スリランカは、テーラワーダ仏教国の一つである。テ ーラワーダの在家仏教徒には布施が重んじられていると 言われる。事実、テーラワーダ仏教国の中には、比丘や 沙弥などが毎早朝托鉢を行ない、在家仏教徒が彼らに施 食を行なっている国をもある。しかし、スリランカでは、 日常的な托鉢は、現在殆んど行なわれてはいないと言っ ① てよい。一部の寺院の僧や、特定の壇家のある寺には属 さぬ乞食僧が、鉢を携えて行なう例もあるが、現代のス リランカでは稀であろう。一般寺院には、それぞれ所属 する壇家や信徒がある。日本のように制度化されていな いが、富裕な壇家が当番を決めたりして、寺院や沙弥の 食事を賄っているようである。 寺院の食事を賄っている在家仏教徒は布施を行なって いる訳であるが、他の一般在家仏教徒にとっては、日常 的な布施はない。
スリランカにおける供養︵冒司︶
現代スリランカの在家仏教徒の、布施にかわる行ない は供養︵自蔵︶であると言えよう。 この供養には、支提供養︵。①葺四も号塔供養︶、菩提 樹供養守且ご︲目試︶、仏像供養︵胃呂冨︲冒司︶の三種が ② ある。この三種は、支提の三種、即ち舎利支提︵３時目恩︲ ・呂冒︶、受用物支提︵圖昌ｇｏ唱冨︲。①茸冨︶、象徴支提 ︵巨呂のの房ＰＩＯの威制︶に由来する。スリランカ仏教において は、支提︵８身騨︶と言えば一般的に舎利支提を意味する。 受用物︵葛風ｇｏ唱冨︶とは仏陀の受用した衣鉢等である が、菩提樹も亦仏陀が悟りを開くために受用したものの 一つであるので、スリランカでは特に菩提樹を受用物支 提とし、菩提支提宙呂冨︲。①武冨︶と呼ぶ。象徴︵員国の、房Ｐ︶ とは、仏像出現前には、菩提樹や法輪が仏陀の象徴であっ たろうが、スリランカではこれを像支提言農昌忌︲。§怠︶ として仏像に限定している。こういう訳で、スリランカ柏
原信行
仏教徒は、寺院に参拝すると先ず塔に礼拝し、次いで菩 提樹に、そして仏殿の仏像に礼拝し、最後に寺院内の神 ③ 祠の神像にこれらの礼拝の功徳を廻向し、彼らに随喜さ せ、守護を願っている。 日常の寺院参拝や簡略な折には、仏教徒は寺院に灯明 用の耶子油や線香や花びらを持参して三種の支提に供え 供養を行なっている。然し、毎月の満月祭︵弓制︶や特 別な折には供養の為の一連の偏頌が僧俗によって詞せら れる。 正式の法要、即ち先祖供養や地鎮祭の折には、在家者 の家に比丘が招かれ徹夜の。ハリッタ読調と翌朝昼の比丘 ・沙弥への施食がなされている。この法要とは又別の儀 式が供養であろう。 供養の儀式は三種のうち特に菩提樹と仏像に対して行 なわれ、仏塔供養はあまりなされていない。 中でも菩提樹供養は、個人的な祈願のみならず、国家 鎮護や雨乞い等のために国家行事として、宗教を重視す るスリランカ政府によっても行なわれている。これは、 菩提樹が仏陀の受用物であったからだけではない。烏の 翼等によって運ばれて一人生えしたもの等以外の菩提樹 ④ は神聖なものであって、神々が宿るとされているからで ある。菩提樹に対する樹神信仰はスリランカ独自のもの ではない。菩提樹Ｂａ三︲目巳鼻冒或いは単に国且匡︶は仏 陀の覚り以前はアシュヴァッタ︵鼠ぐ騨津盲・闘胃儲の騨芹菌︶ と呼ばれ、アタルヴァヴェーダ、サタパタブラーフマナ、 チャーンドーグャウ。︿ニシャッド等に神樹として扱われ ていたことが、リリー・ダ・シルワー博士によって明ら かにされている。また菩提樹の葉の文様は更に先史時代 のインダス文明にまで逆のぼり、ハラッパ遺跡の墓地か ら出た壷にもこの葉の文様があり、古代からアシュヴァ ツタ樹が礼拝の聖なる対象であったと述べられている。 パーリ経典中にも、樹神信仰は認められる。中部には ⑥ サーラの樹に棲む樹神︵目嶌冒︲号ぐ騨薗︶が登場し、ミリ ンダパンハにはパラーサ樹とバンダナ樹に棲む樹神が登 ⑦ 場する。律中には、植物を伐ると波逸提であるという項 目が立てられた由来について、伐られた樹の樹神を登場 ⑧ させている。各種のジャータカからは、樹神がニグロー ダ︵バンヤン︶の樹の梢やうろに自分達の子供と棲んで いること、人々が彼らのために樹の根もとに施食をなし、 樹神はそれを貰う代わりに人々を守護すること、などの ⑨ ことが知られる。 時代が下がると考えられるミリンダパンハやジャータ
