東大寺二月堂声明（?）（授戒・食堂作法）

奈良教育大学学術リポジトリNEAR

東大寺二月堂声明（?）（授戒・食堂作法）

著者 牧野 英三

雑誌名 奈良教育大学紀要. 人文・社会科学

巻 18

号 1

ページ 89‑108

発行年 1969‑11‑29

その他のタイトル ON THE SHOMYO RECITED AT THE NIGATSUDO HALL OF THE TODAIJI TEMPLE (VI) (continued from the preceding issue) With Special Reference To Jukai And Jikidosaho

URL http://hdl.handle.net/10105/3111

89

東 大 寺 二 月 堂 声 明（Ⅵ）

（授戒・食堂作法）

牧   野   英

（音  楽  教  室）

I ま え が き

汐キト ウ

東大寺二月堂修二会の本行申、食堂で行なわれるものに授戒と食堂作法がある。これらは行法 の申において極めて重要な位置を占める。授戒は1日と8日の2回、食堂作法は毎日行なわれる

こ．

が、両者とも時のような動きは殆どなく、授戒においては和上の表白、成文、食堂作法において は大導師、堂司の神分、加供、祈句等の読み上げが主となり、更にいくぱくかの声明がこれに付 け加えられる。従って声明という立場からすると柳か組醇を感ずる。六時つまり日中、日没、初 夜、半夜、後夜、展朝等（1965年〜8年本学紀要・外）にみられるような旋律的要素は極めて稀薄 である。この点、初夜 後夜における「大導師の祈り」（1969年本学紀要）の特に後夜に共通する

ところが多い。完全4度の動きがその大きな特徴になっているが、話曲の節廻しを想わせる。昔 ある時代までは抑揚がなく棒読みに近い動きであったものが、後世徐々に節付けされ現在のよう になったものだろうと東大寺の古株はいう。六時共通の声明と共に兄師、大導師、更にこの度の

テーマである授戒、食堂作法の中にあらわれる旋律並びに調子の歴史的変遷の考証がこれからの 大きな課題である。

Ⅱ 授戒、食堂作法について

「授戒」修二会行法中の戒は和上によって授けられる。3月1日は午前1時半頃から、3月8 日は正午の斉食の直前に行われる。本行を通じ和上が主役を演ずる唯一の行事とも言える。往時 一山の僧侶が多かった時代、前半の7日と後半の7日を全部交替したものときいている。その名 残りに2回行うのだろう。確かに下7日の授戒の折、昼でありながら木守職が松明を和上の自警 授戒の際にかざしているのはその辺のことを裏付けしているように想われる。上、下7日の授戒 の行われる時間は前述の如く異るが、内容的には双方同じである。あえていえば、成文の中で上 7日では「7簡日夜間」下7日では「8箇日夜間」と読み上げる位の相違である。食堂の準備が 整い午前2時前後になると諸衆は和上に従って食堂南口より入る。やがて各自の床につき、宿所 より纏ってきた裡袈裟を食堂裟袈に纏いかえる。はじめ和上の自警授戒が行なわれる。食堂北 面、西寄りに安置きれている賓頭慮尊者の像に対し、その正面よりは少し東よりに北西に向いて 半畳程の座を占める。その前に机をおき、上に直経20珊程の石をおく。更にその上に小石を重ね

る。和上は倍の小枝を柄香焼として三礼し、自誓授戒、つまり和上自身まず賓頭慮尊者より戒を

受ける訳である。この時に黙詞きれる表白、成文は後に諸衆に授けるものと全く同じである。こ

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東大寺二月堂声明〔Ⅵ〕（牧野）

の間和上は小石をもって前記の石を打ち、或は礼をし異様な所作を繰りかえすが、松明のあかり に照らし出される姿は周囲の静寂、寒気と相侯って誠に神秘的に感じられる。次に和上は自床に 戻り、諸衆は下床し据って合掌する。和上は独特の節廻しで表白、成文を読み上げる。各戒の終 り毎に諸衆は「能くたもつ」を3回早口に唱える。更に神分、廻向文が続き、和上諸衆交互の仏 名等が唱えられ、南口から退出する。8日の場合は引き続き食堂作法が修せられる。授戒はすべ ての棟行衆に7日（或は8日）の間の厳守きれなければならない戒律を授け、受持することを誓 う儀式でその内容は八斉戒である。8つの外に不非時食戒が加えられている。前述の2回の授戒 はその由来は兎に角、2週間に亘る難行には必要なことのようにもおもえる。

