鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究

全文

(1)Title. 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. Author(s). 藤井, 英嘉. Citation. 北海道教育大学紀要. 第二部. C, 家庭,体育編, 20(1): 6-17. Issue Date. 1969-09. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/6526. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第２０巻. ・ｉ北海道教育大学紀要．（第二部Ｃ）. 第１号. 昭和４４年９月. 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究藤. 英. 井. 嘉. 北海道教育大学釧路分校体育学研究室. ＨｉｄｅｙｏｓｈｉＦＵＪＩＩ：ＡＳｔｕｄｙｏｎＢａｉｏｓａｎｍｏｎｏ（ｓｏｍｅｋｉｎｄｏｆｓｐｏｒｔｓｕｓｅｄｂｏｗｃｈｈａｄ工ｎ日ｕｅｎｃｅｓｍＴｈｏｕｇｈｔｗｈｉｓｅｂａｃｋ）ａｎｄＢｕｄｄｈｉａｎｄａｒｒｏｗｓｏｎｈｏｒｌｉｏｎＢｕｒｏｒｃａｓｓ）ｉｎＫａｍａｋｕｒａＥｒａｓｈｉ（ｗａｒｆＥｄｕｃａｔｉｉｌｄｉｄｏＵｎｉｔｏｎｉｓｉＩＥｄｕｃａｔｖｅｒｉ（ａａｎｃｈｙｏｒｏＢｒＴｈｅＤｅＰａｒｏｎｔｍｅｎｔｏｆＰｈｙｓｃａ，Ｈｏ，Ｋｕｓｈ，. ｌ．. は. じ. め. に. 鎌倉時代は，武士が旧貴族に代わって政治の実権を把握する時代であり，武士が独自の文化をつくりあげて行く時代でもある．その中で，とくに盛行した武芸即ち馬上三物と呼ばれる騎射について，それがもつ要素を当時の社会背景と合わせて考察してみたい，現在日本武道はそのスポー、ッぅこのょ性，文化性を一層高め，学校教育の中でも体育教材として重要な位置を占めつつある．・な代に盛した笠して鎌倉時期的現象と行形式化される初・現状の中で，日本武道がスポーツ化され，懸，流鏑馬，犬追物（馬上三物）について考察し当時の武士独自の道徳規範（人間形成の理念）を. 新仏教の影響の中でみていくことは体育史研究上意義あるものと思う．今回は，鎌倉武士に影響を与えたと考えられる仏教思想について中心的に触れてみたい．昔の武人特有の道徳規範を示すことばとしての「武士道」はもはや日本人の特性を表わすことばとさえ考えられる場合があるが，スポ. ーツ界においても，これが極度に美化されて受けとられたり，スポーツ精神の起源をそのまま武士道に求めたりする一面もみられるのである，が，私は，この武士道なるものが形成される初期の過程プとして鎌倉時代を考え，近世武士道（江戸時代），そして現代のスポーツマンシッとの間にどんな・たと考えら影響を与え関連があるものかを知りたいのである．今回はその手初めとして鎌倉武士にれる仏教思想について考察することにしたのである．序. 順１．２．. は概. じ. め. に観. ，. ．. ２）鎌倉新仏教の誕生１（）時代観（．３，鎌倉時代の武道（馬上三物）３）犬追物２（（）流鏑馬１（）笠懸４．武士道の形成１（）武士道の意味. ２）鎌倉武士の武士道（. ３（）中世騎士との比較. ５，鎌倉武士に影響を与えたと考えられる仏教思想４）栄西（３（）日蓮２）親轡（（１）法然６．結. 語. ５（）道元.

(3) . １，．・１１１・１．. 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. ２．. １（）時. 代. 棚. 観. 観. 遣晴使を試みた日本において，土地人民私有の撤廃を中心とした班田制度を基盤にして中央集権的政権の確立を意図したことは当然と言えよう．このことと閥族政治の打倒を目指して行なわれた. ６４５）は，日本に初の律令国家をつくりあげたのである．大化改新（ｒしかし，政府の新しい官僚や，特別保護を受けた寺社，即ち改新の推進者達は自らの権力を利用して逆に土地の私有を強行していった．中でも藤原氏と奈良東大寺は著しかった．本来，土地開墾奨励を目的として公布された「三７２３）や「墾田永代私有令」（７４３世一身の法」（）は結果的には一部の貴族や寺社の土地私有化に拍. 車をかけることになり，事実上公地公民による班田制度は改新後わずか百年にして崩壊するに及ぶ．このようにして成長した私有地は荘園と呼ばれ，やがて不輸・不入の権が認められ一層拡大さ. れる．とくに不入権の確立によって荘園内の統制や外部からの侵入に対する自衛手段として武装す，る階級が生じる．このような荘園の発達は社会の体制を一変させた．荘園内部の統制のシステムは荘園領主の保護とそれに対する「奉仕」であり，そこに新しい主従関係が生まれる．この主従関係と武装専業の中に武士の発生がある．このようにして発生した武士は，荘園の最高支配者である中. 央貴族の内部抗争に利用されているうちに，貴族達の無力さを認知し自らの実力を確認するようになる．この最大たる出来事が保元・平治の乱であり，これを治めた武家の棟梁平清盛は政治の実権. を掌中にする．しかし，平氏の政権は真に武士達を満足させるものとはなり得ずむしろ武士の貴族化ということで終止符を打つことになる．関東武家の棟梁源頼朝は１１８０年平氏追討の命を受けこれを壇の浦に滅ぼし鎌倉に幕府を開設し，武家政治遂行の中心機関とするのである．頼朝の開いたこの鎌倉政権は，貴族の完全なる失脚の下で確立されたものではなく，貴族階級や寺院の勢力が依然として自己主張をする中で開かれたものであり，鎌倉時代は，武士がこのような中で自らの政権過程であると言えよう．