パーリ学仏教文化学 (13) - 011書評・島 岩「S.J. Tamibah, World Conqueror and World Renouncer ： A Study of Buddhism」

〈

書 　評

〉

S

．

J

．　

Tambiah

，　

Buddhism

　and 　

the

　

Spirit

　

Cults

　　　　　

in

　

North

−

eas

_’

Thailand

島

岩

1

． は じめ に

　

本書は，

S

，　

J

．　

Tambiah

の タイの 仏 教に関す る二

部作

の うち最

初

の もの で あ る （第三 の もの に関 して は， 『_パ ー _{リ学 仏教 文 化学研 究} 』

第 5

号で紹介 した。 な お， 第二 の もの に関 して は， 次回

紹

介す る予定で ある

）

。

　

本 書が扱 うテーマ は_， タ イに お ける仏 教 と霊の _信仰 との _関わ りである、 こ の テ ーマ は， よ り普遍 的 な言 い 方 を す れ ば， 仏教 と民俗 信仰 との 関わ りとい うこ とに なるだ ろ う。 な ぜ こ こで ， 「よ り普 遍 的 な言い 方をすれば_」 な ど と 言い _出したの か と言う と，私は これ まで こ の 学 会で ，⊥ 座 仏教に関す る文

化

人類 学的 な研究の紹 介を ，で きる だ け文化 人類 学 的研 究の 文脈に添っ た形で 行お う と して き た

（

で き た か ど うか は別に して ）の だが ， 今同は これ まで と は少 し変 わっ た や り方を し て み た い と考えて い るか らで ある。 す な わ ち ， 「_比 較 仏教文化 論亅 的 な観 点か ら， 言い

換

え れ ば， ア ジ ア に お ける

仏教

の

受容

と 変容の 問 題 を， 教 義 的 ・_{思想 的観 点か ら} で はな く，

仏

教 と民

俗信仰

との

関

わ りに焦点を当て る よ うな形で 比 較検 討す る とい う

観

点か ら，

本書

の

書

評を行 い たい とい う わ け で あ る。 従っ て， 以下の 書 評は， タ イ

（

あ るい は上座

仏

教 圏）以外の _{地 域}に おけ る，仏 教 と民俗 信仰 との 関わ り との 比較 とい う

関

心 あ る い は観 点が，か な り表に出て くるこ と に な る とい う意 味で ，文化人類学的 な上座 仏 教研 究 とい う文 脈か らは はずれ た もの で ある。 こ の こ と を最 初に ま ずお断 り した上で _，

_本書

の

_紹

_介に 入 る こ とに し たい _。

108 パ ーリ学仏 教 文化 学

2

．

所 説

の

紹

介

（

1

） 本書

のテーマ と

構

成

　本

書 は_，北

_東

タ イの 一_農村 に おい て _行わ れて い る四種類の _儀礼 （仏教 儀 礼，

Su

  wan

儀

_礼，守

護

霊の _{儀 礼，}悪 霊の

儀

_礼）の _分

析

を 通 して _， タ イ に お け る

仏教

と霊の

信仰

との _関わ りに つ い て

論

じた もの で ，全

21 章

か ら な る。 だ が ， こ の

21

_章 とい うの は，限ら れ た紙 面で

各

章の _内容を個 々 に _紹介 して い くに は 数が

多

す ぎる。 そこで ，最

初

に ま

ず

，

各

章の テ ー_{マ を簡 単に}

_紹

_{介し， その 上} で次に，本 書の 主 題 となっ てい る四種 類の 儀 礼に焦 点を当て る よ う な形で ， 本 書の紹 介を してい くこ と に したい _。

　

まず

第

1

章

「_{序 論} 」 で は， 上記の 四つ の 儀 礼の 区別 と相互 連 関に つ い て は， 対 立_，補 完，結 合，階 層制 とい う四つ の概 念を用 い て 解釈 して い くこ と， ま た ，仏教 文献に 見 られ る過 去の 宗 教世界 と現在の 生きた宗 教世 界 との 関連に つ い て は， 連

続 （

過 去 か ら現在へ _の

構

造や

様

式_の

持続 ）

と変 容 （過 去 と現在 との _{体 系 的変 化}

）

とい う概

念

を用い て

解

釈してい くこ と とい っ た ，

解

釈の基 本 的な枠 組みや方 法につ い て まず，明ら かにさ れて い る。

　

次に第

2

章

「

_舞

_{台と そ の}

_背

_景 」 で は，調

査

地で あ る

北東

タ イの

米作

を

中

心

と す る農 村

Baan

　

Phraan

　

Muan

（】

961

_{年現 在}で，

149

世 帯 ・

182

家族 ， 人

1

【

932

人 ）に つ い て _{， 親 族関 係}や 村の _{文 化}の _背景と なる タ イの 歴 史 な ど も含め て説 明 さ れ る。 次 に 第

3

章 「_{宇 宙論} 」 で は，村 人の 宇 宙 観の 一つ の 背 景 とな る

仏

教 的宇 宙論 （す な わ ち，三 界，輪 廻，涅槃，仏 ・菩 薩 ・阿羅 漢な ど）につ い て _説明 され る。 次に第

4

章

「_{村に見 られる基本 的な概 念} 」 で は，村人の も う

一_{っ の 字宙 論 的 背 景と して，}

_bun

_{（功徳 ）と}

_baab

_{（罪 ），}　

khwan

（

_{生命力 の も}

と と な る霊 ） と winj　an （死後 身 体か ら離れ る霊 あ る い は魂 ），　 thewada （神 ） と

_phii

（死 者の _窯あ るい は悪霊）とい っ た ， 対 立 的 な構図の もの が あ るこ と が 説明 され る。

　

次に第

5

章

「_{歴 史 的観}

_点

_{か ら見た}

_僧院制度

」 で は， 比丘 およびサ ン ガ の 成 立 や あ り方 に _関して， イ ン ドに お け るバ ラモ ン の あ り方 との 比 較や ，王権 と

＜書評＞ SJTambiah ，8uddhism　and　the　SI）trit　Cu〃s　in　Not・th−east　Thailand

109

の _関わ り とい _{う観 点}か _{ら，歴史的}に _{説 明され る。 次}に

_第

6

_章

「

_比

丘_{，見 習}

_僧

_， 在 家 信 者の 行 動 規 定」 で は，要す る に戒に つ い て 説 明 さ れ る。 次 に第

7

章 「_{僧の 諸相} 」 で は ，僧 に は，

dekwat

（僧 院に住む幼い _{子 供}で僧

院

で _読み書き を 教わ る

_）

→ 見

習僧

→ 比 丘 と_い う階梯_{が あ} るこ と とが まず

述

べ _{られ ，次に 二 つ} の 仏 教儀 礼 （授 戒式，還俗

式

称号

Somdet

の

_授

_与式

_）

につ い て記 述さ れ る。 次 に第

8

章 「_{僧 院で の 日々の}

仕事

と その

報

酬」 で は，

（

1

）タ イの 文

字

に は

宗

教 文献が書か れて い _るtham _文

_字

_と，

_世俗

_{的な ラ オ}

_文字

_{お よびタイ文}

_字

_{が あ} る こ と， （

2

）比丘 に は， こ の tham 文_字の _読み書き，偈頌 （

_gathA

）な かで も特 に _護呪経 典の _{暗 唱} ， 説 教

技

能の 訓

練

が行わ れ る こ と， （

3

）タイ

語

の

読

み

書

き 能 力と仏 陀の 生 涯 とダン マ （

仏

_{法 ） と}

227

_{戒に関す る試験 nagtham が あ るこ} と， （

4

）その の ち さ らに パ ー リ_語お よびパ ー _{リ仏 典に 関す る試験}

_prayog

_{が あ} るこ と， な どが まず

説

明さ れ る。 そ して ， こ の よ うに して

僧院

で 身につ け た 教 養の 差が， 還

俗

後の

宗

教 的職 能者の 階 層の 差に大 き く関わっ て くるこ と が 指摘 される。

　