「食堂作法」食堂は棟行衆が日に1回の食事を採る唯一の場所であるが、それにもまして、

「祈りの場」でもある。難しい食事の作法以外は、内容的には前述の如く後夜の「大導師の祈 り」と大差はない。あえて言えば「加供」読み上げの際、後夜と異り、大導師、堂司が復唱した り、交互に読み上げたりすることである。毎日正午前堂司の打つ食堂の鐘の合図で諸衆出仕、所 定の席に着く。各衆は食器、机等を紙で拭き清める。堂童子は湛水器を兇師にわたして加持を依 頼、自らも主食物に潜水する。続いて堂童子は斉食をもって上堂まず本尊に供え礼堂の申鐘を3 つ鳴らす。これに対え処世界は食堂の鐘を2つ鳴らす。かくして大導師が頭となり、「三礼文」

「如来唄」が唱えられ、続いて「神分」と長い祈りに入る。続く「加供」（但し5日、12日にはこの前 に政所を加える）ではまず「現在」では堂司、大導師交互に、上皇室より一般庶民に至るまでの政 体堅固、天下泰平、万民快楽、息災延命、各廠円満等を祈りあげる。続いて「過去」では、皇観

卸歴代御車霊、聖武天皇尊儀、光明皇后尊儀をはじめ奉り、東大寺結線の僧侶、大東亜戦争殉国 諸霊並に万国戦没者諸霊、天災人災の為に倒れたる万国の諸霊、東大寺、二月堂に尽した一般庶 民に至るまでの成等正覚、転凡成聖、頓証仏果、即身成仏等を祈願する。「現在」「過去」に亘 り全人類の平和、幸福を徹底して祈りあげるのである。更に大導師の「神分」「廻向文」「六 種」「仏名」等が唱えられ堂司の施食見原、等供等の詞によって漸く諸衆は正食に箸を付けるこ

とが出来るのである。半時間にも及ぶ長い祈りの間に食事の準備は堂童子、その他の役人童子等 によって手際よく進められる。食事には約十分を要し、堂司、堂童子の「皿上げ」の合図で童子 たちは各受持の練行衆の食器（これには童子の食事が整えられている）をすばやく宿所へ持ち去る、

処世界の鐘で和上が兢となり食後頚を唱え、更に終りの鐘で処世界に和しつつ南口より噸次退出 する。なお南口付近で盤拭に包んだ生飯を閲伽井屋の屋根へ各衆投げあげる。食堂作法において は、上記以外に異様な作法、難解な詞の数は枚挙に暇なく、その意味すら解りにくいものが多 い。

Ⅱ 受戒・食堂作法の詞

◎授戒

「三礼文」 一切恭敬自帰依仏当願衆生ム大解大道 自帰依法当願衆生 深入経蔵 自帰依僧 当願衆生 統理大衆 一切無等

「如来唄」 如世如一切 法常住是故我帰

「表白」「成文」謹敬白一大法身摩討毘慮舎那・因然果酒盛舎都界会・一代教主・釈伽如釆・

九品能化弥陀善逝・十二上願医王蒋伽・三会導師弥勒慈尊・声聞菩薩二蔵教門・観音勢至等諸大

直墟・身子日蓮等諸賢聖衆乃至仏眼所到微塵剰土・剰性海衆・蓮華須弥同鉢別琳三宝境界而言今

東大寺二月堂声明〔Ⅵ〕（牧野）

商腹部洲大日本国・東大寺上院・二月堂・棟行諸徳為抽一心、清浄丹誠・擬三業相応白善・先・令 一受持戒行給事・其旨趣何者・戒行是諸善根本地・若不受持戒行者行法不全・行法若不全者・二世 悉地何成就・悉地成就者必可依行法力・行法全事者「源可仕戒晶功能也」・所以・受持八斎戒得 成就二世求願也・委旨観自在薩垣・補陀洛山諸菩薩聖衆・「定垂知見覧」・仇・不能蚕之・凡受