力以外でも、初期経典とされるダンマ。ハダや、中部から は、樹のところに支提︵８辱騨︶が作られていたことが知 られる。ここでの支提は前述の三種の支提とは異なり、 中部には怖畏を与える処として掲げられているが、神の 供養のために作られた築山の如きものであったかと考え ⑩ られる。 以上のような経典から、。︿−リ仏教においても樹神は その存在を無視されてはいなかったことが知られよう。 元来、民間信仰の中に生きていた樹神信仰は、・ハーリ 仏教の中でもその地位を認められてきたのであろう。 菩提樹ｅ且巨︲昌鳫目︶がアシヴァッタ樹であること ⑪ は、長部や島史から知られる。ゴータマ仏はアシヴァッ タ樹下で悟りを開いたが、過去の諸仏は、ヴィパッシー 仏が．ハータリー樹、シキ仏がプンダリーカ樹、ヴェッサ ブー仏がサーラ樹、カクサンダ仏がシリーナ樹、コーナ ーガマナ仏がウドゥン、くう樹、カッサ・︿仏がニグローダ という様に、各別の樹下で悟ったとされている。律には 植物の伐採が波逸提であるとされていたが、ここでの植 物中の樹木にはアッサッタ、ニグローダ、ピラッカ、ウ ドゥンゞハラ、カッチャカ、カピタナといった名が挙げら ⑫ れて、アシヴァッタが現実の樹木名であることが判る。 大史では、菩提樹の将来より遙か以前、仏陀自身の三 度のセイロン島訪問の伝説の二度目にあたるナーガ・デ ィーパ訪問の際、仏陀が、島の利益のために、ラージャ ーャタナ樹と、そこに棲んでいた神を連れていったこと が記されている。 現在のスリランカでは、コホン、︿樹やヌガ樹︵ニグロ ーダ︶の樹神への礼拝がなされている。ラージャーャタ ナ樹は菩提樹の如く呼称であると考えられ、樹の種類は 定かではないが、スリランカでも古来より樹神信仰が伝 統的にあったと考えられる。 菩提樹たるアシヴァッタ樹についても、地の樹と同様、 神々が棲んでいると見倣されるのは当然であろう。樹神 信仰の対象であったアシヴァッタが、仏陀の悟りの為の 受用物たる菩提樹として礼拝の対象となり、パーリ仏教、 スリランカ仏教の中で特に重要な位置を占めてきたこと になったと言えよう。 スリランカでの菩提樹供養については、大史や島史に よれば、セイロン島へ将来された時から行なわれていた。 その供養の方法については、島史では、大菩提樹がセイ ロン島に到着した時、諸天や諸龍が大菩提樹をとり囲ん で、種々の蓮やその他の華を雨降らして供養し、王らは
⑬ 華鬘や香で供養したとされ、大史でも、人々が香や華で ⑭ 供養したことが記されている。然し、供養の具体的な方 法は明らかではない。大史では、後に守ハーディヵ・ァ、ハ ⑮ ャ王の時に菩提樹の灌水供養宙且巨︲の自習圏︲君芭が行な ⑯ われたことが記されている。 現代のスリランカでの菩提樹供養ａ且巨︲冨試︶では、 灯明・線香・花びらを供える他、灌水もなされている。 ⑰ 壷に入れて頭に頂いてきた聖水を菩提道場︵菩提樹の敷 ⑱ 地︶の四方に灌ぐのである。あるいは、削ったココナツ の胚から搾り取った乳化液で煮た米︵キリ・ゞハットゥ、 ⑲ 乳飯︶も備えられる。あるいは特にアヌラーダプラの大 菩提樹には種々の色彩の短い矢羽形の旗が万国旗のよう ⑳ に飾られる。 これらとは別の正式の菩提樹供義の仕方とされるもの が見葉に記されている。それによれば、 菩提樹のまわりの庭を掃除する。濾過したきれい ⑳ な水に白い香料、サワンダラー︵鼠ぐ昔烏風︶、ジャ スミンの花の汁を入れた水の壷を七つ用意する。そ の水を少々、菩提道場と、花を供える台の上とに撤 ⑫ く。菩提樹庭に、二十一枚のブラットゥの葉を三つ の花の形にして一列に並やへる。菩提樹庭の四隈に． コナッの花を生けた水がめを四つ安置して、ヴィシ ュヌ、カタラガマ、サマン、ヴィビーシャナの四神 のためにギーオイルの灯明を四つ点す。そして、先 の蓮形のブラットゥの葉の中央のものにココナッオ イルの灯明を七つ点し、右側のマハー・デーヴァ ⑳ ︵シヴァ神︶のマンダラに七つ、左側の九曜のマン ダラに九つのギーオイルの灯明を点す。香料の入っ た水を一つずつ頭の上に載せて、菩提樹を右逹三而 して潅水する。白い花の華童や、白黄二色の旗を七 つ連ねたものを菩提樹に掛け、蓮の花を七つ供える。 菩提樹庭の灯明の点されたブラットゥの上に、赤・ 青・黄・白の色の花と九種ほど置き、そこで樟脳を ⑳ 焚く。以上のことを水曜日か士曜日に始め、一週間 ⑳ 毎日続けると良い。 この様な厳密な供養は現在では行なわれていないが、 見葉に記録されていることから、以前は実際に行なわれ ていたであろうと思われる。ここに見られた様に、菩提 樹そのものだけではなく、神々や星宿にも礼拝がなされ ている。又、三や七という数は、それ自体が神秘的であ ると言われている。 ダンマ・︿ダによれば、元来、樹支提に帰依しても、一