次に

_第

9

_章

「_功徳の イデオロギー」 で は，

在家

信

者

の 信 仰の 底に は_，布施 に よ り功 徳を積む （thambun ） とい う考え 方が あ り， その功 徳の 積み方 に は，

僧院

建 設 費の _負担か ら五戒の _{厳 守}まで， 六つ の 段 階が あ る こ と が

_説

_明されて い る。 次に第

10

章 「_{僧 院} で

行

わ れる

集

団儀 礼 と農 業

暦

」 で はまず，僧 院の 年 中行 事が月ご とに_{紹 介 され ，}お お まかな傾 向として ，苦行的 な 仏 教儀 礼は雨 季の _間に，一方， お祭り的 な仏教儀 礼は雨 季の後に行わ れて い る こ とが指摘 さ れ る。 その 上で， 雨 季の

後

の

農

閑 期 （二 月）に 行わ れ る仏教儀 礼で ある お 祭り

（

Bun

　

Phraawes

）の

様

子が 詳 し く紹 介 さ れ て い る。 次 に

第

11

章

「

死

葬 式，再 生へ の道」 は要す るに葬式 の 話で あ る。 次に

第

12

章

「

_聴

_{聞を通 して の}

解

脱 ：_{比 丘}の聖 なる

言葉

」 は， 以

E

の 仏 教儀 礼や後にふ れ る

Sukhwan

儀 礼に おい て も唱え ら れ るパ ー _{リ語の 護呪経典 （}

_paritta

_{）の 内容の 紹 介 と， その 考} 察 （た _{と え ば ， 比 丘} に よ る護呪経典の 唱 和 は， 比 丘 に とっ て は解脱 へ の

道

を 指 し示す もの で あ る が ，在 家 信者に とっ て は，比 丘か らの 功徳の 回 向で _{あ り，} 理 解で き ない

_言葉

で唱えら れ て い る だ けに か えっ て神秘的 呪 力を持っ た もの

　t10　　　　　　パ ーリ学仏 教文 化 学 だ と さ れ る とい う二 _{重性 等}

_）

で あ る。

　

次 に第

13

章

「

Sukhwan

_{儀礼 ：年長者が霊を召 喚す る」 で は} ， こん どは， 比 丘 の 行う仏教儀 礼で は な くて _{， 在 家信 者}の _行 う霊の _{儀 礼}のな かで まず，人 間 の 生命 力の _源 とさ れ る霊

（

khwan

）

を呼び集め る あるい は呼 び戻す儀 礼につ い て論じ ら れ る。 次に第

14

章

「_{バ ラ モ ン と比丘の共}

_存

」 で は， この

Sukhwan

儀 礼を執 行す る 司 祭

paahm

（

バ ラモ ン とい う語 に由 来す る） と比 丘 と が ，   wan の儀 礼は

_paahm

が

仏教儀

礼は比丘 が とい う形で， そ の領域 を 異 に しな が ら共 存 して き た こ と が述べ _られて い る。

　

次に第

15

章 「_{守護霊 の信 仰} 」 で は ，死 者の 霊 （

phii

）の う ち ，村の 守

護

霊

（

Tapubaan ）

と僧 院の 守護

霊 （

Chau

　

Phau

　

Phraa）

と沼の 守 護 霊

（

ナー ガ

）

い う

土 地 神に関す る儀 礼の うち まず ，耕 作 祭 と収 穫祭 ，守 護 霊の _{仲 介者} cham と 霊

Pt

　tiam に _{よ る}神 霊 治

療

沼の 守護霊 （ナ ー ガ

）

を鎮め る儀 式につ い て論じ られ る。 次 に

第

16

章

「_{神 話と儀 礼 ：ナ ーガの}

_象

_{徴 とロケ} ッ ト祭」 で は， これ ら＝ _一 種の 守

護

霊すべ て に たい す る祭 （

Bunbangfai

祭

）

に つ い て _論じ られ る。 なお，神

霊

治

療

を

除

くこれ らの 四種の 祭は ともに， 村全 体で集団で行わ れ る 祭で _ある。

　

次に第

17

章

「_{悪 霊に よ} っ て引 き起 こされる苦しみ」 で は， 悪 意 あ る死 霊や 自然 霊とい っ た悪 霊

（

phii

　

paub

）

と その 憑 依にっ い て述べ _{られ ，}

_第

18

_章

「_治 癒儀 礼と して の 除霊」 で は， その 除 霊儀 礼に つ い て 論じ られてい る。

　

以 上で _{， 本 書}の 主題で ある四

種

の 儀 礼

_（

す なわ ち，仏 教儀 礼，

Sukhwan

儀 礼， 守 護 霊の 儀 礼、悪

霊

の

儀

礼

）

に つ い て の

個

々の 説明の 箇所 は，終了であ る。 だ が で は，こ の よ う な四つ の

儀礼

の 複 合 体で あ る， この 村の

宗教

全

体

は， どの ように理

解

してい けばい い の か。 これに対す る著 者の解答が 示 されて い るの _{が ，以下}の

章

， す な わ ち， 第

19

章

「_{宗教の領 域を見る 万}

_華

_{鏡 的視 点} 」， 第

20

章

「_超

_自

_{然 的}

_諸

_{存 在の パ レ}ー _ド 」，第

21

章 「宗

教

研 究にお ける過 去と現 在 ： 連続と変 容」 なの で あ る。

　

そ れで は次に ， これ ら 四種の

儀

礼につ い て紹 介して い くこ と と したい 。

く書 評_≧S_⊥T・mbl ・h ，　B・ddl・i・m　and 　th・　Sp・rit　C・lt・・in　N・rrh−ea・t・Th・i／・”・d 111

（

2

）

四種 類の儀 礼 とその 考察

1

_）

仏教

儀礼

　

すで に簡 単に ふ れ た よ うに，

本書

で 取り上 げられい る， 比 丘の _行 う仏 教儀 礼は以下の 六つ で あっ た。 す な わ ち ，授 戒 式 還俗 式， 称号

Somdet

授 与式 ［第

7

章 ］， お祭 り的な仏 教

儀

礼 （

Bun

　

Phraawes

祭

）［

第

10

章］

，

葬

式 ［第

11

章］

で あ る。 これ らの そ れ ぞ れ

章

を別に して 論じ られ てい る 三種 類の 仏 教儀 礼に は そ れ _{ぞ れ ，}授 戒 式 等の 三つ は比丘 に関わ るもの で あ り，

Bun

　

Phraawes

_祭は 村 落全

体

に

_関

わ るもの で あ り，葬 式は特 定の

家

族に関わ る もの で あるとい う 違い が ある。

　

こ の う ち まず，雨季 安居の 前 （六月

）

に

_行

わ れ る授 戒 式に

_関

して は， これ か ら見習僧に な ろ う とす る者が ， nag

（

ナ ー_ガ

_）

_{と呼ば れて い るこ と， こ} の nag に 対 し て

授

戒 式の 前日に村の 長 老に よ っ て ナーガ の   wan を 吹 き込 む儀 式が 行 わ れ るこ と，nag の 親 族だ けでな く村人 もこ の _{儀 式}の ス ポ ン サ ー とな るこ _{とが ，注 目さ れて} い _{る。 す な わ ち，比丘 と対 極に ある存 在で ある nag が，}

授戒式

に よっ て比丘 へ 向けて の 状 態 （見習僧 ）とい う別次 元へ と移_っ て い く とい う点 （「_対立 」 概 念 に よる説 明 ）と， ス ポン サー となっ た

親

族 や 村 人に とっ て 授 戒 式 は， 比 丘か ら

彼

ら に功 徳が 回 向され る儀 式で も ある とい う点

（

功徳を通した比 丘 と村人の _{相 互} 「_{補 完」}）が _{， 注 目 され}てい るの で あ る。

　

次に還俗 式で は_{， 還俗 者}が僧 院か ら去ると きの 方角が 占星術 師に よ り決め られ るこ と， さ らにその 出て い く門の 前で は，処女 （たい て い は ガ ール フ レ ン ド）が出迎え，

彼

女 が還 俗者に幸運 と繁栄 を も た らす と信 じ ら れて い るこ と とい う， 興味深 い

事

実が指摘されて い る。

　