持八斎戒事者・必不限一昼夜・成案論憲者欄心遠近要能夏期受斎云云・析・拝は富呂夜間 可受持之・欲受持戒行者・先可憾悔罪障・不修憶悔者「戒法難受得故也」・我昔所造諸盛業・皆 由無始貪瞑療・従身語意之所生・一切我今皆憾悔・既慨悔罪障・次可持三帰・不持三帰者戒行不 璽牢故也・南無帰依仏・南無帰依法・南無帰依僧・三帰既受持詑・次可受持戒品給・一不殺生戒 者諸仏尽形問能所受持結成也練行衆諸自今日莞‡呂夜間能持給哉否・能持・一不倫盗戒者諸仏尽 形間能所受持結成也順行諸衆自今日豊呂夜間能持給哉否・能持・一不妊戒者諸仏尽形間能所

受持給戒也・練行諸衆目今日宍‡呂夜間能持給哉否・能持・一不妄語戒者諸仏尽形間能所受持結 成也・練行諸衆自今日夏‡呂夜間能持給哉否l・維持・一不坐高大床上戒者諸仏尽形間能所受 革結成也・蹄行諸衆目今日実‡呂夜間能持給哉否・能持・一不着花理路不香塗身不着番蒸衣戒 者諸仏尽形間能所受持結成也・棟行諸衆自今日夏‡呂夜間把持結哉苗・能持・一不日歌舞作楽亦 不住観聴戒者諸仏尽形間能所受持結成也・練行諸衆自今目貫‡呂夜間能持給哉否・能持・「八 戒巳受持畢」一不非時食戒者諸仏尽形間能所受持結成也棟行諸衆自今日吉‡呂夜間能持給哉否・

一能持。

「神分」戒行受持之庭功徳善根之却・冥衆定来臨影向給覧・奉始大梵天王梵輔梵衆釈握垣困讃 世四王・三界所有天王天衆・日本国主天照大神八宗鎮護八幡大菩薩・気比気多等・春日権現山内 山外大小諸神・当院勧請飯道小人殊者・棟行諸徳当年属星本命 辰諸宿曜等・併法楽荘厳威光培

＿増卸為・惣神分般若心経・大般若経名

「廻向文」所修功徳・廻向三宝・向天衆・向伽藍・向八大・向八幡・向気比・向二十・向五百・

滴当院・向行役・向一切・向董霞・向本原・向法印・向法主・向貴旗・向一切・向聖朝・向諸大

・向日日・向練行・向仏前・向伽藍・向天下・廻施法界廻向無上大書掟。

「仏名」南無恭敬供養去来・法主尊師成・施主等安穏除災与楽・願以此功徳等

◎食堂作法

「三礼文」 「如釆唄」は共に授戒の場合と同じであるため省略する。

「勧請句」 為令法久住利益大天釈

「神 分」 奉始大梵天王帝釈天衆四大天王三界九居四禅八定天王天主・奉令法楽荘厳・殊別 者伽藍勧請・八大八幡気比気多二十五所・五百余所・院々勧請・諸大明神・当院勧請飯道遠敷・

奉令法楽荘厳・奉始春日四所大明神・王城鎮守五幾七這六十余州・五百三十二郡一万三千三十二 郷令御座・四百九十所大明神・一万四千余所所神・奉令威光増益・殊分者練行諸衆・当年屑屋本 命曜宿・当年行疫流行・神等部類呑属・乃至太山府君司命司緑等至・奉為令離業謹果・惣神分科

・般若心経・大般若種名

為登霞聖霊貴焼霊等皆成仏道弥陀 ・伽藍本願奉始三代聖霊・根本法印尊師法主 二尊師・奉為増華蔵万徳摩珂 ・或為寺僧或為練行衆・或為日日施主・或為駈仕膳天童童子等・当

伽藍所令結縁先亡後滅貴腺霊等・乃至無依無帖一切霊等・為皆成仏道弥陀 ・国主聖朝天長地久 御願円満為薬師 ・国母仙院諸院諸宮・博陸殿下左右函相・乃至文武百寮一々善願円満為薬師