切苦から脱れるための三宝のような安穏で最高の帰依処 とはなり得ないとされたものであり、中部で言われたよ ⑳ うに怖畏すべきものの一つであったのである。 仏陀の悟りによって、アシヴァッタ樹は仏教徒からの 正統の礼拝の対象としての地位を得た。それと同時に仏 教以前からの樹神信仰も改めて定着したかと考えられる。 菩提道場が地球の腰であるという注釈害時代以降の発想 がゥパニシャッドや民間信仰の響影であることをダ．シ ⑳ ルワー博士が指適されるが、他の民間信仰的色彩も後代 には強くなったであろうことを想像するに難くない。 次に、仏像供養︵胃目冨︲目芭について。大史によれ ば、アショーカ王がマハーカーラ龍王に頼んで化作して 貰った、三十二相八十随形好を具えた仏像に対して、眼 ⑳ 供養︵騨鳫目︲冨試︶ということを行なったとされている。 仏供養︵切言目冒も且四︶の語は、大史中ではマハーャサ王 ⑳ が行なったとして見られる。然し、供養がどのようにし て行なわれたかは明らかではない。 現在は仏像は普通、仏堂内に安置されており、満月祭 ︵弓冨︶の日や、寺院で指定する特定の曜日には、仏像供 養が行なわれる。仏塔や菩提樹には、各自名々が随時参 拝するが、仏殿では定時に集合し、一定の順序を以って 仏像に対する供養が行なわれている。菩提樹供養は広く 一般的なものであったが、仏像供養も寺院での最も一般 的行事であると言えよう。仏殿に集まった在家仏教徒は、 比丘の導唱と共に偶頌を唱和し、続いて種々のものを以 って供養を行なう。供養される物は銘々が供えるのでは なく、予め比丘や沙弥によって集められ、一列に並んだ 仏教徒に順次手渡され、仏像の前の比丘によって供えら れてゆく。これは、各人の供養としてではなく、参拝し た皆の者が貴賎貧家の差を越えて同等の資格を以て供え ることを表わしている。 供養の際に唱和される偶頌は統一されてはいないが例 えば次の如くである。 ｚ四目四ゅ園畠冒礼拝 ｚ四日○菌協いウヶ侭四ぐゆ８②ＨＰロ色８，四目日閉包日ずごＱ・彦守 めい四。 彼の世尊・阿羅漢・正等覚者に礼拝 ︵三回繰返し︶ 罠の胃四ｇ三帰依 団巨ＱＱｐｐＲ旨の四黒色崎沙昌冒ぬい○○豈曽︺昌管 ロロ四日目四日いいＨ色伺い日、四○○画曽昌． の四口函営色員︺の四Ｈ四口四Ｒ恒函⑧○○屋動口昌︾
己具ご四目ｐ以下同右 目四陣冒日直以下同右 我は仏に帰依す、我は法に帰依す、我は僧に帰依す。 再び、︵以下同じ︶。三たび、︵以下同じ︶ 砲四口農五戒 岸勺山口働歓も倒計働く①ＨＰ禺己四ｐＨ里丙丙回凶もＰＱｐＨ口の四門口脚。﹄日脚Ｈロ﹄． 瞬少ｇｐｐ凶旦勵冒働く①Ｈ四目四日の涛丙ロ凶も四口口Ｂｍｐ口国。ご申 寓尽﹄﹄” 酌用門幽︻己①ｍ匡冒︺旨Ｏ彦勵Ｏ脚Ｈ働く①Ｈゆぼロ色目Ｈ閏汽丙営脚ｂｐＱＰ壗恒めゆＩ 員芦幽旦戸ぐ凶属目酔 匙 吟与国ロの画く画Ｑ働く①民四揖冒四口閏巴戸丙丘倒も四口色尉恒の四間口画。］ぐ國呂目﹄． ｔ 印のロ屏働Ｈ口①Ｈ秒］四門ご色］］凹むゆ属国動Ｑゆ計汁け山口脚ぐ①禺騨民口ゆｐＨ里丙丙︲ ｐ凹む四。ゆ員］の色員﹄脚。﹄肖凶Ｈご﹄． 一、殺生を離れる学処を我は遵守す。 二、不与取を離れる学処を我は遵守す。 三、欲邪行を離れる学処を我は遵守す。 四、妄語を離れる学処を我は遵守す。 五、殼酒・果酒という酔わせ放逸の原因であるもの を離れる学処を我は遵守す。 切目ロロぐ自己目四仏陀の礼拝 澤月陣も骨、○ずぽ四ｍゆく脚色禺凹けい門口いゆ民口目︺凶の四口︺ウロＱＱ豈○ ぐ胃］］四○四Ｈ画己画いい員］ご画ロロ○﹂の巨頭色守○畳○局四ぐ］邑口四口匡詳庁ＰＨＯ も匡局耐い・四Ｈご門口抄の働吋凹庁丘閂の四誇庁豈○。①ぐゅ口声四国宮ののｐロ四口目 ヴロロロロ○ずロ四ｍ色ｑ脚は． このように又、彼の世尊、阿羅漢、正等覚者、明 行足、善逝、世間解、無上の調御丈夫、天人中の ⑳ 師、仏、世尊は⋮と。 騨国ロ。ＱぽいＨ恒昔ぐ岸四も四国冒包ロ汁四院桓めゅ局四恒四儲逼ぬゆ○○昏倒寓目﹄． 生命の終焉まで私は仏陀に帰依する。 酌昌①Ｏゆずロロロロ脚Ｐ庁騨創○酔 目①○ゆずｐＱＱｐ倒凹ご倒函四庁脚 己煙○○口ロ四国ロ四○四ぐ①ご巨・・ロ脚
卜ト