次に ，

称

号

Somdet

授 与 式だ が ， まず

Somdet

とは比丘に授け られる八段 階の 称号の うち， 一一

_es

_{低 い も} の で あ る。 こ の 称 号

授

与 式 は， さ き ほ どの

授

戒 式が終わ っ た あ とで始まる。 こ の

Somdet

授 与 式で ，

著者

が 注 目するの は ， そ こで行わ れ る灌頂 とその 際にナ ーガ が果た して い る役割につ い てで あ る。 す な わ ち，

仏壇

に は ナ ー_ガの

像

が 彫 られ た長い _木があ り， その ナ ー ガの 喉の と こ ろに は穴があい てい て， その 穴と仏 像は布で つ な_{が れ}て い るの _{だ が ，比}丘

　i12　　　　　　パ ーリ学 仏教文化学 が ナ ーガ に 注い だ

水

は， ナ ー_{ガの 喉 と布を}つ たっ て まず

Somdet

の 称 号を 受 ける比丘 の _頭に注が れ ， 次に 村 人た ち の頭へ と注 が れ るの で あ る。 従っ て こ こ に も，授 戒 式 同様に_， ナーガ の 力の _比丘 へ の 転移と_，比丘 の 功徳の _村人へ の 同向とい う

構

図が 認め ら れ るの で ある （対立 と

補完）

。

　

三 日間に わた っ て行わ れ る

Bun

　

Phraawes

祭 は，三 つ の 部分に分か れ る。 す な わ ち，

（

1

）村 を守 り雨 を も た らす

存

在

Uppakrut

の招

待

， （

2

）

thewada

（神 的 な霊的存 在，神 ）の _招

待

と そ の 怒 りを鎮め るこ と，（

3）Mahachad

（

Vessantara

−

Jataka

中の _{仏 陀}の _{前世 物 語）}の _朗

_読

と説 教で あ る。 この よ うなこ の 祭の 構 成 か ら まず 分か るの は_， まず村人の _側か ら言 え ば， こ の 祭が ， 雨乞い や収 穫へ の 願い

（

1

_）一

（

2

）

をモ テ ィ ー フ とす る村の

祭

_と，功

徳

を積む こ とをモ ティ ー フ とす る仏教 的祭

（

3

）との _{結合 体}で あ るとい うこ とで あ る （「_{結 合} 」 の原理

）

。 ま た 一方，比丘

（

あ るい は仏 教プロ パ ー

）

の

側

か ら

言

え ば， 沼の 霊で あ るに し ろ雨の 霊で ある に しろ

Uppa

  t （ナーガ）が代

表

す る 「自然」 を ，形

而

、ヒ

学

的に人間の 制 御下に お こ う とす る仏教の _{普遍 化} され た側 面 （沼の 霊 とし ての ナ ーガの ア イ デ ン テ ィ テ ィ ーは失わ れてい _ない とい う

意味

で ， 必ず しも完 全 に 成功 して い る わ け で は ない _{が ） が ，} こ の_祭に は見て とれ るの で あ る。

　

最 期に 「

_葬

式_」 は， 次 の よ うな形で進め られ る。 （

D

まず，死 者は，家の 中の _最も

神

聖 な 場所で あ る

寝室

に安

置

さ れ， 洗い 清め て衣服を

換

え， 西 向き に寝か せ

（

西 が死の 方 向で あ る）， 死

者

の 口 に お金 を入れ

（

これ は 天 界で 家 と土 地を購入 す る代金 ）， 眼と口 は蝋 で ふ さぎ （残さ れ た 家族が人 生 へ の 関 心 を失 うこ と を防 ぐた め），手 足は

紐

で

縛

り， 頭 と手 足は柱 に

紐

で

縛

っ て 自 い _{布 （}浄 化 の 印

）

をか け る。 また， 死 者 の 頭の とこ ろ に は凵頃

彼

の 使っ て い た品

物

が並べ ら れ る。 その 後お棺がで き あが る と納 棺

（

お

棺

も白い 布で覆わ れ る）。 その 後比 丘 が招か れ ， 昼

食後

に読 経 （その 意

味

は， 功 徳の 回向 と死 後 散 らばっ て し まっ た 死者の 魂や 心 を呼び集め るとこ ろに ある）。 その の ち 死

者

の 足に結ばれ た長い _紐を手に し た比丘 を 先 頭 に 火葬 場 （村の 共 同墓地 ） へ 葬儀_の 列が進む。 その 道の途 中で 炊い た米が

投

げら れ る （その 意味は，炊 い た米か ら は稲は育た ない とい う

無常

の教え と， 悪 霊

phii

が

葬儀

の 邪 魔を し

＜書 評＞ S．J．Tambiah，　Buddhism　and 　the　Spirit　Cuits’　tn　tVorth −east　7’h‘iiland 113 た り村を う ろつ い た り しない よ うに とい う とこ ろに あ る）。 火 葬場 に

着

く と お棺は時計 と逆回 りで三 回火葬用の

_薪

の ま わ りを巡る。 その

後

お

棺

を

覆

っ て い た 白い

_布

がはずされ ， お棺は

_薪

の _上に

積

まれ ，比丘 た ち が水を 死者に注 い で 清めた後，読 経が始 ま り （お経の 内容は無 常を説 くもの ）_{， 火}葬の間 中 読 経 （こ の 内容 は天界へ _の道_を説 _くもの

）

_{が続 く} 。 火 葬 後，

参

列

者

は，

途

中 で 僧 院に よっ たの ち帰 宅す る

（

つ _{ま り，僧 院}に よ るこ とで死 の _汚れ が祓わ れ る）。 その後， 三晩に わ た っ て 通 夜が行わ れ る_。 その 際に 比 丘 の 唱え る お経 は ， 守護と祈 りの _{護 呪}

_経

_典で _{あ り， ま}た こ の 通夜の と きに，死者が使っ て い た晶 や

葬式

に用い た道 具は，

仏像

と糸で結 ば れて その 汚 れが 祓わ れ る。 （

2

） 火葬の三 日後に な ると今度は，収 骨の 儀 式 と功 徳を死

者

に回 向す る

儀

式が

行

わ れ る が， こ れ につ い て は

_省

_略す る。 以 上要する に，

葬式

を

成

り立 たせ て い る考え方は，生の_{無 常}

_（

比 丘 的仏教 ）と功徳の 回 向 （在 家 的仏 教 ） と死の _汚 れ や悪 霊　

phii

_とい っ た民

俗

信仰 との 複 合体に なっ てい るの で ある。

2 ）

SUkhwan

_{儀 礼}

　

次に， 霊の

信 仰

に

関

わ る諸儀 礼につ い てだ が ，そ の ま えにまず， 超

自

然 的 存 在 とそ れに _関わ る村の職 能者につ い て

簡

単に説 明 して お くこ とに したい 。 とい _うの は_{， 以 ド}に_{紹 介す る儀 礼が} ， ある

意

味で は，超

自

然 的存在 とそ れ に 関わ る

職

能

者

とい う観 点か ら分類 さ れて い る か らで あ る。 なお， これ らの

超

自然 的

存

在 と職 能 者は す べ て _，仏陀 と比 丘 を その 頂 点 とす る階 層制の 中に 位

置

づ け られ た もの である とい うこ と も，前もっ て お断りし て お きた い。 超

自然的存

在と職 能 者の

階

層

制

［第

8

章 ］

　

まず超 自然 的存 在に は，仏

陀

を別にすれば， すで に

述

べ た ように，

神

thewada

と，守 護 霊 （村の 守護 霊

Tapubaan

と僧 院の 守護霊　

Chau

　

Phau

　

Phraa

_{と沼の 守}

護霊ナーガ。 なお これ らは， 土 地神 と言っ た ほ うが 分か りやす い か も しれ な い_{） と，悪 霊 （}

_phii

　

paub

）が い る。 一 方 ，職 能 者の ほ _{う も，} こ れ らの超 自然 的存 在に対応す る よ うな形で そ れ ぞ れ

存

在 して お り， そ れ は大 き く二 つ の グ ル ー プに分けるこ とが で きる。 す な わ ち ，僧 院で修 得 され るよ う な教養が必 要 と さ れ る職 能 者 とそ うで は ない _{職 能 者とである} 。 そ の うち まず

