﹁想起︑回想﹂︵︶は思い起こす行為を指す︒ 17 Gedächtnis一般的に言えば︑﹁記憶﹂︵︶は過去についての知の蓄えを指

Vgl. dazu Erll, a.a.O., S. 249.

Gedächtnis, kulturelles. In: Ders. Hg.: Metzler Lexikon Literatur- ︵︶ Nünning, Ansgar: ンにより歴史文化学の分野で体系化されている︒ ･する研究は︑一九八〇年代以降︑ヤン・アスマン︑アライダアスマ  ついての知を調達する︒﹂︵ヤン・アスマン︶﹁文化的な記憶﹂に関 団の統一や独自性の拠り所となる︑主に過去︵だけではないが︶に よって︑時代や社会は自己の像を確立し︑集団が分かち合う︑その集 キスト︑図像︑儀礼﹂を表す集合概念である︒﹁それらの再利用に 18﹁文化的な記憶﹂とは︑﹁各々の社会と時代に固有の再利用されるテ

und Kulturtheorie. Ansätze ‒ Personen ‒ Grundbegriffe. Stuttgart / Weimar: J. B. Metzler 1998. S. 180f. Hier S. 180.

S. 47. politische Identität in frühen Hochkulturen. München: C. H. Beck 2000.  19Vgl. Assmann, Jan: Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und  20GuB, S. 121f.

  ―在証明﹄理想社二〇〇一年六一九一頁参照 ――﹃ベルクソンの記憶力理論︽物質と記憶︾における精神と物質の存 事物がもつ同じ性質を明らかにするために用いられている︒石井敏夫 ジュの概念は︑科学体系と人間の知覚体系︑どちらの体系においても︑ ﹁それ自体で存在する﹂事物であるため︑客体そのものでもある︒イマー えられない﹂と述べられている点で︑それは主観的表象でありながら︑ するのは困難である︒主体は﹁事物をイマージュという形でしかとら クソンの鍵語が﹃物質と記憶﹄において含意するところを正確に理解 21 imageイマージュ︵︶は通例︑像︑イメージ等を意味するが︑このベル   二〇〇七年一〇八頁 22 アンリ・ベルクソン﹃物質と記憶﹄合田正人・松本力訳 筑摩書房 23  ―石井前掲書一三七一三九頁参照︒

24  ベルクソン前掲書一一一頁 25  同書一一二頁 26  同書一四二頁 27  ―同書二二一二二二頁 28  石井前掲書二〇二頁 29  ―同書二〇二二〇三頁 30  ―石井前掲書一三七一四〇頁 31   Ｍ・アルヴァックス﹃集合的記憶﹄小関藤一郎訳一九八九年八五頁 32 同書 33  同書八三頁 34GuB, S. 11.

35Vgl. Matussek, Peter: Kulturwissenschaft und Gedächtnisforschung.  2003.  S. 59-71.︵︶ Interpretation. Zeitschrift für Sozial- und Kulturwissenschaften 12, 1  Ein Verhältnis wechselseitiger Konstitution. In: Handlung Kultur