・大伽藍長吏施仏徳故増令誇朝恩給薬師  次々僧綱巳講所司大衆・乃至職掌所従等至・一々善

願成就獲得令給薬師 ・殊分署当院院主・法体堅固慧命長遠増誇朝恩給薬師 ・大伽藍勧進・

92

東大寺二月堂声明〔Ⅵ〕（牧野）

五体六惜安穏造寺昌繁・悉地成就獲得令給薬師  ・棟行諸衆仰大聖威神力・所令勤修六時行法 也・廻正遍知徳・心中所願一々知見照覧・施慈悲利生・千年万年間令誇福庭給薬師  ・六時行 法間・所致手足供給駈仕勝夫堂童子等・安穏快楽失火等難・万里外退悉地成就獲得令給薬師

「加供」（但し五日十二日は政所）加供・内閣絵理大臣佐藤栄作殿令御加供勤仕所也・天下泰平 令持給・‥‥‥‥奈良県知事奥田良三殿………会中祈祷者外〇千〇百〇〇名・各願円満・

過去者皇朝御歴代御尊霊令卸加供勤仕所也・如々党路令到給‥‥‥…聖武天皇尊儀………明治天 皇尊儀………安善宝剰令致給………伊藤菊次郎…転凡成聖・

「結願句」（14日のみ）当堂行法霊験弥々盛・参詣諸人靡六十余州甲乙・練行諸衆息災安穏・

後年参籠無志無障擬・各々心中所願成就円満為薬師（以上14日）日々施主堆不申姓名・観自在薩 壇知見照覧・各々息災安穏誇万年楽・番地成就円満令給薬師・為六時行法聴聞・所令参詣貴鹿上 下男女老少定有祈請事・知見照覧一々願望成就獲得令給薬師・大仏殿八幡宮等安穏不朽・失火等 難退万里外・悉地成就円満令給薬師・講堂僧坊道立速疾・再演恒例法席・重勤僧徒行学・悉地成 就円満令給薬師・大伽藍所々圧薗風雨叶時・五穀成就万葉豊浜・善願円満令給薬師・大伽藍諸国封 戸運在上下庫蔵・如本願聖皇昔・善願円満令給薬師・大伽藍三御門諸郷所々寺中寺外・失火盗賊 等之難・未然未発前消除解脱・安穏太平持令給薬師・善根無限功徳不知辺・当院始三簡寺七大寺 十五大寺・当郡当国五幾七道六十余州・乃至鉄囲沙界至・乎等々々利益亘為釈・所願成・観音・

「廻向文」「六種」「仏名」は省略

「食後頒」 当願衆生・所作皆弁・具諸仏法・飯食乞巳十力従・廻至十方三界雄・廻田転業不 退念・一切衆生獲神通・今日持済所生善・廻施四恩諸衆生・一時皆共成仏道・南無月灯明如来・

南無火光如来・

処世界如虚空・如蓮花不着水・心清浄超於彼・稽首礼無上尊・

Ⅳ 旋律に つ い て

「授戒」で読み上げるものの中では「表白」と「成文」の2つがその大部分を占める。しかも

▼

その旋律は唱えるというより読み上げるという方が相応しい。音域僅かに完全4度、音はh−d

°      e

−eの3音によって構成され、極めて稀にgを用いる。速度は一貫して8分音符約200（1分間）

で変化を付けない。割と無表情のようでありながら、1つ1つ丹念に説得するように読む。この 点「大導師の折り」の場合と同じである。特徴のある動きといえばh−eの4度が大きな跳越 で、その外に旋律的要素を認めることは難しい。「57〜60」の「侶文」、「61−位」の「三帰依

°

文」は頭（和上）側の交互唱になるが、各句とも同じeの反復によって構成されている。なお「三 帰依文」は速度、詞数、旋律を変え、行法申幾回となく唱えられる。「64〜88」は成文である が、「64〜68」にわたる和上の唱える部分と、諸衆が答える「69」の部分が基本的な形で、あと は各戒毎にこれを反復するに過ぎない。したがって「79」以降の戒文については戒律の異る最初 の部分の詞、旋律のみにとどめ省略した。八斉戒のあと、更に「不非時食戒者」が付け加えられ、

諸衆これに答えて成文を終る。「90」の「神分」ではいくらか語気をつよめ、「109」に至るま では緊張した表現を保つ。「廻向文」はここでは和上のみ唱え、諸衆はこれに答えない。「仏名」