前

者に属 す

　114　　　　　　パ ーリ学 仏 教 文化学：

の が_，神thewada の _庇

_護

の も とで 行わ れ る霊

khwan

の 儀 礼を 司 る在 家の 司祭

paahm

（あ るい は mau   wan と も呼 ばれ る）で ある。 彼 ら はすべ て 還

俗

し た

見習 僧で あ る。 （なお その 他 ，伝統 医 学の 医師や 占星 術

師

もこの グル ー プに

分

類

さ れて い る）。 次 に後 者に は，村の 守 護 霊や僧 院の 守 護霊の 仲 介者で あ

るcham と それ らの _守護

霊

の

霊媒

であ る t1am が まずお り，次に

_悪

_霊

_祓

い を行

う祈 祷 師 mau 　tham がい る。 （なお その 他 ，易者mau 　song や 空の 霊の 霊

媒

mau

lum

　

_phii

　

fa

_も， こ の グル ー プに分 類 さ れて い る）。 す な わ ち， 霊 に 関して は

khwam

，　

Tapubaan

と

Chau

　

Phau

　

Phraa

と_ナー ガ ，

phii



paub

とい う，他 方，職

能

者に関し て は，

paahm

，　cham と

tiam

，　mau 　tham とい う，対

応

関 係にあ る三

層

の 階層 的 序 列が

認

め られ るの で あ る。

Sukhwan

儀 礼 ［第

13

章］

　

Sukhwan

儀 礼 （生命力の も ととな る霊  wan を呼 び 出 して 身に つ け る儀 礼

）

は， すで に述 べ _{たよ う}に _{，在 家}の 司祭バ ラ モ ン _（

_{paahm ）}

に よっ て 行わ れ る。 こ の 儀 礼が 行わ れ るの は， 以下の 六種の _儀

式

に お い て で あ る。 す なわち， （

1）結婚

式 と授戒 式 前の

儀

式， （

2

）妊娠 時 と誕生 時の _{儀 式}，

（

3）

旅立 ち や軍 隊 へ _の 入

隊

時の 儀

_式

（

4）

長

旅

か ら

戻

っ た時や _， 刑期や兵 役を

終

えた と きや ， 病 気か ら回

復

した時の 儀 式， （

5

）長患い に

苦

しむ 人 の た め の

儀 式

，

（

6）

不 吉の 前 兆を消そ う とす る ときの 儀 式で あ る。 これ らはすべ _{て ， 人}の 人 生 に お い て， その 人 生 にな ん らかの 状態の変 化や移 行が生じた と き に， 生命力 を活性 化さ れ る こ とに よっ て ，その 状 態の 変化を

乗

り越え よ う とす る儀 式ば か りである。 なお，著 者はT こ の

Sukhwan

儀 礼に お い て司祭

paahm

が 唱え る

経典

の言葉 が，聴 衆の 理

解

で きる タ イ語の もの で あ り， その 意 味で は，仏教儀礼で （あ るい は こ の

Su

  wan 儀 礼で も一部で も

）

比丘 に よっ て唱え られ る経 典の言 葉 が ，聴

衆

に は埋解 不可 能なパ ー _リ語 の もの で あ るの と は， 対 照 的で あ るこ と に 注目 し，次の よう な解 釈を行っ て い る。 す な わ ち ，パ ー _{リ語の 経典の 唱 和} に は，仏 陀 とい う権威の背景 が あ るた め，

内容

を理解でき な くとも， その 功

徳

の 効果に は疑い はない の だが ，

Su

  wan

_儀

_礼の 場合に は，内

容

が 理

解

で き て 本 人お よ び ま わ りの の _人が納 得で き な け れ ば， こ の儀 礼が持つ 予防 ・治療

≦

畫

評＞S．J．’rambiah，　Buddhts’m　and 　the　Spirit　Cuits　tn　North−east 　Thailand

115

効 果が 発揮され ない の で あ る。

3

_{）守護霊 （}

_{土 地 神 ）の}

_儀

_礼

_［

_第

₁₅

・

₁₆

_章

_］

　

こ の

_種

の儀 礼に は，耕 作の 前に_行わ れ る耕 作 祭と

収

穫 後に行わ れ る

収

穫 祭， 守護霊 （十地 神 ）との 仲 介 者cham とその _霊

_媒

tiam に よ っ て行わ れ る

神霊

治

療

，沼の 守護 霊を鎮め る

儀

礼，三種の _守護霊 （僧院の 守護 霊 と

村

の守護 霊と 沼 の 守 護 霊 ）すべ _て に対 す る祭 と が あ る。 この うち_， 耕

作祭

と

収

穫 祭で は ， cham が 中心的役 割を果た す。 すな わ ち ，村の 各 家 族は_，　 cham の

仲

介を通 し て，守護 霊に供

_物

を

捧

げ ， そ れぞ れ に豊か な実 りを祈るの で ある。

　

次に，神霊 治

療

であ る が， 易者 （mau 　song _）に病 気の _原因が守護 霊の _怒 り にあ る と告 げられ た

患

者は， まずcham の もとを訪れ る。 そ し て，　cham を 通 して 守護 霊に供

物

を

捧

げ，病 気の 治 癒 を求めるの で ある。 これ で 直っ た ら も ち ろ ん、感謝の _供物も あ とで _忘れて は い け ない _{。 だ}が_， これで は駄 目 な と き に は，次に tiam の とこ ろへ _と行 _く 。 守 護霊の 憑依 した tiam の 口か ら

直

接，病 気の 原因 と治

療

法を聞き出すの で ある。

　

次に，沼の _{守 護霊}を鎮め る儀 礼だ が ， これはや る時期 もや り方 も，耕 作 祭 や

収穫祭

とほぼ同じで あ る。 違い は，

家

族

単位

で 供物の 捧 げられ る耕 作 祭や

収穫祭

に優 先す る よ うな形で （つ ま り先に

_）

_行わ れ る とい う点 と，

村

人全 員 で行 わ れ る とい う点で ある。 つ ま り， こ の儀 礼は， 村 落共 同

体

全体の 儀

礼

な の で ある。

　

最期に，同 じ く村人 全員で 行われ る祭に _，村 と僧 院 と沼の _{守護 霊}

_（

_{土 地神 ）} すべ _{て に対して 行わ れ る}

Bunbanfai

_祭

_{が あ る} 。　

Bunbanfai

とは 「 ロ ケ ッ トの 功

徳

」 とい う意

味

であ る。 つ ま りこ の

祭

で は， ロ ケ ッ トを打ち上 げて 守護霊 に

捧

げる とこ _{ろ が ，} メ イン イベ ン トなの で あ る。 繁 栄 と健 康 と降 雨を

祈

っ て行 わ れる こ の_祭は _{， 雨季}前 に行わ れ る。 その 際 まず_， 以前に

仏

教 儀礼 の とこ ろ で 述べ _{た授 戒 式か ら， こ の 祭が始 まる} 。 その 後， 僧 院で保 管され て い た ロ ケ ッ トの _{行 列}が始まる。 ただ しこ の 行列 に は，比丘 は参加 しない 。 比丘 が ロ ケ ッ トの _{製 作}に関わ り， m ケッ ト を

僧院

に_{保 管 する}こ とはあっ ても ，行列 に は参 加 しない の で あ る。 行 列の 口的地は_， 守護

霊

（土 地神 ）の社で あ る 。 そ

　116　　　　　　　 パ ー_{リ学 仏教塞化 学} して ，社を三 回 ま わっ た後， 「ど う か， 雨 と健 康 と繁 栄を私た ちに授け て く だ さい ま す よ うに 。 また，家 畜を病気 か ら護っ て く だ さい ます よ うに 」 と唱 え なが ら， ロ ケ ッ トを守護 霊に捧げ るの で あ る。 こ の の ち行列 は ，僧 院へ と 戻 り， ロ ケ ッ ト は

再

び僧院に 保管さ れ る。 その 夜は，僧 院の

境 内

で

祝

宴で あ る。 これ に は比 丘 も参 加 し， ロ ケ ッ ト打ち 上げの 成功を祈る。 ロ ケ ッ トの 打 ち ヒげは翌朝である。 ロ ケ ッ トが 真っ