又，一方農業技術の進歩は手工業者と農民の分離を促進を主張していくラし，座の結成や交換の発達に伴う地方市場の成立，商人の活躍など，社会生活における活動の主人. 公が庶民階級に下移してきた時代であるとも言えよう．文化の面でも，次第に武士階級がその形成．者に加わってくることになる．又，保元・平治の乱以後引き続いて起こる戦乱，飢趣等で不安にうちひしがれた人々は仏教の説く「末法到来」の感を深くした．このことが鎌倉新仏教が誕生する背景となうている．. ２（）鎌倉新仏教の誕生. ・保元・平治以後，農民は重い年貢と苦役の強要や飢錘による収穫の減少等で不安はつのる一方であった．それに貴族階級は，政治の実権を武士階級に奪われたこととそれによる経済的没落という不安があった．又，武士階級は，旧勢力の中で政権を担当するための変化に迫られることや戦いを専業とする精神的動揺という不安をかかえていた．このような各階級のもつ不安感が当時の天変地. 異と結びついて社会不安は実に深刻であり，無常観とつながっていくのである．このことは「方丈記」の「去ぬる安元三年四月廿八日かとよ……いぬ時許みやこの東南より火いできて””・・一夜のうちに塵灰となりにき」（安元の大火）「身をそこない，片輪ずける人かずを知らず」（治承の大風）「二年があひだ世中飢渇して，あさましきこと侍りき……五穀ことごとくならず」（養和の飢鐘）－. 「そのさま世の常ならず，山はくずれて……」（元暦の大地震）（『中世初期仏教教育思想の研究（唐沢富太郎著）』）という記事から窺し知れる．かくして，平家物語や愚管抄，方丈記にみられる無常. 観，末法観が生まれることになる．このような社会状勢の中で仏教の説く末法到来の思想は深く各階層の心底に焼きついていくｊ，この末法思想は，釈迦誕生以降の世の中を正法，，像法三末法の三世（７）. １. 一１・． ● ： ● ．・ーー．ｒ．.

(4) . 藤. 井. 英. 嘉. に分け平安中期以降は末法の・世に入ったとする考え方で，この末法の世は人類破滅の世であり，これを正法に戻すことが実に仏教の任務であるとする考え方である．一般に鎌倉新仏教は末法の時効に関するインスピレーションによる末法仏教であり，このインスピレーションの相違が各宗派とな. ったと考えられる．この社会不安と末法思想に加えて，この時代の僧界の堕落は著しかった．即ち平安末期の仏教は貴族の享楽的生活に迎合した祈祷万能の仏教となり，寺院の法会，僧侶の読経はすべて貴族の官能. を悦ばすためのものとなり，その思想は概念化，形式化，化石化され真に人民を救済するものとはなり得なかった．又一方，寺院は貴族にへつらい多くの荘園を貯え，それを維持拡大させるための手段として武装僧（僧兵）を置いた．この僧兵達の暴状は目に余るものがあった．. さらに，仙覚などの万葉集研究や宗教界における聖徳太子信仰など復古的傾向も新仏教誕生の一要因となっている．以上のような背景をもって誕生した新仏教は，法然÷親徽の念仏宗，栄西・道元の禅宗，日蓮の法華宗などに代表されるいくつかの宗派となってあらわれた，・いずれも当時の各階層との交渉をもっていったのであるが，とくに平安期に比して庶民階級に及ぼす影響力が著しく増大したことは特徴的事象と言えよう．. この新仏教の中で，禅宗は当時の武士階級の要求にマッチして深く結びついていく．禅宗が日本５３年に元興寺の道昭が伝えた法がそのはじめとされおり相当古くにさかのぼに入ってきたのは，６. る．しかし，その多くは兼修であった．前述のような鎌倉時代の世相を背景として臨済禅を伝えた１１４１～１２１５のが栄西（）である．栄西は戒律を重視した．栄西の禅は天台，真言，念仏の色彩をも. ００～１２５４又含んでいた．栄西の後曹洞禅を伝えた道元（１２）は栄西とは異り純粋な禅を伝えた．即ち，世俗的傾向をもちながら密教的祈とうを主要事とし政治権力と結びついて教団の発展を願った. 栄西に比べて道元はそれらを一切否定して，政治や名利から一切離れることを身をもって実践した．又道元は日本における僧堂教育の創始者としても注目しなければならない．. ３．鎌倉時代の武道（馬上三物）鎌倉時代は前述の如く武士が新しい政権担当者として旧勢力の中に・確固たる地位を主張していく. 時代であり，元来地方政治の主人公だった武士が中央貴族に対抗する最もよい方法は武力の誇示であったと考える．当時の戦争は主として騎馬戦であり武力の代表的な表現形式は騎射であった．こーなっていたものや狩猟の擬射として行なっの騎射は，はじめ戦場における馬上の射の稽古としてキラ. ていたものを朝廷の行事として形式化されたものであるが，頼朝が幕府を開設するに及んでこの行事をとくに奨励したことは，「吾妻鏡」に当時の馬上三物と呼ばれる笠懸，流鏑馬，犬追物の条々が多く記されていることからも窺い知れる．以下馬上三物についてその概略を記す，１懸（）笠ａ. 内. 容. 墓目の矢を用いて，疏（さくり）という馬場の中の直線走路（上２尺，下１尺８寸，深さ５～６寸，長さ６０間で両端が扇形）に馬を馳せながら馬上より的として懸けた笠を射るものであり的，. までの距離の大小によって遠笠懸，小笠懸がある．後にはその方法によって，くじ笠懸，神社笠懸，百番笠懸，七夕笠懸などがあらわれた（『図説世界体育史』）．ｂ起源（縁起）（ａ）神武天皇東国退治の時，筑紫箱崎の浦にて笠のなりに皮をもって張らせこれを射させられ. た．これを笠懸のはじめとする．. （ｂ）源頼朝が上野国新田庄で流鏑馬の的を射ているときに，流鏑馬はその儀礼的色彩が強く，（８）.