ー 四丘凹Ｈｐｑｍロロ脚門口﹄ｍゆずずゅＱ凶． 過去の諸仏と未来の諸仏と現在の諸仏とに私は常 に礼拝する。 吟ｚＰヰ巨日のの凹制四口目ロ四国ロ四目． ■、 国ｐＱＱｐＯＲ目のの四Ｈゆ口凹Ｈごくい制四尉漫 の計①唇④、四○○四ｌぐＰご①口四︾ ﹄亘 巨○目目①芯司画旨国己的巴四目． 私には他の帰依所は無い。私には仏陀が最高の帰 依所である。この真実の言葉によって、私に勝利 の幸福があれ。画ご茸四日四口函①ロゆぐ四国ロ①ロ色目． 己凶。ＰもｐＨ恒印巨ぐ色Ｈ匡庁庁色員︶沙ＨＰ 切匡ＱＱｐ①晋○炭丘巴拝○。○の○﹀ 切匡ＱＱｐ○戸ぽゆ門口煙汁口含四口︺Ｈ固いＨ口伊Ｈ口． 私は頭を以て、最高の黄金樹︹たる仏陀︺を礼拝 した℃仏陀に対する迂澗な過ちは、仏陀はこれを 私に許し給え。 ロ冒貝ご葛ゆく四目目画法の礼拝 隈のぐゆ丙斥け勵庁○ず旨四ｍゆぐ凹庁ＯＱｐ四片目員︺○ｍ四国Ｑ拝↑ず﹄宍○画屏凶ｌ 匡庶○①丘肖もゆめ巴斥○○℃四口色望︺丙○℃四○○Ｐ斧計ｐＨ恒ぐ①ロ津いすず○ ぐ芦回ロロロ別は． 世尊によって善く説かれた法は、現実のものであ り、時間に制限されず、﹁来たれ見よ﹂のもので あり、︹我々を︺導くものであり、智者が各々知 ⑳ る、へきものであると。 画．ロ丘四目目色日］弓拝四も四Ｈご四目げゆ目のｐＨ四口四日ｍＰｏｏけり Ｈ Ｒ ︺ 岸 ． 生命の終焉まで私は法に帰依する。 騨冒①Ｏ凹・豈自ロロ働四岸津倒○四﹀ ﹃①○四Ｑぽい獄ｐＨ国勵ｐロ山函②庁脚 も色○○口尼凹目目色○⑳目①。ｐ色胃目ロ輿 色ぽい民恒ぐゅｐＱ山Ｈご﹄、ゆずウ四口脚 過去の諸法、未来の諸法、現在の諸法に、私は常 に礼拝する。 吟ｚ四＃冒目①めゆ３国騨日四口ロ閏漫 Ｑｐ凹黒画詞ロ○口］①の四Ｈ四口也尉昼ご画Ｈ凹民口． ■、 ４︾ ①庁①国四の色○○砂ｌぐゅ］］①口四ロ○吋ｐＨロ①］四ぐゆ虫冨四国函四］四房ご・ 私には他の帰依所は無い。私には法が最高の帰依 所である。この真実の言葉によって、私に勝利の 幸福があれ。 画ロヰ閏巨四口函のロ凹母四口Ｑ①彦閏Ｐ ４Ｊ ロロ騨民昌拭ロ四国○画ロぐ月ロロ四門口ぐｐＨ四胃揖︾ ・ロ四閏国民ロ①ぐ○戸ｍ］洋○Ｑ○ｍ○︾ ’ Ｑ旨いＨごＨｐＯ丙ぽゆ舜口Ｐ庁口誌四口胃臥画凹計口騨詳己． ⑫ 私は頭を以って、最高の三種の法を礼拝した。法 に対する迂澗な過ちは、法はこれを私に許し給え。 留侭目遍く四口目日四僧伽の礼拝・ 澤．のロも凹丘も四国ロ○ずロ四噸ゆく色庁○ｍ凶ぐゅ丙騨の四口函冒○曹 匡﹂巨石色宮もＰ邑己○ず弓曾碗四ぐ色芹○ぬ凶くい声色の四国函彦○︾ ﹄■ ﹄︺“くゆ毛色官や色ロロ○ず旨四ｍゆく騨計○めぃぐゅ陦凹めい口函ご○雪 Ｉ４ の倒呉ご目○﹄℃色営も四口ご○ず旨四ｍゆくｐ守○の凶く座丙四ｍ四国函昏○︺ 胃少Ｑ﹂Ｑ色目］○画芹汁倒昌℃口昌の①冒巨函四国胃四号存固凹も巨昌、四己巨’ １Ｃ
ｍｍＰ］脚①、ゆずロ四ｍいく色庁○ｍ山ぐゆ戸四、騨己、丘○閏ロロロの胃琶○ も固彦自国①国司○包四丙丙固罠ロ①胃冠○四画︺Ｐ匡屍四門四口引く○四口ロ庁庁色Ｉ ＢＯ弾 国日も口働働伊丙冨まい目﹄烏儲凰︾茸． 世尊の弟子僧伽は、妙行者であり、質実な行者で あり、真理︹を求める︺行者であり、方正な行者 である。即ち、四隻八輩のこの世尊の声聞の僧伽 は、供食され、献上され、施され、合掌されるに ⑬ ふさわしく、世間での最高の福田であると。 いの昌祠ぽい昌一弓拝ＰもｐＨｑＰｐ冨昌の四Ｈｐｐ四日盟○呂習員． 生命の終焉まで私は僧伽に帰依する。 酌閨①○四の四国哩風具浮動○画︾ 冠①○四，四己ぬけ四Ｐロ四ｍ口計脚 も四○○口もｐ口昌傅○ゆく①の色口的昏倒 ＰｐｐＨ国ぐゆロロ画門口﹄、ゆずごゅＱ口． 過去の僧伽と未来の僧伽と現在の僧伽とに私は常 に礼拝する。 吟ｚ四芹巨目①、色目ご四目色ロロ自彊 の画己ｍｐＯｐ︼①ｍＰＨ四目②引邑ぐｐＨ凹揖︺︾ ①庁①ご囚めゆＣＯゆく四一万口ゆけ○庁巨員︺の］四胃ｐＨｐＰ画吸い﹄Ｐ昼胄． 私には他の帰依所はない。私には僧伽が最高の帰 依所である。この真実の言葉によって、私に最高 の幸福があれ。 釦ロヰ四目色己、①ｐ画く四国Ｑ①ぽ胃漫 ⑳四国函ずい．○四茸ぐ﹄Ｑ冒○許庁凹昌己自己﹀ ４ｊ③−４ 、袋．函冒︺○く○片色﹄再○色○のＰ の凹野距冒○屍ロロ民屋凹蒔口庁色口︼目・ロロ口］色Ｒ口． ⑭ 私は頭を以て、三種の最高の僧伽を礼拝した。僧 伽に対する迂澗な過ちは、僧伽はこれを私に許し 給え。 三宝帰依 農ｚ四目閣昌ｍｐＱＱロ四目函ロロ儲四ｍ胃四国冨日︺ の僅詐佇凶の凹旦働匠○口詐巨の員丙丘日ゆぐ①ＨＰ 丙働昌○］﹄ぬ口○○丘○の四吋四﹄ＯＱｐｍ四国ロロ○︾ 凸■争 凸Ｊ ぬい○○口四国首の四口。①Ｒ国凹Ｈｍｐ②ＨｐｍｐゆＨｐｏＰ ⑮ 徳の全太洋たる仏を私は礼拝する。衆生よ、常に 幸福で怨みの無い者であれ。肉体は厭うべきもの であり、全て悪臭を持つものである。あらゆるも のは死に至る。我もまた。 騨塁、日日巳。ｐ閏ロ日四目の巨函鼻①ロ四号巴国日． 、凹計計四のｐＱ山ロ○国庁巨の匡丙丘︼ゆく①ＨＰ 草︾Ｉ ＪＩ 山 ４凸ｑ凸 ︲凸４ 侭凹﹃○］侭ロ○○画○の四俵四房○口口、④ロロロ○︾ ４■凸 凸４ 函色○○画四己宮、画ロロ①︻口四吋四己色目︺色盲沙呂冒○四。