直

ぐ

打

ち 上がれ ば， そ れ は縁 起の い い 印であ る。 だ が こ の 打ち 上 げに は，比 丘は

参

加しない 。 しか し，打ち 上 げ の 終わ っ た

最

期に は ま た ， 比 丘 も祭に参加 し， すべ ての 社 会 的 ・_{宗 教的 差 異が} … 時的 に 溶解 した よ うな形で，祭は_終わるの で ある。 つ ま り，祭全体 と して は， 仏 教 と霊の 信仰 とい う対 立 す る もの が ，

部分

的に分 離 と溶

解

を

繰

り返 し なが ら，

補 完

し あい あ う （「_{対 立} 」 と 「補 完」 の原理

）

とい う形 になっ てい るの であ る。

　

なお，

著者

は， こ の 雨 季 前に行わ れ る守護 霊 （土地

神）

の 祭

Bunbanfai

と， 収 穫 後の _{農 閑 期}に 行わ れ る仏 教の祭

Bun

　

Phraawes

と が と もに _{， 沼}の 守 護霊 ナーガ と深い _関係にある点 に 注目し て，

両者

の神 話 と儀 礼

（

両者

の

_関係

は儀 礼が

_神

話を現 実化す る とい う もの で ある

）

を 比較 し，両 者の

関係

に つ い て 次 の よ う な解 釈 を行っ て い る。 す な わ ち，

仏

教の 祭

Bun

　

Phraawes

で は， ナ ー_ガ を 仏教 的神 と して取 り込 む とい うとい う側

面

が強 く出て い るの に_対 して ， 守 護

霊

の

祭 Bunbanfai

で は ナ ーガ信 仰が そ の独

自

性やア イ デ ン ティ ティ ー を強 く打ち

出

し てい る とい う相 違は認め ら れ る もの の _{，両 者}は と も に， ま さに コ イ ン の _裏表の よ う な相 同関 係を 示 して い る。 そ して こ の 事 実は， タイに お け る仏 教 と霊の _{信 仰} との _関わ りを考え る に あたっ て， き わめて 象徴的 な もの で あ る。 す な わちこ こ に は ，

両者

の 対立，

補

完，結 合，階層制 とい っ た関係が ， きわ めて集約さ れ た形で 認め られ るの で あ る。

4

_{） 悪 霊}の_{儀 礼 （除 霊 ）}

［

第

17

・

18

章

］

　

守 護 霊の _怒りか ら生 じた災い を祓 う，守 護 霊の _{仲 介 者}cham と霊 媒 tiam に よる神 霊 治

療

に つ い て は す で に述べ _た。 だが， 気 ま ぐれで 悪 意に満ち た悪 霊 （

_phii

　

paub）

に よる災い は， これ とは異 な る とこ ろが あ る。 す なわ ち ，災い を

＜書評＞ S．　J．　Tambiah，　Buddhism　and 　the　Spirit　Cutts’in　North−east 　Tlt‘iit‘md

117

受ける理

由

は別段 存在 しない の で あ る。 こ の ような災い を 引 き起 こす悪零 に

は， 大き く言えば二

種

類 ある。 す な わ ち ， こ の 世に未

練

を残して 不慮の 死を

遂

げた死 者の _霊 と， 白然 界 （た と えば

森

の

中

な ど

）

にた だ よ う

自

然霊とで あ

る。 従っ て ， こ の よ う な 災い が 降 りか かっ た際に神 霊 治療を行 う職 能者も ，

当然異なっ て い る。 それが

祈

祷 師 mau ・tham で あ る。 こ の mau 　tham は ， 同じ

よ うに _霊に_{憑 依}さ れ る とは言っ て も，守

護霊

の

霊

媒

tiam

と は次の 点で 異 なっ

て い る。 す な わ ち ， tiam は守 護霊に 憑依さ れて その お告げを告げ る だ け なの

だ が， mau 　tham の ほ うは ，

師

と

神

thewada （これが悪 霊を も含む霊

phii

とは

対 極に あ る

存

在であ る

）

に

憑依

さ れ て，彼 らの 力を用い て，患者に取 り憑つ い て _{悪 霊}を祓うの で ある。

　

その

様

_子は 次の _通 りで あ る。 （

1

）祈 祷 師が 招か れ， 供

物

が

捧

げら れ る。 祈

祷師

は こ の _供

物

を

自

らの 師に捧 げる。 （

2

）祈祷

師

は トラ ン ス 状 態に 入 り，東 （縁起の い い 方 角）を 向き，三 宝に 帰 依 _{し， そ れ}か ら師の 霊 を呼び出す。 す ると，

師

の

霊

が神 thewada _{と と も}に ， 祈

祷師

の

中

に入 り，両 者が ともに祈 祷

師

を通 して

奇

妙な声と言 葉で 語 りは じめ る。 その と き，祈 祷 師の 体も， 凶暴 で奇 妙な動きを繰 り返す。

（

3

）祈

祷師

は，患

者

に取 り憑い て い る悪 霊に ，

何

もの で あ るか を尋ね ， 悪 霊に おびえ て飛び跳ね，供

物

を なぎ倒す。 その 後 師と神 thewada の 力 を 借 りて， 患者の _{体 （}す な わ ち悪霊 を）を む ち 打つ 。 患 者の _痛みの 声は， 悪霊の 苦 しみ の 声で ある。 そ して ， 悪 霊 自身が，

自

らが何 もの かを明らかに した と きが，

悪霊

の _去る とき なの で あ る。

（

4

）その の ち患 者は， 呪文が 唱 え られ ，呪 文の 込め られた水を飲むこ とで清め られ る。 この 清め の過

_程

は_，家の

_外

か ら家の _中の ilt_心へ _{とい う}方 向_で，段

階

_{的に行われ る} 。 す な わ ち，

象

徴的に

表

さ れ た， 患者の 正常な家 庭生活へ の復 帰をもっ て 終わ るの で あ る。 なお， こ の 除 霊の 儀 式は，呪 文 （護呪経 典に その も とが あ る） をわ か り に く く ぶつ ぶ つ と唱 え る こ とで祈祷 師が力を増 大させて

_悪

_霊を祓う とい _う点で ， 護 呪経 典を

高

々 と唱 え るこ とで比 丘が功徳 を 回向す る とい う形 の

_仏教

_{儀 礼} に お け る もの とは，対照 的 な もの で あ る。 また， こ の 儀礼 は，

Sukhwan

_{儀 礼}が 良い_{霊 （}

khwan

_{）を呼び寄}せ よ う とす るの に対 して _{， 悪 霊}を

ll8 パ ーリ学仏教文化 学

A ．

_prjmary

　religious 　concepts 　and 　

fields

　of 　socio −religious 　

interest

B ．Supernatural　

personitications

　relating 　to　A

C ．Ritual　specialists 　associated 　with　

B

D ．Rites　conducted 　

by

　

C

E ．Scale　of　social　participation　

in

　D

図

1



The

　religious 　

field

祓お う とす る とい う点で，

Su

  wan 儀 礼 と も対 照 的な もの で ある。

5

）

四

種

類の

儀礼

の _{複 合 体}と して の_村の _{宗 教}に _関す る考 察

［

第

19

章 ］

　

さ て最期 に_{， 以 上}の 四種 類の _{儀 礼}に現れ た仏 教 と霊の 信 仰 との _{関わ り，言} い _換え れば， これ ら四種 類の_{儀 礼}に 見 られ る信 仰の 複 合体 とし ての 村 の宗 教 全

体

を ま と め た もの が ，図

1

で ある。

　

まず， 同 心 円の _{中 央}の

A

「主要な宗 教 的概 念 と社 会 的

宗

教 的

関

心の _{領 域」}

＜書評＞ SJ ．　Tambiah ．　Bitddhism　and　the　Spirit　C置〃ts　in　North−east　Tha’ノ砌 4 119 で 示 さ れ て い _るの は_{， 生}