(5) . 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. 犬追物は大射である，他にこれに代わる手軽な騎射はないものかと嘆き，流鏑馬の儀式を略用して的に笠をあてたのを笠懸のはじめとする．. （ｃ）源頼朝が上野国新田庄で弓射をご覧になっているときに射手の中の一人が笠を風で飛ばされた．それを見た頼朝は面白く思い，その笠を射るべしと言った．これを笠懸のはじめとする．以上『日本武道全集第三巻，小笠原家蔵「笠懸之書」』より．以上の伝書から推察するに，やはり狩などの時の余興的なものから発生したものであろう．形. ｃ. 式. 化. 以上のようにして発生した笠懸は，当初儀礼的色彩を離れて手軽に行なえるものとして盛行したが，次第に形式化され，馬場も流鏑馬のような形に整備され的も笠から革張りのものに改めら，れ，装束も整えられ将軍の興を満足させるものえと変化していき，入退場などについても一定の作法（ルール）がつくられ，流鏑馬や犬追物の代用品としてではなく独自の武道として形式化される. に及んだものと考える．２（）流ａ. 鏑. 内. 馬容. ２～３町の馬場に４０間間隔の３個の的を立て，これを疾駆しながら騎射するものであり流鏑馬，は厳粛なる儀式であり射手は身の不浄を誠め数日間神聖を保ったと言われている．ｂ起源（縁起）（ａ）禁裏の馬場殿において競馬（くらべうま）の手番が終わった後に左近右近の射手が騎射，を行ない，騎射が全部終わって結番の勝った方が楽舞を奏す儀式を行なったがこの儀式が非常に厳重で容易に用いられなかったので武家はこれを簡略化した騎射を行なったこれを流鏑馬のはじめ．とする（『日本武道全集第三巻，小笠原家蔵「流鏑馬之書」）』．（ｂ）欽明天皇が豊前国宇佐の霊前においてこれを初められた亦は天武天皇が霊夢によって．，自ら射られた．爾来武芸の練習と祭事の重要な儀式となったものであり決して武士の作法として起. こったものではない（『日本武道全集第三巻，武田家蔵「流鏑馬之書」）』．（ｃ）野外の狩猟などで小休止の際立木布切れなどを的にして戯射したのが次第に形式化さ，，. れたものであろう（『図説世界体育史』）．. いずれにしても，その発生は宮廷貴族の儀式として起こったものであろう頼朝の京都憧憶など．から考え合わせると，当代の武家は貴族階級と全くかけ離れた儀式はもち得なかったものと推察される．. 形. 式. 化. 文献上では，１０９６年４月２９日，白河上皇が鳥羽殿でご覧になったのが最も古く. ，１４８４年から１７２５年の間中断している．この中断の理由としては形式化されるにつれて規模が大きくなり規，，則が繁雑になって執行が困難であったこと，応仁の乱後戦乱の絶え間がなかったことが挙げられている．方式は流派によって異なるが，馬場長では，小笠原流が２町武田流が３町的間では小，，，０間，武田流が６０間であった．笠原流が４３（）犬ａ. 内. 追. 物容. ０間四方の馬場の中央に縄で大小二つの同心円をつくる射手は３６騎これ竹矢来で囲まれた７．，が二手に分かれる．犬を小さい円の中央で放つ．犬が大きい円を越そうとする時これを騎射する．犬は一匹づつ入れる．１２人で１０匹を射る１組５回行なうので延べ１８０人で１５０匹の大を射るこ．. とになる．検見は射手の矢の当たり具合い（矢所）を点検して優劣を決める，（９）. ー，ー・一.