善逝によって説かれた法を礼拝する。︵以下同文︶ 蝉ｚ閏口倒昌の色国ぬけ閏恒昌ロ日Ｈ且閉働く四丙胃Ｐ の騨庁寺画の四。倒丘○口庁匡の巨屏面目ゆく①ＨＰ 炭回国○豈ｍｐｏｇ胃○の四戸Ｐ］○口ロぬい﹄︺Ｑ○﹀ ⑯ 函煙ＣＯロ四国丘めゅワヮ①閂ご口思いロ四居口色唇色園恒○餌． 賢人の王たる僧伽を私は礼拝する。︵以下同文︶ 以上のような偶頌を以て三宝に礼拝したあと、供養の 偶が語せられる。 呵四冨口勺且習四灯の供養 岸の彦凹口色の國叶四ｄｐＰ＆茸①ロゆゞ島も①口蝕詳⑳目四︲Ｑ宮四目、旨い トト は］○戸四ＩＱＨも色員︺のｐＨロウロロロロ②Ｈ恒雪もロ︺色目倒罠ロ﹄守四員﹄○膏巨︲ Ｑ煙掛目． 樟脳に点された闇を破る灯を以て、闇を破った三 界の灯たる正覚者に私は供養する。 い︾白煙面四口ロゴ四戸倒閂四国ロＱ丘四片口の巾庁ぐぃ の画什汁の○口屍丙ぽいｄ四Ｈロ○○秒目﹄︶ 卜 計凹朋四国ロロ旦丘凹朋︾臂ご四目目も四日． ⑰ もロ］①貝巨黒昌ｍｐｍご四国ロ四口四ＨＰ 真黒闇を破り、衆生を苦から解放した彼の仏陀に、 このこころ喜ばしき灯を私は供養する。 普くｐｐｇも国司香の供養 ｍｐｍ四ｐＱｐ−Ｉ丙倒目騨ｌぐゆロ四国餌属目︾Ｐｐｐ画岸四︲函ご口創︲ぬＰｐＱｐ﹄ご口周冒︾ の匡函色目ロロ芦邑幽ロ四時冒函四国旦昏①口四︾も。］少望勵Ｈ口許計Ｐ庁彦倒函凹詳ｐＨ口． 芳香ある身・語があり、無辺の徳の芳香がある如来 に、私は芳香ある香を供養する。 ぎぐ四国§ロロ日勺且曽色線香の供養 ○四口Ｑ豈四︲の四日ご冒倒尉四︲﹃匡洋①ロゆゞ旦画ロｂ①ロ働豈四日ｍｐｍ餌ロロ冨︲ ｌ■１凸４︲１１■ ロＰもロ］四口①己ロ］⑳ｐＨ詞ロロ計凹Ｈ官軍もロ］四︲ロロ②］煙ロ四門昌巨茸煙︻唇四ＨＰ 香の要素を具えた芳香ある線香を以て、最高の供養 の器たる供養す寺へき人に、私は供養する。
吋営勺且習四水の供養
法。旨く画の黒ロロ○ずロ四口５︺毛四国量四日も四時房煙も勺洋四目﹄ ■● 凸１１巴 四国匡庶凹呂ロ己四氏管口も動Ｑ固﹃Ｐも四宮函四口ロ色庁巨禺己巨幹詐⑳Ｈ昼四房己． 導師よお受け下さい、準備致しましたこの水を、哀 感して手に取り、お受け取り下さい。シ自国句且留ゅ食物の供養
前掲偶中の冒目冨昌︵水︶の代わりにｇｏ茜ご四目 ︵食物︶が入る。 以下同様に、園営目︵薗唱︶句且習い粥の供養では、 苗月旦四日︵米粥︶に、シぐ巳眉騨勺且曽色菓子の供養では 巨昌烏四日︵硬食︶に、ぐ冨且包口ゆく胃悪甸且図四副食 の供養ではご瀞ごＰご四目︵副食︶に、⑦冒口冒函甸且留四 １４■紅茶の供養では唱目画冨８葛Ｐ目︵医療品︶に、田島黒 固且習凹薬の供養では冨困忌日︵薬︶に、国目色勺且図画 飲物の供養では圃口騨冨日︵飲料︶に、国巳騨も且図画 キンマの葉の供養では３日目両目︵キンマの葉︶に置き 換えて調せられる。 少目３勺且曽四食物の供養︵二︶ の四Ｈ己四○○ｐ四Ｈロ①めい昌口の沙もけい冒秒員︺いい丙ぼゆ彗四丙凹ＨＰ のロゥロ○︺騨口四尉恒Ｑｐｐ豈自匡口甘口○四口○Ｈ画四丙也ＨＰ の四ｍ四Ｈｐぐ①ロ①屋芦﹃い︺幽門目目の凶ロロロ炭凹罠恒電 ４４ ４ＩＩＤⅡ１４﹄４ ロロゆく①四ｍ①、いいロ色ｌぐ房口秒の色ｌロロ甘口戸四Ｈロ． 魚や果実や硬食の入った︽牟尼に捧げられた最高の 美味な料理を、さあ尊敬を以て十分に私は供養する。 ︵煩悩の︶完全な破壊と消滅のための供養となるよ 津フに。 ロ農騨勺且習四キンマの葉の供養︵二︶ ｚ幽輌ゆぐ巴冒也巴口己①国ｇｏロロロ四℃こぬ四︲いい国国司ロ３日ゞ 汁秒昌冒ウロ﹂凹員︺も色苣叩四ロゴ凶芦︺︺⑳四芹四忌冒℃画一①︻員］ＱＰＲ口一戸ロ色尽揖 ナーガヴァツリーの葉と、くだいたアレカナッッと を一緒にした、百枚のキンマの葉を受けられよ。私 は勝者に供養する。 嗣四ぐゅ口固且りゅ風の供養 ぐゅロロｐｐｍ日四口○ｍ巴烏腎○．ずぽ且画口ゅ日、騨丙くいも巨国餌四︲ 、 Ｐ卜凸・ 当■１１■ ぐゅ員︶．ＨごＰｐｐｐｐ四ｌｂ画く四ｐｐｍ函四画﹄︾ぐこ②ロ①ご色巨﹄もＥゆく①． 礼拝し恭敬し、釈迦族の最高者に仕え、人気の無い 快き最高の風と私は供養しよう。 ⑱ 。胃口秒国甸且図画うちわの供養 Ｈ當○丙包は置戸四目ウロロロロ閏頂の己。ｐ四ＨｐｍｐＱＱぽゅ出口恒働丙Ｐ︲ Ｊ１４ Ｊ ＨｐＨ恒︾Ｈ口凹ロ四ＨＰロ①ｐｐｍ屋頤凹什凹昌桓︾もロ］四︺①ｏ四園巨四Ｈ①ロ四口四門国． 三界の主であり、浄らかな徳を蔵して完成された仏 陀、善逝に大いなる価値のあるうちわを私は供養し Ｌ︲生浄﹁／Ｏ