_（

  wan _{） と 死 （}winjan _{） と}い う対 立

_軸

と_{， 功 徳} （

bum

）と罪

（

baap

）

とい う対立軸に よっ て 区切 られ た 四つ の 領 域で あるp　

l

が仏 教 儀礼の 世 界で， そ れ は よ り よい_死 と再生の 領 域で ある。

2

が

Sukhwan

儀 礼の 世 界で， そ れ は人 生 に お け る繁栄と前進の

_領域

で あ る。

3

が 守護 霊の

儀礼

の _{世 界}で，そ れ は守 護 と豊か さの 領 域 で ある。

4

が悪霊 の 儀 礼の 世界で _， そ れ は悪い 死 と再生の _{領 域}で あ る。

　

次 に，円

B

「

A

_{に関わ る超}

自

然的

存

在」 で示 されて い るの は， そ れ ぞ れの 世界を司る，仏 陀，神 thewada ， 守護霊 ，悪霊で あ る。 次に， 円

C

「

_B

_{に 関わ} る儀 礼の _{専 門家}」 で 示されて い るの は，そ れぞ れ の儀 礼を司る職 能 者で あ る， 比 丘 ，司 祭バ _ラモ ン _（

_paahm

，　 mau 　

khwan

とも呼ば れ る） ， 守 護 霊

（

土地

神

）

の _{仲 介者}cham と霊

媒

tiam ，悪 霊祓い の 祈 祷 師mau 　tham _{で あ る}

。

　

次に， 円

D

「

_C

_によ っ て執 行 され る儀 礼_」 と円

E

「

D

に

_参

加す る

社会

的 規 模」 で 示 されて い るの は ， そ れ ぞ れ の 儀 礼 と それ に

_参

加す る人 たちの _{範 囲}で あ る。 まず，仏教儀 礼の 場 合に は，葬 式が あ り， そ れに 参加 するの は家 族 ・ 親 族 ・近所の 人で ある。 次に功徳を

積

む

集合

的な

祭

が ある。 これ まで 紹 介 し て _{き た，}

_授戒式

_{，還 俗 式}

， 称号

Somdet 授

与 式，　

Bun

　

Phraawes

祭はすべ て ，こ

の 功徳を積む集 合 的な祭に分類 さ れて い る よ うであ る が ， これ は社 会 的 宗教 的関心の領域 とい う観 点か ら_{仏教 儀 礼}が整理 さ れて い _るか ら だ ろ うか。 い ず れ に せ よ， これ に参 加す るの は

村

人全 員で あ る。 最 期に、家を祝 福する儀 礼 とい うの が あ る が， これは _{， 比 丘}が 夕 方 と次の 日の _朝に_護呪経 典を 唱 え ，そ の の ち食事 と布 施を もら う とい _う形の _もの の _{よ うだ が} ， 以前に は

説

明の な かっ た仏教儀 礼の よ うに思 える。 だ が ，い ずれ に せ よ，こ れに 参加 するの は， 家 族 ・親 族 ・近 所の 人である。 なお，参加者の 規 模が同 じで あ る にも関わ ら ず ，こ の 家を祝 福す る_{儀 礼} と

_葬

式 とが区 別されて い _るの は_{， 片方}は生に近 く， も う一一一方 は死 に_近い か らだ ろう。 次 に ，

Sukhwan

儀 礼だ が_， これに は まず 通 過儀 礼が あ る。 これ に は，先に 紹 介 した結 婚式等の 六種 類の 儀 礼が含ま れ ， お そ ら くこれ らすべ _{て が， 人生 に お け る}

_状

_{態の 変}

_化

_{の 際に 行わ れ る とい う意} 味で， 通 過

儀礼

と

呼

ば れてい るの で あ ろ う。 も う 一_つ ，人 家 式 （た ぶ ん，新

　120　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 築 や 引っ 越 しで は じめて 家に入 る ときに _行わ れ る

儀

式

）

が

_挙

げら れて い る が ， こ れに つ い て の 説 明は まっ た くなか っ た よう な気 が す る。 い ずれ にせ よ， 図 と そ の 説明 は不 親 切な もの で ある。 なお， これ らの 二 種の 儀 礼に 参加す るの は と もに ， 家族 ・_親族 ・_{近 所}の _人で ある。 次が ，集 合

的農業儀礼

だ が， これ に

含

ま れ る の は，

村

人全 員が参加す る守 護霊の儀 礼， す な わ ち ，耕 作 祭 収 穫 祭，沼の

守護

霊を

鎮

め る

儀礼

，

Bunbanfai

祭である。 守 護霊

（

土 地

神

）との 仲 介

者

cham とそ の 霊

_媒

tiam に よっ て 行 わ れる神 霊 治 療は も ち ろ ん ， こ こに は含まれ ない 。 円

C

領域

3

か ら

4

へ 円

D

で 領 域

4

か ら

3

へ 出て い る矢 印 が ， その 辺 の とこ ろを示 して い るで あろ う。 最期に， 患者 本人 と家族 の者だ け が参 加す る苦し み の _{儀 礼だ が ，}

除

霊の

儀礼

が これで あ る。

　

以上 こ の _図は，仏教 儀 礼 と

Sukhwan

儀礼

と守護 霊の儀 礼 と悪 霊の 儀 礼 とい う四

種

類の

_儀

_礼が織 りなす，

村

の

宗教

_{世 界全}

体

が， こ の よ うに複 雑な複 合 体 を な す もの で あ るこ とを示し た も の で ある。 た だ しこ の 図で は， これ ら四者 の関 係が ，こ の よ うに_{平 面 的}な姿で描か れ てい る が，実際に は も う一方で は， 領 域

1

（

仏

教

儀礼

の世 界

）

を頂 点 とし，領 域

4

（

悪霊

の

儀

_礼の

_世

_界

_）

を底 辺 と す る階層的 な

構

造で 描くこ と も， また，領 域

1

を中心 と し，

領域 4

を周辺 とす るマ ン ダ ラ的 な形で描 くこ と も ， 可能な世 界なの で あ る とい うこ _{と は ，} 忘れて はな らない だ ろ う。

6

） 宗 教研 究の 歴史 と現在 ：_{連続 と}変容

［

第

20

章

］

　

以上， 仏 教 儀 礼 と

Sukhwan

儀 礼 と守護 霊の 儀 礼と悪 霊の 儀 礼に見 られる， 四

種

の 宗 教世界の複 合 体 と し て の ， タ イの一農 村の _{宗教世 界}に関 して，

著者

が提示 した解釈の 枠 組み ・方 法の う ち ， 主に 対 立， 補 完，結 合， 階層制 とい う観 点か ら紹 介を 行 っ て き た が ，最 期に こ こ で ， も う一つ の

解

釈の

枠

組み ・ 方 法で あ る，連

続

と変

容

に つ い て_述べ _{るこ とで} ， 本書の 紹 介を

終

え るこ と に し た い_。 こ れ は， 宗 教

（

仏 教）に お け る過 去 と現 在 との

関

わ りに 関連す る問 題で ある と同 時 に _{，文 献}に _見ら れ る よ うな教 義的 な宗教

（

仏 教 ） と現 在村人 の 間に見られ るよ うな 民衆の _{宗 教}

（

_{仏 教}

）

との _関わ りに

_関

連す る

_問

題で も あ る。

＜ 書評 ＞ S．J．　Tambiah，　Bt‘ddhism　and 　the　Spirit　Cults　in　North−_east　Thaiiand 121

　

こ の ような宗教の _持つ 二 _重性に

_関

して これ まで， ア ジ ア （イ ン ド ・ 東 南_ア

ジ ア

_）

の

宗教

に _限っ て言 えば ，次の よ うな解釈の 枠 組み が提 示さ れて きた。 まず

初

期の ものが ，

Srinivas

の ヒン ドゥ ー教研 究に お け る 「サ ン ス ク リッ ト

化」とい う概念 を受け継 ぐよ う な形で，シ カゴ学 派の

McKim

　

Marriot

_や

Redfield

が 大文 明研 究で提 示 した ， 「_{大 伝 統 と小 伝 統} 」 とい う考 え方で ある。 す なわ ち ，単

純

化し て 言えば ， イ ン ドの ヒ ン ドゥ ー教で はサ ン スク リッ ト文献_に， ま た東 南ア ジ アの 上座 仏教で 言え ばパ ー _{リ仏 典に 見 られ るよ うな教義 的伝 統} が 「大 伝 統」 で あり，村 人の宗 教に見 られる 「大 伝