(6) . 藤. 井. 英. 嘉. ｂ起源（縁起）（ａ）近衛院の御字，玉藻の前という婦人がいたが，人を惑わすこと甚しく，自ら鳳開に住むことを得ず，本騨の白狐と化し下野国那須野に住み往来の人に害を与えた，この白狐を駆殺したのをきっかけに，その稽古として犬を追いこれを射ることをした．これを犬追物のはじめとする，. （ｂ）犬追物は牛追物より起こったものである．牛追物の起こりは判然としないが犬追物よりは．）』．るかに古くから行なわれていた（『日本武道全集第三巻，小笠原家蔵「犬追物之書」ろうて騎射したものであ．いずれにしても，狩猟などの際に野獣類の逃走するのを追っｃ. 形. 式. 化. 記録上の初見は，１２０７年６月１０日，後鳥羽上皇が内野仮屋で催されたもの（明月記）である．. 程元来この騎射は狩猟の遊戯化されたものであり，野外の狩猟に事欠かない鎌倉武士の間にはそれ見れのあらわれと興味のあるものとは考えられないのに，これが盛行したのは武士階級の貴族趣味よう．鎌倉・室町を通じて，将軍や執権の野外狩猟の記録が極く少ないことから考えるとき，この犬追物によって狩猟的興味を満足させていたと推察される．犬追物は鎌倉馬上三物のうちでも最も多くの人々の人気を呼んだと言われている．以上，鎌倉時代に盛行した馬上三物は，その性質において種々の要素を包含していたと考える．即ち①政権担当者たる権力（武力）の誇示の手段として． ②武士独特の儀式，神事，祭事として．々が挙 ③ 武士の教養として． ④ レクリェーショナルスポーツとして． ⑤ 身体鍛練の手段として．等. げられよう．中でもスポーツ的要素は濃厚であったと考える．このことについて肥後和男氏は「平安末期の混乱の中から武士が集団として活動することになり，やがて武家政権が成立し，ここに旧貴族に代わって日本の政治を担当するとともに，文化の面でも新しし・色彩を加えていくことになる．その中で著しいものは武芸が一つの文化としての地位を高めて行くことである．その中心は弓『東教大体育学部紀要，中世の射馬であった．それは確かにスポーツとしての条件に優れている（て芸』），と述べられ，さらに，レジャ【クラスの出現は相当古く射芸もこのクラスの出現によっス. ポーツ化が促進されたとされている．又，「体育学研究，第２巻７号」において，－丸山哲郎氏は，犬ポ追物のスポーツ化について「建武年間記」の言己事を引用して説明されており，鎌倉馬上三物のス武士ーツ性は一般的に認められているところである．しかし，このスポーツ性の中心は，やはり，. が政権担当者として他の階級より優れていなければならない要素は何と言っても武力であり，そのろための身体鍛練にあったと見たい．私は，ｒこの馬上三物をスポーツとしてだけでなく他のいろいな要素をもったものとして受けとめたい．. ４．武士道の形成１（）武士道の意味現在「武士道」という言葉は，昔の武人の道を表現するものとして最も広く使用されているが，その意味を，新世紀大辞典でみると「武士の成長とともに生まれた実践道徳，中世では弓馬の道などと呼ばれ，江戸時代には儒教思想と結びついて理念化され，忠義・礼儀・名誉・武勇などが重んじられた．」となっている．又，古川哲央著『武士道の思想とその周辺』には，「昔の武人の道をあらわす言葉としては，今ではきまりきって「武士道」が使用されているが，むかしもそうであっ，・やたのかというに，決してそうではなかった．もっとも古くは「もののふの道」「ますらをの道」. 「や降っては「兵の道」「武者の習」「弓矢とる身の習」「弓矢の道」，更に降っては「侍道」武士の道」「武士道」「土道」などが用いられ，そうして明治以降は「武士道」の使用が圧倒的になったというのが，むかしの武人の道をあらわす言葉の概略の歴史である．」とあり，武士道という言葉が.

(7) . ー. １. 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. 一般的に使用されたのは明治以降で実に新しいものであるが，いろいろな言葉で表現されている昔の武人の道徳規範（或は人間形成の理念）はそれぞれの時代背景に強く影響されて形成されたものと考える．ここでは，昔の武人の道徳規範を表現する現代用語として「武士道」を使用することにした．そして，これが形成される初期の過程として鎌倉時代を考察してみたい．平安末期に地方で発生した武士階級が政権担当者としての階層へと成長していく訳だが，その過程において，武士階級は独自の道徳規範をもつ必要があった．それは， ①政権維持の不安． ②きらびやかな貴族文化に対する劣等感． ③戦場における死との対決． ④武士階級内部の下池上，肉親の闘争という悲劇． ⑤所領の維持拡大のための固い主従関係．等々当時の武士階級は多くの問題をかかえていたからであった．それに源氏の政権は安定したものではなかったのでその必要性は一層強かった．かくして，武士は自らの道徳規範を形成する必要に迫られ，その支柱を新仏教に求める．とくに禅宗の教えは，武士の戦闘精神と一致する面をもっており，その修業も戒律も武士の面目を保持昂揚させるのに役立ったので武士はこの禅の教えを熱心に乞うた．２（）鎌倉武士の武士道鎌倉時代の武士の人間形成の目的とした理念は， ① 主君に忠誠をつくす（主従関係の絶対化）．）を惜しむ生命よりも家名や名（ ③名を挙げる， ②武功をたてる（実力によって立身出世をする）．． ④困苦欠乏に堪え，質素を重んじる（娘難汝を玉にするという理念）．である．従って，平素武芸 ‐備えると言う所謂弓馬の道に励んだのである続橋少一氏稿『百般に亘る鍛練を重ねて，一朝有事に北教大紀要．倫理的方向に移行しつつある体育』このような理念は，当時の武士の道徳規範を代表するものであったと考えるが，これらが生み出された背景について少しく考察してみたい．今回は，一応以下四項目について考えてみた．ａ. 主従関係. 荘園の発達とともに，武士の発生があった訳だが，その過程の中で「御恩」と「奉公」の関係も次第に発展してきたが，このような武士階級内部の慣行として生まれてきた関係が，やがて，国家的な政治制度として整備されることになる．これが鎌倉殿（頼朝）と御家人の関係である．鎌倉殿. は御家人とその所領を安堵してやる．その代わりに御家人は鎌倉殿に対して奉公の義務を負うので．鎌倉時代は為政者にとっては政治経済の基盤である荘園を自らの権力の基礎として安堵すある，，るためにはこの主従関係が社会秩序として強力に存在する必要があったし，このことは同時に源氏の勢力が末だ固定されたものではなかったことを物語るものである．武士の道徳規範としてこの主. 従関係を確立することは源氏の勢力を安泰にするものに直結していくのであった．頼朝は，独自の政治手腕を発揮しながら，うまく朝廷の権力を利用して，この主従関係と，忠君・忠誠の道を浸透－させていったのであった．又，この主従関係は，家永三郎氏によると，連帯意識の下に将軍に仕えたのではなく，全く個人的に奉仕していたとされている．. ｂ. 仏教信仰. 当代の武士階級にとって，新仏教はその独自の道徳規範をつくり出すうえに重要な支えとなったと考える．即ち，常に戦場において死と対決せねばならない彼等の不安は非常に深刻であった．こ. の不安を克服して真に武士としてたくましく生きるためにはどうしても何か心の支柱となるものが必要であり，それを新仏教に求めたのである．平安期の貴族のアクセサリー的存在の仏教から面目を新した新仏教は武士階級の要求に応えてくれる要素を多く有していたと考える．このように当. 代の武士にとってこの仏教を信仰すること自体が一つの武士の道徳規範となるのである．鎌倉・室・微塵なる信仰であった家永三町時代の武士の思想が江戸のそれと根本的に異なるのは宗教に対する・郎氏著『日本道徳思想史』と言われる程この仏教信仰は当時の武士の思想の中心をなしていたと考（ヱヱ）. ．●.