ｏｇ算園３℃且留凹鐘の供養
ｏぽい唇吾ロ勵禺ゆぐロロロ炭山Ｈ①ｐＰｍ四門①ロＰＲ己四・日匡崗①ｐゆく○・の四︲ ＱＱｐ四門口同国ｐＨ昌・①、ゆく﹄のＰ詐庁彦輿庁騨ぐゆずぽ粋ぬい恒号固勵ウロ︼もロー く く ］四﹃①、 鐘の音に似た妙なる声で正法を説かれた師に私は三 打の鐘を供養しよう。 冨巴乏色冨冨弓冒涜旨四○騨扇ぐゅ花の沐浴の偶 の﹄［︺○房Ｐ。戸の巨口。］︺②匿巨ロＱ凹一肉窪員］︾冠匡己も丘ｐＨ目ぐゆ己邑四’ ぬ口唇Ｐ﹄旨く臣一四禺糧、のＰ員︺ごＰＱＱ彦○口邑昌やロ﹂①禺巨﹄︾ず﹄芦いく①﹃判色 庁のロ四声色黒固め巨穴ｐＨ 浄らかな水を撒いた、色と香りを具えた花を正覚者に私は供養する。それによって私に幸福があります よ﹄フに。 巨巴弓且際胃四国Ｐ⑦與目くゅ花の供養の偶 房勺且曾己］ご匡口ロロ四門口丙匡の巨員官①ロ四口のロ四﹄ も匡己ロ①ロｐＨ口の計①ｐＰＯ四ヶ○合口再口○丙丙ぽゆ員］︾ 一 己巨己もぼゆ篇恒禺目筐働く脚はぐ騨庁戸勤﹄Ｑ四Ｈ恒同︶①︶
屯巡
丙画く○芹画庁ぽ幽旦国はぐ］口働のＰｌウロロぐゆ目﹄． 私はこの花を仏陀に供養する。その福によって私 に解脱あれ。この花がしおれるように私の身体も 同様に減に至る。 いく色毎口四︲ぬ妙ロロロ伊’ぬロロ○℃の含妙儲恒の諄い口︺丙巨ｍｐＲ口四ｍ四国計⑳︲ ⑳ 芹旨ロ．Ｃｑ−ＰぐぃＨｐ陸民ロロロ呂邑Ｑゆめの色．凹目ｐＰＱ口あゅＨＯＨ巨巨の． 。合しロと。、 令伯ｑ 色と香りと美しさを具えたこの多くの花を、牟尼 王の聖なる蓮華の足もとに私は供養する。 いも四芦○○豈色ウロ四ｍゆく倒口凶庁声色︾も巨己も丘四閂恒］Ｐ﹂旨恒﹄Ｑ四Ｈｐ Ｊ 胃︺色Ｈ旨い﹀℃四ｐｐＨｐ匡己も四﹄い︲丙四］日凶吋四︾ぐぃの巴斉﹄︲のロロ戸②ご色︲ Ｑ甘屏色目ロ． 世尊よ、主よ、私のこの紅蓮華、青蓮華、白蓮華、 ジャスミン、大輪のジャスミンの花の合掌を受け られよ。 ⑦煙い①目号冒島旨巴勺且曽凹樹の花の供養 門ハ宮の宮獄己四員︺己丘ロ岸拝の寓冒①庁Ｐ農浸も騨函函勲ロ①庁ぐい口四四画一Ｐ匡民邑寧 ■ｌ● 国自・包置秒︲の①存侍丘画試ｐｍＰＨ岸く倒口Ｐ，幽庶動ゞい①民ロロも房己昌勲﹃①． 、 この咲いた花を合掌させて最勝の仏陀を億念して空 中にも私は供養しよう。 望ぐ貝匡勺且習四衣の供養 閉ハ○ｍ①目﹃四戸口Ｑや一回庁①己Ｐ詩匡門邑屏巨昌胃倒境色計庁四ｌ丙Ｐロ陣ロ脚は日︲ ぐ凹民の口四ご丘⑳ぬいぐゆ口庁色昌ロ．四○○丘倒。①舜冒澤砕凹含面倒、Ｐ詐四ＨＰ 、 絹などの材料を使いターメリックで染めて織った三 衣で私は世尊をお包みしよう。 シ、餌ロ四勺且ぎゅ坐具の供養 ｚ倒冒寧日四日あロくいロロ①宮︾丙彦四ｓ菌日ｏ色時宮古ロ閉口Ｈ四日︾ 呂口ゆ昏倒Ｈ煙ずい民恒︺・四国︺、閏ＱｐＰｐぬゆ口浄ＨｐＱ①口巨の凹岸汁ロロロ○． 種々の宝珠や黄金をちりばめ、美しく輝いたこの大 いなる価値ある坐具を私は師に捧げやす。 以上の如く、その場合に⋮じて種々の供養の偶がある。 このあと、以下に続く。 ぐ腎酔島留日際閂四鴨日日凹謝罪 １Ｊ 嵐働く２国ぐ凶○山日詐のロＰｂ閏国四口①ロ四日ゆく幽丙四国日︶ ｔ 四○○Ｐ目色日丙ロ四門目四目○ず冒色ロ倖①︾ず丘ｐＨ君秒ご邑湧司四汁固倒︲ 函色庁Ｐ・ 身・語・意によってなされた私の不放逸、私の罪を尊師よ、広大慧の如来よ赦し給え。 ロ①ぐ与巴︺冨国且目色神盈への功徳の施 Ｐ●凸伊埜４■ｌ のいすずＰＱ①ぐ幽騨ロ自民国○二四国庁匡︾いぃごずゆ切凹尽昌も色詳ご︲巴ＣＣＰ呂冠色・ のゆずｅゆず屋画与四・・・・・・︾のｍｅごＰ⑫騨含庁凶・・・・・・・ 全々の天人は随喜せよ、一切の幸福のために、全て の地祇、全ての衆生は︵以下同じ︶ これには又、別の形もある。 ］．シ丙倒の⑳辣丘山○四ウ彦巨日日⑳再ぽぃ。①ぐ倒邑幽函四門目いば苧
．⑳