統

」 以

外

の もの が 「小 伝

統

」 であ り， そ してその 両者の 複 合体 と して ，村の宗 教を と ら え よ う とする の で ある （の ちに は， 都 市の 宗 教にも適用 さ れるよ うになっ てい くが）。

　

だが， こ の よ うな解 釈の枠 組み に対 して は，

Dumont

や

Pocock

か ら批判が 行われた。 そ の 論 点は 以下の よ う な もの で あ る。 （

1

）両 者を対立的に とら え るの は誤りで あ る。 何 故な ら， その よ うな 形 の 村は現 実の 社 会生活の 単位で は な く， 従っ て

社

会

学

的な リ ア リ テ ィ ー をほ と ん ど持たない 。 （

2

）村 と よ り 広 い文明 との _{相 互 関 係を ，} 「_{普 遍 化} と地 方化」 とい う形で 考えるの は， 宗教 の な か か ら分

離

さ れ た諸要 素 と関わ るもの で あっ て _，

宗

教 全

体

の

構造

と関わ る もの で は な い 。 （

3

）大

伝

統 と小

伝

統 とい う区別は，文明 と村 とい う区別と 一_致 しない 。 現 実に は大伝 統は村の 宗教の 主要な構 成要素で ある。 等々 で あ る。 　で は，

Dumont

や

Pocock

は， どの よ うに と ら えて い こ う としたの か。 そ れ は次の よ う な もの で あ る。 （

1

）高 位の サ ン ス ク リッ ト文化 と低 位の 一_{般 的 な} 文化

（

民衆ヒ ン ドゥ ー教

）

の

_間

に は，

　

・_定の

_相

_互

_作

_{用が あ り} ，両者 は 「均質 な もの 」 となっ て い る。 （

2

）こ の よ う な均 質 性に関 し て は， 一一_{般 的概 念} と そ の _{概 念}か ら生 じ た各地域 に おけ る作用の _{相互 関係} に注 目 す るべ _{きで あ る} 。 （

3

） そ うする こ とで ， 人類 学 者が観 察す る現 在を文献 に 見 られる過 去か ら説 明す るこ と も

可能

となる。

　

こ の よ う な

考

えに対 し て，

Tambiah

は，次の よ うに批 判 と主張を展 開 して い _{る。 （}

1

_）文献に 見 ら れ るよ う な 過 去の 知識に は， 実 際に は さ まざま な歴

史

　122　 　 　 パ ーリ学仏 教 文化学 的層が存 在 し， ま た， その 知識を受け継ぐ人 々の 間に も， さ まざ ま な知識の 層があ る わ けで あ る か ら， 二 っ の レ ベ _{ル とい う よ う な形で 考え る こ と に は無} 理が あ る。 （

2

）従っ て ，複 雑な知識 社 会を扱 う文化人類 学 者は， 知識の 役 割 や ， 知

識

の 学 習 ・_{伝 達の た めの ネ ッ トワ} ー_{ク に も} っ と注 意を払うべ きで ある。 （

3

）その 意 味 で， 「すべ _て の _新 しい 習慣や 思 想 は_{， 王 や}僧 侶，学 者や 商 人 と 言っ た リーダーか ら

始

ま り，広がっ て い く_」， 「王権 は家臣によっ て縮 小 再生

産

さ れ る」 と

考

えた

Hocart

は評

価

で き る。 （

4

）

従

っ て ，歴 史 的な宗教 と現 代 の 宗 教の _関連 とい う問題を考える鍵 とな るの は_， 「_連

_続

と変容」 とい う形で の 両 者の つ な が りで ある。 た とえば， 現代の タ イの 宗教に おける ジャ ー_{タ カ}

等

は 「

連 続

」 の

側面

で あ り，

比

丘 とバ ラモ ン

（

paahm

）

の 共

存

は 「変 容」 の 側 面で ある。 ま た た とえ ば，

t

界の概 念が ，葬式で お棺を かつ い で火

葬

の 薪 の まわ りを 三回ま わ るこ と象徴 的に示さ れてい る こ と等は，「連続と変

容

」の 共 存あ るい は同時 的表 現で ある。

3

．

お わ

り

に

　最期

に，

本書

を

読

んでい て 感じた こ とあ るい は考えた こ とを， い くつ か記 して お き たい 。

　

まず 第一 は， 三部

作

の 最

初

の もの で ある本書は， 他の 二 作 と比べ る と， と て も地道な文

化

人類 学の

研

究だ とい う点で あ る。 す な わち，解 釈の 枠 組み に 関し て言え ば ， 対 立 ，

補

完，

結

合 ，階

層

制 とい う概 念に し ろ，連 続 と変容と い _う概

念

に しろ，言っ て み れ ばとて も

平

凡な もの で，

第

二

作

で 「銀 河

系

国

家

論」 とい う概

念

を提 示 し て， ギアツ の 「

_劇

_場国家

_論

」 と とに も， 各 分 野に大 き な インパ ク トを与 え た とい うこ とや， 第三作で 流 行の 記号 論を取 り入 れ て タ イの 呪

物

崇 拝を読み

解

こ うとした とい _{う華 麗} さ に比べ _{れば ， と て も地 道 な} の であ る。 これが まず， 最初に 感 じた意 外な感 じで ある。 　 第二 は， 四種 類の 儀 礼に表さ れ る宗教 世 界の 複 合 体 とし ての 村の宗 教 が ， 先に紹 介 した図に も 見 られ る よ うに， とて もス タテ ィ ッ クな もの だ とい う点 で ある。 宗教に お ける過

去

と現

在

の ダイナ ミズム に関し て は， 連 続 と変容 と

＜書評＞ S．J．　Tamblah．　Btiddhis〃i　and 　the　Spirit　Cttlts，in　A厂_orth −_eastThailand 123 い う形 で押さ え られて は い る もの の，全 体 と して 村の 宗教世 界 が ”一っ _の完結 した世 界 として描か れて お り、 村 と その

外

の世 界 （た とえば都 市 等 ） との ネ ッ トワ ー ク とい う形の ダイナ ミ ズ ム_{や ， 近代 化}に よ る変 化 とい っ た ダイ ナ ミズム につ い て は，ほ とん どふれ られて い ない の で ある。

1961

年

の こ ろの

北

東タ イの農 村に は ま だ， その ようなダイ ナ ミズム は認め られ ない とい う よ う な時 期だっ た の だ ろう か。

　

第三 は， 本書に描か れて い る宗 教世 界は， わ れ わ れ 日

本

人に とっ て は， と て も お な じみ の

世

界だ とい う点で あ る。 その こ と は， 私の 紹介の な かで もつ い つ い _，守 護霊を 土 地神 と言い _換え たり，悪 霊の_{儀 礼}や その_{職 能}

_者

_を，悪魔 ・

悪

霊

祓

い とか悪

魔

・悪霊 祓 師 と言わずに，

除

霊 とか

祈祷 師

と言っ て しまい が ちにな るとい _うと こ ろに， た とえば見 られ る よ うな とこ ろ で ある。 さ らに言 えば ，

Sukhwan

儀 礼な ど も， 神 道の 禊 ぎに似た とこ ろが ある し， また， 結

婚

式等の 生前の _{通 過儀 礼}は

Sukhwan

_儀礼

_{だ が ，}

_葬

_{式 等}の 死 後の 儀 礼は仏 教であ る とい う よ うな点も ， よ く似てい る。 ま た著 者は，ナ ーガ が沼の 守護 霊か 雨 の _{守護 霊 （神 ）}か とい うこ と を論 じ， その両 者で ある と結