(8) . 藤. 井. 英. 嘉. えられる．ｃ所領の維持拡大当時の武士にとって，その所領は実に彼等の生命ともいうべきものであった．だから，武士の道（弓矢の習）もこの土地所有の維持拡大に最重点を置いた．むしろ，武士道のすべての要素はこの. 所領の維持拡大に発していると言っても過言ではない．功名を挙げることも実はこの所領の拡大と. いう利益を目指しているものである．武士にとって現在知行している所領を没収されることは，何 ●の土地の相続については実に厳しく，相にも増して弓矢の道にはずれることになる．そこで，こ，続するにふさわしい器量人をもってこれに当てた．（単なる世襲ではなく）それ程土地によって一族は拘束されていたと言える．武士道の発端をこの所領の維持拡大に求める所以である．ｄ. ・武道の盛行. 武士は，戦闘を専業とする者であり，戦闘に勝つことが彼等の日常生活における信条であったと思う．そのためには，身体の鍛練と戦闘技術の訓練は欠かす事の出来ないものであった．前述の如. く，所領の拡大を目指して名を大切にするということは，武勇をもって名をあげることに他ならず，この面に武士が精魂を傾注したことは至極当然のことであろう．武勇に秀で名を挙げるために武芸の練習に専念することになる．当時の武芸の代表的なものは，馬上三物と呼ばれている， ①笠懸， ②流鏑馬， ③犬追物であった．彼等は，これらによって，身体鍛練をしたと同時に，この射芸に秀でることによって功名を挙げんと努力したものと考える．３（）中世騎土との比較. ヨーロッパの中世騎士についてべネット著『体育の世界史』（加藤橘夫訳）では次のように述べている． ①神聖な儀式において，大望を抱く若者達は主君や神や淑女に仕え，服従を誓い，武勇を誇りと名誉の徳をもって主君のために闘い忠誠をちぎるのである． ②騎士道においては，若者達は宗. 教的献身を誓い，教会や弱者やしいたげられた者を保護し，悪をこらし，邪悪を除去し，キリスト教の理念を昂揚し，宗教儀式を執行する． ③騎士の武勇についての規範は婦人をいたわり，寡婦や孤児を守り，淑女のために闘うことを誓わせる．そのような奉仕のための前提条件としての徳は，礼儀・謙遜・情深さ・善行などである．以上のことから見ると， ①所領に基盤を置いた主従関係を. 強調した鎌倉武士に対し，中世騎士の忠誠心は，王とキリスト教に基盤があると考える． ②鎌倉武士は，政権獲得者たる野心と，肉親の闘争といった殺伐としたものであったのに対し，中世騎士には，政権の野心や肉親の闘争などは見られない． ③宗教に対しては両者とも非常に敬度であるが，. その趣は多小異なっていると考える．. ５．鎌倉武士に影響を与えたと考えられる仏教思想鎌倉時イヒにおける武士道の形成にあたって新仏教が多大の影響を与えたことは容易に想像出来る．この新仏教は，平安期の概念的な仏教に比して，具体性，身体性をもっており，宗教界における一大革新であり，これに武士が自らの人間形成の理念を求めたのも当然だったであろう．今回は，当代の新仏教の思想を代表する， ①法然， ②親鞘， ③日蓮， ④栄西， ⑤道元について，その生いたち，思想，教化などを武士道形成への影響という観点から考えてみたい．１然（）法法然は１１３３年，美作国（岡山県）久米南条の稲岡庄で，父漆間時国，母奏氏出目の子として生まれ，幼名を勢至丸と言った．父時国は，久米郡の押領便であって，地方豪族即ち武士であった．勢至丸９歳の時，明石定明の夜襲を受け，父母と死別し菩提寺に入る．１３歳にして，比叡山に登. り，１５歳で出家受戒の本願を遂げる．１８歳の時，比叡山西塔の黒谷の叡空の室に入り，名を源空.