。。冨丙脚甸ロゴ画⑳日岸四日四国匡日ＯＱｐｐ計匡︾○目色Ｈｐ時四Ｆ 丙ロ四口庁巨の脚ｍｐｐｐＨｐ． 空中、地上にある天・龍．力強き者らよ、この福 を随喜して、永く教法を守護せよ。 ２，３はｍ留秒ロゅ日︵教法︶が号、四国色目︵説示︶と 目四日Ｅ３目︵我と他人︶に置きかえられる。 ｌ ｚ弾旨四目勺冒昌日色先祖への功徳の施 ⑪ 胃Ｑ四再口員︺①働脚画冒ゆ寓国固○汁届︾、匡丙丘詳勵彦○国計屋働凶芹色ぐ○． く この私の︹功徳︺は先祖のためになれ、先祖達は幸 〃福であれ。 以上の如き一連の偶は、ぐ曾口目目⑦目目︵礼拝の偶︶ ⑫ と呼ばれ、小児が日曜学校で最初期に習うものである。 三帰・五戒に次いでスリランカ仏教徒にとって最も一般 的なパーリはこれらの礼拝偶である。 供養︵目試︶の語源はく目一で尊敬の意味である。・ハー リ経典中では、、鼻︲く同︵恭敬︶盟目︲く肩︵尊重︶目色二①丘 ⑬ ︵奉事︶と並録へて用いられている。注釈書時代以降にな ってからでも、己冨の農且四国色目圃国に、十福行事中の 息騨＆冒︵尊敬︶について、﹁息Ｐ３菌とは自蔵によっ ⑭ て敬う︵出目ｏ目冨ＨＯＳから﹂とされている。 然し、礼拝偶からは、尊敬の意義を離れ、仏陀の随念 ⑮ や、自己の観察の手段にも成っていることが判る。 スリランカで非常に一般的な供養は、民間信仰の方法 となって現世利益を願う手段にもなったが、一方、話せ られる偏には、積極的な意義が込められている。礼拝偶 等の出典も起源も明らかではなく、比較的新しいものと 考えられる。タイやビルマの仏教と関連も詳かではない⑤ 然し、現代スリランカの仏教の様相を知る上では、・供養 の実際と、話せられる偶とは興味深いものを持っている、 註 ①例えば、コロンボ市内のヴァジラーラーマャがある。当 寺院には、外国からの留学僧がよく居留し、啓蒙の意味も あって托鉢がなされていると言えよう。 ②具．巨旨目名昌冨や函と． ③拙稿﹃随喜﹄印仏研三十四巻二号参照。④スリランカの寺院の菩提樹は全てアヌラーダプラから頒 けられたものであるとされる。 ⑤︽自国画○口Ｆ目○甸目国両国○ご国月月閃国国再の鈩昌菖昌ｑ 四口Ｑ固く○旨陸○口﹄﹄ずくＦ︺辱号留冒酔尻シｚ口思．ｇ調． ⑥冨自・︺ｐｇ●
⑦胃Ｆや弓騨
③ぐ旨．弓・ロ壁． ⑨］白．層．］＄＆路産呂産麗︾虐陣算喝出司．崖浮震﹄ 宅も。唾興函奈的↑い︾︺ぐ︺もも．］、圭一司吟︾く﹄も．ｍ］岸 ⑩ｐｇ．く自認︽由豐昌口ぐ①の自営①制口陣一息ｇ四国員 ぐゅ己い口岸ｏＰゆＨｐＨｐｐｌ衰黛尋奇智ｓｌＧ里廷国富︽︶Ｒロ四目ｐいい脚ずぽ①罰四庁⑳］一群圏 豈白砕管も．いつ︽︽・・・・・鼻曾詐画倒儲口も酔い巨叶四庁蝕、匡討倒昌芦命倒口］倒民倒罠ｐｐｌ ｏ①詐陣昌脚ロ］ぐゆ目色ｉ○①戴く脚画砕爵鴎尋野琴ＳＩＧ風︽三割ご↑ず丘耐色口秒丙倒目砕 く のい﹄○［国ゆぽ四門目の四口砕井凹詐ぽいＨロロ①凹骨印①ｐゆめ秒目①、ロぐ］ぽいＨ①ぐぐゆ月画 卜 。Ｌ、、口 色ロロ①くい口似Ｈｐｐ汁騨Ｈロヴロいく四ケロ①Ｈゆく四門口。いいの①ぐごい尉邑﹀︾。 卜■“卜 ０，輿 。︲Ｆ“Ｌ。、。 、。．罠や鳶口ぐふ目﹄くい．扇Ｉ燭． ⑫ぐ旨．ぎゞ口囲． ⑬ごぐふ忌． ⑭巨ぐふ己．ぐ．ち． ⑮切・ｐ臆ｌシ・ロ．詞 ⑯旨ぐみ農ご・認． ⑰普通の水に白檀の粉を入れるなどして浄めたもの。 ⑬潅水は単に供養のためのみならず、雨乞いの為にも行な われる。これは仏教以前の信仰に逆のぼると見られる。 ⑲キリ・バットゥは栄養価の高い食物とされ正月や慶時に 作られる。 ⑳この旗は、スリランカ仏教がブッダガヤの菩提樹に参拝 した時にも奉献されている。 ⑳香草の一種でカスカス草︵ｏ尻○房．唇ロ鳥目の︶のこと。 根が芳香を持つので、これを広げて縁を止めを柄付けてう ちわ状のものを作り、部屋にかけられる。 ⑳キンマの葉で、南アジアで嗜好品として、タバコや石灰 やアレカ耶子の実などと共に咬まれるもの。スリランカで は、敬意の象徴として用いられ、正月︵四月頃︶には、こ の葉を束にしたものが子から親に鵬られる。 ⑳スリランカでは星宿信仰は盛んであり、各人の運勢の暦 が誕生時に正確に作られ、結婚等は全てこの暦に基づき方 位と時刻が決定される。 ⑳．樟脳も又、香料の一種として用いられる。 ⑮︽︽凹昌冒冨唱困冨国国民己①＄鼠＄冒国且巨ご旦曽⑳ご︺ や国・＆．ず罰国色目ぐ陛庁属四与働恒四ｄ四日３﹄○○盲目ヴ○︾岳曽． ⑳具．注⑩ロ９．ぐの．扁頚ｇｏ︽︽ｚ①３日ぽぽ○の閏洩口四日 斤胃目ゅ日︾ロ①目白＄Ｈ四口ゆ日耳冨目色目ゞロ①国日閨３口伊目甲 噌目目四︾の§ず④。巨戸斥彦脚冨日巨８④陣．母○ｏゆず目。。戸四目・の伊 ロロ四日目四日０秒．