は「大導師の祈り」の場合と全く同じである。「食堂作法」の祈りの恥山ま「神分」「加供」「

祈旬」等である。1日3回、すなわち、初夜、後夜の「大導師の祈り」と共に大導師が主役とな

る場である。すでに述べたがその内容は、初夜のものを幾分簡略化し、更に速度をはやめたもの

東大寺二月堂声明〔Ⅵ〕（牧野）

が後夜、更に後夜のものを、1部分省略したものが「食堂作法」のものと思ってもよい。従って これらに対して旋律上特筆しなければならないことはない。特に「加供」の部分は長大である が、「現在」「過去」ともに殆ど旋律の伴わない棒読みに終始する。「225」の「結原句」「230

−259」の「祈旬」は、前述の「神分」と同じ読み方である。「食後頚」は和上の頭で交互唱に

4       °

なるがeのみの反復である。最後は処世界が頭になって唱えるが、e、gの2音にまたがる。こ の句は日没の後の例事でも唱えられる。

V あ と が き

お水取りといえば12日のお水取りの儀式、或は松明、達陀、走りと兎角視覚的、或は動的なも ので象徴されているようであるけれども実はその本質的なものは内陣、礼堂における勤行、更に 食堂作法の中に見出すことが出来る。その根本においては2度の授戒で戒行を受持する訳である

けれども、更に六時の行法を繰り返し、行き着く所は、食堂、初夜、後夜における「大導師の祈 り」にあるように思える。数十分に及ぶ1日3回の祈り、巽に徹底した祈請の勤行である。お水

：取りの心がこゝに凝集きれていると言っても過言でない。このように最も重要な内容を持つ作法 であり乍ら、起伏の少い平板な読み上げ、単純なリズム、変化のない速度、それに大導師の所作 として動き、（特に食堂では定位置の靡）が少いため、一般には退屈な「時間」として等閑視き れている。一見平凡にして、仰々しさを一切取り払ったこの「大導師の祈り」こそ千数百年絶え

ることなく続けられきた修二会行法の他に類をみない尊い神髄であると思う。

◎附記 本稿を纏めるにあたって北河原公海長老、上司海雲師には卸丁重な卸教示に与り、又 蘭井寛秀師、進藤普海師、鷲尾晋隆師には貴重な資料の御貸与を賜り、更に堀池春峯氏、谷川八 十蔵氏外の万々には格別の御配慮を戴きました。厚く御礼申し上げます。

（昭和44年5月31日受理）

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ON THE SHOMYO RECITED AT THE

NIGATSUDO HALL OF THE TODAIJI TEMPLE (VI) (continued from the preceding issue)

With Special Reference To Jukai And Jikictdsaho

Eizo Makino

Department of Music, Nara University of Education, Nara, Japan

Jukai (ceremony for giving commandments of Buddhism) is held twice during"

the whole Shunie function-about two o'clock in the morning on the 1st of March, and right before Jikjddsaho (rite performed at the dining hall) observed on the- 8th of'March. Nearly the same thing is done on these two occasions. Wajo receives- commandments from Binzurusonja in a most solemn manner and the other members-

are likewise given by Wajo commandments to be followed till the end of the

Shunie function.

While these rites are being performed, varius Shomyo (pi.) are recited, Waja

acting as leader. Most of these Shomyo are Hydhakumon whose contents are

derived from the aforesaid commandments. The compass of voice applied is small,, and the melody taken up is almost akin to that usually adopted for narration.

Jikidosaho is the rite held at the Jikidd (dining hall) before and after the meal which begins at about half past eleven o'clock every day. In this rite, Daiddshi

and Ddtsukasa taking the lead, various Shomyo (pi.) are recited. The nuclear

parts of these Shomyo consist of Jinbun and Kaku, and are similar to the

"Daiddshi-no-Inori" (prayers by Daiddshi) offered during the Goya period. It is to- be noted, however, that here in this Kaku, Daiddshi and Ddtsukasa alternately give their recitation. For about thirty minutes do these leaders offer their supplic- ations, andthereafter the meal is eaten. These prayers are said for the sake of every

citizen of Japan-from the Emperors down to the masses--of all ages, for the-

welfare of the whole country, for the comfortable life of all the people, for

everybody's peaceful death and admission into paradice, and so forth. The melody"

adopted here is very much like that taken up in the case of Jukai.