(9) . 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. という．１１７５年，４３歳の時，「観経疎」を読み「一心に専ら弥陀の名号を念じて行往座臥に時，，節の久近を問わず，念々に捨てざる者，これを正定の業と名づく皮の仏の願順ずるが故に」の一，句に遭偶し，精神の懲明を体験した田村円澄氏著『法然』このことによって法然は専修念仏．，，による衆生救済の浄土教を日本に初めて開くことになる．彼が何故この本願念仏を選択せねばならなかったかについて，唐沢富太郎氏は，「第一に，念仏が殊勝な功徳（無上の功徳）をもち…… ，第二には，その念仏が行じ易く，如何に愚癖なるものと難もいずれも容易に称えることができる， ……」と述べられている．法然の宗教教義の中核は，凡夫の救済でありそのためには教化に当，，たっては，教義は簡易化され，実践も易行が必要であり専修念仏の形をとったものと考える法，．然の教化は，親鷺のそれに比して，貴族・武士階級が中心であった鎌倉武士の熊谷直実が法然．，の教えに接し即座に弟子入りした話は有名であり，その他にも大胡実秀津戸為守などの武士も，，弟子入りしていることからみても当時の武士階級に強い心の支柱をもたらしたものと想像できる．この法然の思想は親鷺に至って，さらに発展をみるのである．２（駕）親１７３年，父日野有範（藤原氏の一流）の子として生まれる１１８親数は１１年，９歳にして出家し，．２０年間（９歳まで）比叡山延暦寺で修業をするが妻帯の問題を契機として山を降りる１２２，．０１年，法然の弟子となり，専修念仏の教えによって，悟りへの突破口を開くのであるこの間専修念仏．，は他の教団との間に争いを生じ，ついに，１２０７年に朝廷は念仏停止の富旨を下し法然は四国に，，親欝は越後にそれぞれ流罪となる．頼朝は宗教心厚く妻政子も四人の実子を次々と失くし法然，，の教えに関心をもっていたのだが，頼家は，念仏僧の黒衣を感覚的に嫌ったので次第に念仏僧迫，害へと傾いていった．かくして，越後に流された親鷲は再び師法然と会うことはなかった親鷺の．思想について，家永三郎氏著『中世仏教思想史研究』によって見たい．親鷺は法然の悪人救済の，精神に立脚しつつ，悪人正機の立場をとり，それが後世物語の中で，はっきりとした悪人正機説として確立される．このことは，「善人なをもて往生をとぐ，いはんや悪人をや．しかるを世のひと. つねにいはく，悪人なを往生す，いかにいはんや善人をや．この条一旦そのいはれあるににたれども，本願他力の意趣にそむけり， ……願をおこしたまふ本意，悪人成仏のためなれば他力をたの，みたてまつる悪人もとも往生の正因なり」という歎異抄の一節が直裁に表現しているしかしこ．，の悪人救済の思想については，平安朝に編纂された往生伝に見られるように（例えば前伊予守源，頼義・出二累葉武勇之家「一生以二殺生‐業為．）相当古い時代から日本仏教の歴史を貫通する有力な潮流となっていた，又，唐沢氏によれば，親鷲は，自己を徹底して悪人と自覚し自らを愚禿，（ぐとく）親鷺と呼び，その愚禿なる自己が弥陀の慈悲によって光明を与えられることを説いたの. であるとされている．このような悪人正機説は，罪深い当時の武士階級にとってはまさにこの上，もない心の支えとなったものと考える．親錆は越後流罪の刑を終えて，関東（常陸‐国）に赴き農，民階級を中心に教化を行なっているが，教化対象には，地方の豪族，名主層も含まれており当時，の下級武士には多大の影響を与えたものと考える．（３）. 日. 蓮. ‐. 日蓮は，１２２２年，安房国（千葉県）の漁夫の子として生まれた．当時，親驚は５０歳で関東教化にあり，道元は２３歳で入宋の一年前にあたる．彼は幼少の頃から信仰心厚く念仏の信者であっ，た．１２歳の時，人生における二つの疑問を抱く．その一つは，寿永の変における安徳天皇の水没．承久の変における後鳥羽・土御門・順徳の三上皇の流罪は，朝廷を最高権威者とする日本国において一体どうしたことなのか．ということであり，いま一つは，仏と言えば釈尊一人であるのにど，うして多くの宗派があるのか．というものであった．このような疑問を抱いて１２３３年５月，，安.

(10) . 藤. 井. 英－. 嘉. 房国清澄山に入山し，道善阿闇梨の門に入り，名を薬王丸といった．ここで四年間修業し，「日本一の智者となさしめ給え」という大願をたてて，１６歳の時出家し名を蓮長と，いい鎌倉に赴いた．ここ．この中で念仏を鋭４２年，帰山して「戒体即身成仏義」を著し，で，浄土宗や禅宗などを勉学し，１２１歳にして比叡山に登り，天台の教く批判し，法華経こそ真の釈尊の教えであることを強調した．２学を学ぶ，この間，真実の仏法は法華経であり，南無妙法蓮華経の題目が釈尊の本懐であるとの結論に達し，幼少の頃抱いた二つの疑問を解決するに至る，かくして日蓮は，この正法を日本全国に広める使命感にかり立てられ山を下りる．彼の思想の特徴を家永氏は次のように指摘しておられ. る． ①日蓮の宗教の特徴は先ず旧仏法の要素が多い． ②彼の思想の根底には未法観が流れており，末法の今こそ法華経弘道の真の時であるとした． ③劣機救済，悪人救済の信仰であったことｆ悪人 ′殺往生は，鎌倉仏教が時代の深刻な罪業観を出発点としているのであるが，このことは，闘争，どをその傘下に包含漁人なしたと言え人，狩猟，．