、自警Ｐｇｏい、肖騨口四昌咽さ﹂ｏ呉団国 閏目Ｐ３Ｃ○四昌︾３旨目いも四国ロ①︼四℃開＄陣・︾・ ＠注⑤同書や弓． ⑳旨ぐみ輿ぐの．畠ｌ翼． ⑳号菖・皐溺﹄ぐ．露． ⑳これら、阿羅漢から世尊迄を仏の九徳と呼んでいる。ニ カーャからの引用であるが、必ず冒頭の冒宜と末尾の陸 とを附する理由は明らかではない。また簡略化されて、２以下が省略されることもある。 、この部分は、缶．鴬固認．等から引用されたものである。 末尾の陸は附随したままである。 、三種とは、過去・現在・未来か。 ⑳この部分はＰ・芦弔段．の前項の記述に続く箇所からの 引用。 ⑭ここでの三種も、過去・現在・未来か。 ⑮衆生︵の胃薗︶は特に死者の霊や夜叉等を指す。 ⑳これらの三偶は、先の仏法僧の礼拝の偶の各最後に付さ れることもある。 ⑰第二偶は省略されることもある。 ⑬３日目秒は、払子でもあるが、スリランカに於ては、払 子は実用的なはたきのみであり寺院では大小のうちわが装 飾用や説法用に用いられている。 ⑲第二、第三偶は屡を省略される。 ⑳かの︵３日︶のかわりに冒○︵我食の︶とするものもある。 ＠日の︵私の︶の代わりにく○︵我煮の︶も用いられる。 ＠日腿学校ｅ四冒日風の騨旨︺己冒Ｈｇ四︲め呂○巳︶で六歳と七 歳で礼拝偶を習い、以後パリツタ等を習う。 ⑬ぐ白︾や隠鱒目や鵠卸巨怠︾画賠︾場．鴬やご︾ｄ、 己．い﹄酌 ⑭星．や罷卸 ⑮この点から、シ・属．己冒ＨＢ昌留ｐ博士は、供養を修習 ︵ｇ副四目︶の一種として捉えている。︵一九八五年九月十 日、大谷大学での講演の博士の原稿より︶ 本稿での偶の収録のために参照したものは次のとおり。 辱く国四口○○房ｐＰｑゆぽ昌僅、︺︾８．ご国⑦ロロ四巴昌弔尚巴畠箇穴Ｐ吋○ゞ ○○胃ＯＨロウ○． ︽︽の冒胃戸昌ｐ唱印色ぽ芹ｐ弓臂芹己忠い口働、ロロ四国○・亘宅口試ぐＰ﹀︾ ＆、ずぐ国画目ご陛庁属巴くロョゆく色昌の②︾○○旨冒ヴ○］己曽． ０、 Ｌ● 屋︽閉匿国ぽいぐゆｐいく沙ロロ四口凶﹄①ロ．ずぐ昌色Ｑ旨①弓四国画Ｐ禺宮︼ 史 の閑四口いの①くい丙秒のＰ冒詳ごゅ︾宮④ロ閏臘四目い︾岳曾． ︽︽弓酔ご昼芦冒冒、色目○面○庁の脚日画口①Ｈ包嗣四国画・沙ぽゅ目も○庁色︾︾．⑦ｇ ご﹃シヰロロいぐ①罰四彦巳Ｐｐｐｇ鈩彦ｐｐｍ①日四口曰凹獄昌国門働白四． Ｋ Ｏ騨日ぬゅ吋秒白色国③︾○○］○口舌○︾こ﹃酌 ︽︽勺脚匡凹日丘巴四吋胃詳悶９画．﹄電①ｇすぐ嵐胃旨凹ヰロロロぐ①己宮騨︲ く Ｈｇ凹冨尉陣﹀ぐ己目巴四口屏脚尉①昌凹口耳目四目四ゞ園匿い個々Ｐゞご鯉． へ︽甸吋詳勺ｇＰ︾︶己の獣］ゆくＰ昼目四秒目弾域口目”﹃①もＨｐ丙隙凹口沙］Ｐ匡噂 Ｎご叩くご圧弼訓ｏｏ５員旨。﹂声噸鵠＄． ︽︽国四口。。百四シｇｐ巨旨Ｐ︾︾①﹄。ぴぐ嵐育賦唇①ｚ脚ｐＰａ目昌伊 巡 ｏｐｐｐｍのロＰ○○旨ヨヴ○︺こいい ︽鼻切○口冨吋口試くゅ︾︾ず﹃罰①Ｈ皀丙山口③○四国口四畠日巴煙︾○○ざ目げ○︾ ］の唖四。 ︽︽ｍＰＱ巨函匡僖四国彦副ぐゅｐ働く四︾︶ず﹃ｚ巴い］四国①鈩吋営凹Ｑぽゅ日日口・ 昌垣酌切。 ︽︽の巨ずＯＱ医四国巨邑・ぽゆシ・包唇昌亀︾びく因．ぐ．﹁．○昌口儲の屍ｐＨ四 ○○冒国ロヴＰ目⑮、鰐 ︽︽ロ凹冒目弓削巴Ｐこぐ○房．いふゞ声蝉叩柑罰恥︵唱冨固ら・９︲ ﹄○Ｈロワｐ］ぬ﹃﹃−胃の唖切 ︽︽勺ゆ風倖伊﹀︾いも昌賦いの竜宮貝○秒ぐ９．四・・己廿］ゞワ望Ｆ建琶。① 四宮Ｐ庁声①ｚ胃旨口巴冨扁①自日．○○５９ず○．忌日．
︽目昏の両①園四○口目①閉旦田口・包冨の蕨冒の風伊四国丙四、津貝○口いぼ 国①匡禺四口・勺ＨＰ昇旨の．﹀ずぐごく，の．嗣四昌旨四は崖四戸①．、︽閃①鹿︲ 、●輯 四○房ロ①の、旨の風Ｆ四口屍色ゞゞ①ａ一旦］○面己同○閉○閏討吋． ︾自画、Ｈ西四厚︺、画言昇①︾○○ざ国澤︶○︼］電ゞＰ ︽↑目皀の冨胃ＨｏＨｇ三のワ岸国ヨョＰ・︺急増ｚ目色︵旨閏昌嗣硝魍もＰ︾ ぐこ胃ｐＨ色目Ｐ、ｏｇＯｐ３Ｏ﹄礫．Ｃｅら圏、卸彦①ｇ忌認︾３１①︵］． ずく胃門Ｐいの四も四、︾函昌ロ⑦自昌や﹃、︾門①ぐ厨①︵］①ｇご冒禺ハ岸国口陣己餌晨○管 嗣四口ｇ﹃︶邑困﹄四ａＨ①︲且．こぎ． 以上の資料からは、プージャーに諦せられる礼拝の偶︵ごＰロー 目目︲唱昏巴の起源は明らかではない。これらの偶の記され た国立博物館や。ヘーラーデ’一ヤ大学所蔵の貝葉は十八世紀以 降のものと見られるが、それ以前の状況について興味が持た れる。 ︽、弓閏葺眉豐善︾︾旨白目昌冨︲ぐ冒胃色住の大長老によって謂せ られたもの。ビルマ仏教協会出版部、岳割．