論

づ けて い る が ， こ れ もま た， 日

本

で おな じみ の 沼に 住む竜の こ とを考え れば， わ れ わ れ に とっ て は当 た り前の こ とである。 この こ とはま さに， 岩田慶 治

氏

も

指摘

して い る よ うに _{， 口本} ・_中国 ・_{東 南}ア ジ アの 稲 作 文

_化

の 上 に

_花

_開い た宗 教文 化に は_{，大 き な 共 通}

_性

があ り，そ の _{基 底}に は，い _{わゆ る 三大世 界}

_宗

_教

_（

_{普 遍 宗教 ）} よ り も さ らに普遍 的 な広 い 意 味で の ア ニ ミ ズム

_（

霊の _{信 仰 ）}が あ るの で は な い か とい うこ とを， 思 い 起こ さ せ る もの で ある。

　

こ の よ うな観 点か ら再 度，

Tambiah

が

提

示した仏 教 と霊の 信仰 との 関わ り， 言い _換え れ ば仏 教 と民 俗信 仰 との 関わ りにつ い て考え な が ら，図

1

を見 直 し て み る と， 興 味 深い こ とが見え て く る。 た とえば， こ の 図に 表さ れ たよ うな 四種 類の _{儀 礼}に 見 られる

宗

教世 界の _{複 合体}が， すで に 指

_摘

したよ うに階層 的 構造を も な して い る の だ とする と， タ イの 宗教は_，仏教 プロ パ ー を 頂 点 とし 悪霊を底辺 とす る よ うな形で， 階 層的に きれい な複 合

体

を形 成 して い るに 対 して， 日本や中国の _{場 合}に はこ うはい ない とい _うこ とに気づ _くの で ある。

　124　 　 　 パ ーリ学仏 教 文 化 学

　

両者の _比較に 入 る前に， この仏教 を 頂 点 とす る階

層

的複 合 体 とい う点につ い て も う少 し述べ _{て お く と， こ の よ う な}

構

造_{はタ イにだ け限られ るも}の で は ない 。

Spiro

の 言 うような， ビル マ に おける 「_{涅槃的仏 教}

_業

_的仏

_教

_{呪術 的} 仏 教」 とい う区分 に し ろ，

Gombrich

＆

Obeysekere

の言 う よ うな ， ス リラ ン カ の _{伝統 的}な村の _宗教に お ける 「仏 法 僧を頂 点 と す る

宗教的権

威の

_階層

的

_構

造_」 に _{しろ ，今話 題} として い るこ と に関し て だ け い えば 同 じ ような 点 を指

摘

し て い るの で あ る。

　

さ らに こ の よ うな

構

造は，上座 仏 教圏 だ けに 限 られ る もの で は な い 。

Gellner

が ネパ ール の ネ ワ ール の人 々の _{仏 教 （金 剛乗 ）}に関して _指摘 し て い る， 「階 層 的包 含」 の

構造 （

頂 点の 金剛

乗

が ， 大

乗

， 小

乗

， ヒ ン ドゥ ー_教 ， 霊の 宗教 を順次 階層 的に包 含 して い る とい う構 造 ），そ れ を平

面

的に 言い _換え れ ぼ 「マ ン ダラ的構 造」 も ま た， 同じ現 象の異な る表現 だ と考え られ るの で ある。

　

さ らに， こ の 「_{階 層 的包 含} 」 とい う概

念 自体

が も と も とは，

RHacker

が， 聖 な る言語サ ン ス ク リッ ト （あ るい は その 言語で記さ れ た 聖典） やバ ラモ ン を

頂点

とす る， イ ン ドの ヒ ン ドゥ ー_{教や カ}ー_{ス ト制 度を念 頭に置い て考え出} した もの であ る とい う点を

考

慮 に 入 れ れ ば， 「_{サ ン} ス ク リ ッ ト化」， 「ブラフ マ ニ ズム

_化

_」， 「大

伝

統と小伝 統」 とい っ た解釈の概 念や枠 組み で これ まで と らえ ら れて き た ヒン ドゥー教 に も， 同

様

の

構

造が認め ら れ るの だ と考え て い い だ ろ う。

　

と す れ ば ， こ の よ うな構 造は，南ア ジ ア と東 南ア ジア の 宗 教 （東南ア ジ ア の イ ス ラーム の _{場 合}は分か ら ない が

）

に共通に

_認

め られ る もの だ と， 考 える こ と が で き る だ ろ う。

　

で は次 に， 日

本

の 宗 教の 場合に は， これ とどこが 異な るの だ ろ うか。 そ れ は， 中心 あるい は_頂点が一 つ で はない とい _う点で あ る_。 た とえ ば， 日本の 伝 統的 な

宗

教を

構

成して い る要 素が ， 神 道 と仏 教 と儒 教 と道 教

（

陰 陽道

）

と

精

霊 信仰 と祖 霊信 仰だ として ， そ の うち神 道 と仏教を例に とれ ば ，神 道が精 霊

信仰

と

_結

びっ き， 仏教は祖霊信 仰 と結びつ い て， 階

層

的 な構 造を と るこ とな しに ， 共 存 あるい は棲み分け な が ら，全

体

と して は

複合

体を構 成 し て い るの

＜書評＞SJ ，　Tambiah，　Buddhism　_{and ’}heSpirit　Cu_’ts　ln 〜＞orth −east 　Thailand 125 だ と， 見 るこ とが で きるの で は ない だ ろうか 。 こ の よ うな構 造は，南ア ジ ア や

東南

ア ジア の

宗教

に _見られるよ うな，階 層 的 な複合 的構 造 とは明 らかに異 な るもの だろ う。 　次に，中 国の宗教につ い て考える と， それは まず，神々の 世 界に関して 言 え ば ， 一族の _神々 _{（祖 先 神 ）} と村の神々 を天が統 合す る とい _う形に なっ て い る。 つ ま り そ れ を言い 換え れ ば 一一一_{族の 宗教 と村の 宗教を 国家}

（

天帝

）

が統 合す る とい う形に な っ てい るの で あ る。 そ して こ の よ うな構 造を

作

り上 げて きたの が，漢 民族 支配の 政治の 中枢 に た えず存 在 しつ づ _{け た}

儒家

_{で あっ た と} い うこ と を考え れ ば，儒 教は．一族 と村とい う共同体の 宗 教 と結 びつ く よ うな 形で存 在 し て い たの だ と言え る だ ろ う。 そ れに対 して ， 道教の ほ うは ，不老 不 死な どの ，現 世 的で 個 人的 な超越 的 な救済に ， 主に

関

わ っ てき た もの と思 わ れ る。 そ して ， こ の よ う な形で 両者は ，棲み分 けっ つ 共存 し て き たの だ と 試え るの で は な い だ ろ う か。

　

で は， 儒教 と道教がすで に存 在 してい た とこ ろ に人 っ て き た仏教は， ど う 考え ればい い のだ ろ うか。 も し先に

述

べ た よ う な 「_{棲み分け に よ る共 存} 」 と い う考え方を前 提に す れば，

儒

教 と

道

教が ，共 同体 的か個 人 的か とい _{う相 違} を別にす れぼと もに，

世俗的

世 界の もの で あ るの に対して ， 脱 世俗あ るい は 超世俗の 世 界 と主に _関わ っ たの が， 中国に お け る仏 教だ っ た の だ と言 えるの で は ない だろ う か

（

も ちろん ， 明や清 とい っ たモ ン ゴ ル 支 配に おけ る仏 教， す な わ ち ，

漢

民

族支配

と対 置 され る よ うな形で _{国教 的地 位}に あっ た チベ ッ ト

仏

教の こ とは，考え て い _ない 。 漢 民 族支 配の も とでの 仏 教の こ とを 言っ て い る の で ある）。

　

も し以 上の よ う な こ と が言え るとす れば，南ア ジア ・_{東 南}アジア に お ける 宗教の

_構

造 と東ア ジ アに お け る宗 教の _{構 造}， あ るい は，両 地 域に お ける仏教 と民俗 信 仰との 関わ りの

_構

造 （_南ア ジ ア ・東 南ア ジア は階 層 的包 含の

_構

_造あ るい は マ ン ダラ 的

_構

造で，

東

アジア は

棲

み分け に よ る共 存 とい う構 造 ）は ， 基 本 的に相 当異な る もの だ とい う前

提

で，

考

えて い くこ とが可能 となっ て く る だ ろ う。 だ がい ずれ に せ よ， 中国の 宗 教 な かで も特に仏 教につ い て も う