漁獲の如き殺生の罪業を生計とする武士，．屠夫，る．日蓮の門弟に，富木入道など．武士が多いのはこのことを物語っている〆④題目称名という易しば武士行であったこと，これは凡夫救済の方法として念仏とその趣を同じうする． ⑤彼は，しば，とか「命弟子思師代命ば君捨郎従思」例えし，しの精神の比峨をかりて表現したこと．し，「親父は，武士なりしかどもあながちに法華経を尊給しかば臨終正念なり」などの表現を用いている． ⑥女人. 救済． ⑦念仏，禅宗の個人主義に対して団体主義であり国家主義であったこと．即ち，「法華経を以って国土を祈らば上一人より下万民に至るまで悉く悦び栄へ給べき鎮護国家の大白法也」と述べている．さらに，唐沢氏によると，法華経は折伏の教理でもあり，また戦いの哲学でもある．法華には「我是世尊使処衆無所畏」と示されており，日蓮は「詮スルトコロハ天モステ給へ諸難ニモアヘ身命ヲ期トセソ」と述べて，自己の一身を法華経の中に捨離した．日蓮は，「我し日本ノ柱．トナラソ，我し日本の眼目トナラソ，我し日本の大船トナラソ」「日蓮ニョリテ日本国ノ有無ハアルベシ，日蓮ノ・日本国ノ魂也」などの自己主張を行なっている．このような日蓮の思想は，そ，の教. 化と，元趨の予言による「立正安国論」の信頼度の深まりとがあいまって当時の幕府をはじめとする武士階級には多大の影響を与えたと考える．４（）栄. 西. １歳で安養寺の静栄西は，１１４１年，備中（岡山県）に生まれ，賀陽氏（詞官の家柄）の出身．１１８７年に再度波心に師事し，１４歳で剃髪し比叡山に登り受戒した．１１６８年渡宋し天台山で修業．１９８年に「興禅１９１年帰国し筑前（福岡県）の香椎に日本初の禅寺（建久報恩寺）を開く．１１宋．１０２年，鎌倉に寿福寺，京都に建仁寺を開くが，これは，禅の専修寺とはなり得護国論」，を著す．１２１４年には僧正０６年には東大寺の大勧進職，１２ず，真言・止観・禅の三宗の兼修道場となった．１２「背振山に植え日本に茶を広めた．喫茶養生記」となった．彼は宋から茶の種を持ち帰り，佐賀の，がある．栄西の思想について，唐沢氏によれば「彼の考えの根本は，厳格な生活行動に基づいた戒律主義，持戒持律主義であった．彼の禅風は，「戒律，天台，真言なんど相兼ねて」（沙石集）と評せられた如く，禅一宗を行なうことにはならなかった．それは，当時の仏教界の状勢と，彼が幼少の頃より真言を志し，天台との接触を余儀なくされていたことからも想像できる」とされている，．栄西の思想の根本を成している戒律について，古田紹欽氏は，その著『日本仏教思想史の諸問又，題』の中で次のように述べている．「彼は，「戒律は是れ令法久住の法なり，今此の禅宗は，．戒律をもって宗と為す」と主張し，自らが唱える「此の禅宗」は戒律を根本とするものであるとし「此の宗は戒をもって先と為す」ものであることをまず強く力説している．」これは，彼が，如何に戒律を重んじたか，又，禅宗の出発点を戒律に求めている点を物語るものであろう．彼の戒律の具体的な内容は，衣食と行儀が挙げられているが，とくに食事については，彼が在宋中見聞した大宋国禅.

(11) . 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教思想の研究. 院の食法に基づいて厳格に行なわれなければならないとしており，喫飯の作法について細部に亘って規定している．又，斎戒勧進文によれば，「夫れ斎とは，－非時に食せざるなり，戒とは菩薩戒な. り」といってこの斎戒を勧めている．末法観との関係について，栄西は，「末代は一戒をも軽んずべからず」としており，末法末代であればこそ，持戒持律を軽んじてはならないとしたのである．栄. ９９年に鎌倉に赴き，武家社会にこの新宗を伝えた．棒喝を振るう激しい禅風が簡素な鎌倉西は，１１武士の気風にマッチして，数年の間で，彼の臨済禅は関東を風摩するものとなっていった殊に．，将軍頗家や頼朝の妻政子の帰依を受けて，鎌倉武士の間には不動の基盤を置くことになったので、ある．栄西の臨済禅は，五山制度とともに，当時の思想界に有力な位置を占めるようになったがと，くに，武家社会との深い関係が特徴的であった．禅宗は，道元の曹洞禅に至っては，それが庶民階級に入りこんでいき，政治的色彩を離れた純粋な禅として発展することになｒる．禅宗と武士道の関係は，栄西の鎌倉教化から，現代社会における，禅と武道，或は，禅とスポーツの関係まで，幾多，の経過をたどりながらもその脈絡を見ることができよう．５（）道. 冗. ００年，京都東南の郊タ道元は，１２ト木幡の山荘において，父源通親，母藤原基房の三女伊子の間に生まれた．父通親は村上源氏の系統で，多くの文才を輩出している家系であった７歳の時に慈母．. を失い，世の無常観を痛切に味わい，１３歳にして，比叡山天台座主公円について剃髪出家をした．３年に入宋し，天童山の如浄の下で修学に励み，２１２２６歳にして「身心脱落」の境地を体得して帰国した．道元の伝えた曹洞禅は，彼の教化の範囲が庶民中心であり，栄西が，時の権力者である武士に教化したのと趣を異にしている．道元の思想について，まずその身体性に触れてみたいこれ．について，唐沢氏は，「身体行動に対して道元ほど深い精神的意義を与えた例はない彼の身心学道，. によれば「仏道を学道するにしばらくふたつあり，いはゆる心をもて学し，身をもて学するなり．」「身学道といふは，身にて学道するなり．赤肉団の学道なり．身は学道よりきたり学道よりきた，れるは，ともに身なり．」とあり，知と行は本来一致していると考えた，僧堂における日常の労作が自他ともに仏道を成じょうとする道心から発するものでなければならないことを訓えた」と述．べておられる．又，彼の生死観について，増永霊鳳著の『永平正法眼蔵』では次のようである「禅．師の生死観は大別して，略を宝二つとなる．一つは，一般仏教の見解に従って，因果を説き三世を，認め，三時業を明らかにしたもの．二は全く禅師独自の見解であり， ①生死即浬繋の問題 ②生即，死の問題， ③生は生，死は死の問題， ④生死全機現の問題， ⑤ 生死仏命の問題に分類される．」この中で，彼は，生死の問題は，それを悟りの中で一体化してこそ生死から離れることができるとしている．道元は執権時頼の招請によって鎌倉教化に赴いたと言われているが，それは７カ月間という短い期間であり，その間武士階級の教化に失望して，永平寺に引きこもることになる．元来，道元は，政治との接触を極度に嫌っており，当時の武士には直接的影響は薄かったとも考えられるが「正法眼蔵」などに見る彼の身体観や生死観は，間接的には，当時の武士に対して相当の影響力をもったと想像する．. 以上のように，鎌倉時代の仏教思想を代表する五人の高僧について，考えてみた訳だが，「鎌倉仏教は僧侶の創唱したものではあったが，その教義的内容は種々の点で武士の精神的傾向とよく契合. するものがあり，それ故にこそ武士の時代において重要な地位をかち得ることができたことを忘れてはならぬ，又，新仏教の特色の最も注目すべきものに悪人往生，悪人成仏の教えがあるが，悪人往生（成仏）の社会的基盤は，まさしく武士にあると言える」と家永氏が述べておられるように，当時の新仏教の教義が，武士の思想の中心となっていたこと，又，新仏教も当時の権力者たる武士・の保護を受けて発展したことが容易に考えられるところである，. １１ ● ● １ーー１・.

(12) . 井・英・. 藤. ６．. 嘉. 緒. 語. 馬上三物については次のようにまとめてみた．. 甑）実用的でないルールなどを設けた点からみるとスポーツとしての要素がつよい．. ２｛｝武士の身体鍛練には恰好の手段であった．圏武士階級が他の階級に対して自らの特徴を示す手段として行なった，圏武士独自の儀式として発展した．）・武勇を身につけるための精神訓練の手段とした．５｛. ６｛｝これによい成績を収めることによって功名を挙げようとした．（７１幕府の政策として保護奨励した．. 以上のような要素が，相互に混り合って，未分化の状態における武家スポーツとして，当代大いに発展するのである．次に仏教思想については，１｛）新仏教が当時の武士に多大の影響をもったこと，｛２）武士は自らの不安解消を新仏教に求めたこと．. 武士の不安の最たるものは死であり，仏教の教えはこれに答えてくれた．悪人救済の基盤は武士にあったこと，（５）易行であり，武士に接し易かったこと，圏. 盤. （６）教義が，武士の戦闘精神を支えるものであったこと．ｍ厳しい修業による意志の強化は，武士に尊ばれたこと，. （）質素を旨とする教えは，武士に清らかなものとして受け入れられたこと，８｛９）新仏教の身体性は仏教を刷新した．回. 回団. 団体主義，国家主義が芽生え，これが武士階級に影響をもったこと．仏教信仰が，当時の武士の教養として大きな要素を占めていた．新仏教と武士は相互扶助のような形であった．. 一応以上のようにまとめてみた，. あ. と. が. き. 今回は，武士道形成に鎌倉新仏教が影響をもった点だけを指摘するに留まり，その内容まで触れることが，できなかった．仏教の教義は奥深く，書物から読みとるのには大変困難なものがある，今後，近世武士と儒教の関係や，現代スポーツと禅について考察を試みたいと考えている．引１．２．３．４．５．６．７ ‘ ８，. 用. 文. 献. ９６３赤松俊秀，１，親書，吉川弘文館，３～３４頁．５７古川哲史，１９，武士道の思想とその周辺，福村書店，２頁．０頁．９６１４古田紹欽，，日本仏教思想史の諸問題，春秋社，２２９６３東教大体育学部紀要肥後和男，１中世の射芸，頁，，，２１５頁，７～９４法蔵館中世仏教思想史研究家永三郎，１，，，２８５７９５４～頁．岩波書店日本道徳思想史家永三郎，１，，，８～４４６頁．１９６６第三巻人物往来社日本武道全集今村嘉雄，，３９，，，）ヴァンダーレソ・ミッチェル・ベネット（加藤橋夫（訳），体育の世界史，ベースボールマガジン社．，１９６３.

(13) 鎌倉時代の馬上三物と武士に影響を与えたと考えられる仏教９．１０，１１．１２，１３．１４，１５，１６．. 思想の研究. １０８頁，. 唐沢富太郎，１９５４，中世初期仏教教育思想の研究，東洋館出版社，４３～４６５頁，増永霊鳳，１９６５４１～１４８頁．，永平正法眼蔵，春秋社，１丸山哲郎，１９５７，日本武術におけるスポーッ性について－－犬追物競技－－体育学研究，第２，大野達之助，１９６３，日蓮，吉川弘文館，１～２５頁．東教大体育史研究室，１９６４，図説世界体育史，新思潮社，２１０～２１７頁．竹内道雄，１９６２道元６８頁．，，吉川弘文館，１～１続橋少一，１９６７，倫理的方向に移行しつつある体育，北教大紀要第一部ｃ３４，．９田村円澄，１６３１５頁，，親簿，吉川弘文館，１～１. ６７頁．巻…７号，１.

(14)