パーリ学仏教文化学 (9) - 007書評・島 岩「David N. Gellner ： Monk, Householder, and Tantric Priest」

〈 ・

_{書 　評}

_〉

David

　

N

．　

Gellner

：

ハ

40nk

，　

Householder

，　

and

　

Tantric

　

P

ア

’

θ∫’

島

岩

L

は じ め に

　

ヒ ン ドゥ ー教 国ネパ ール に ネ ワ ール が信

奉

す る独 自の 仏 教 （ネワー ル仏教 ） が 存 在 する こ と は， 今 世 紀 初 頭に はすで に紹

介

され てお り ［

L6vi

！

go5

］

， そ の _{後 も}チベ _{ッ ト仏 教との 関わ りで ネワ} ール _仏教 につ い て

論

じ ら れ るこ ともあ っ た

LSnellgrove

　

1957

］。 だ が ，

1950

年

以

前

の入 国さ え困難な状況の も とで は ， 文 化人類 学の _側か ら も ま た仏 教 学の _側か ら も， ネワ …_{ル 仏 教 に関する研 究を} 行 うこ と はほ ぼ不 可 能 な状 況にあっ たの で あっ た。 その 後， 入 国が 可 能 とな っ たの ち発 表 さ れ た ネワ ー ル に関 す る最 初の 本 格 的 な研 究 には_，

Fi

’ rer−

Haimendorf

（

1956

）が ある が， そ れ は ネワ ー _{ル の 親 族や カ}ー _{ス トな どの 社} 会組 織 を 中心 とする 文化 人類 学の _側か らの _もの で あっ た。 次 に

1970

年 代 に 入 る と，

Pa1 （

1974

：

1978

），　van 　

Kooji

（

1978

），　

Lenhard

（

1974

）などの ネワ

ー ル

_仏教

に関

す

る もの _を

_含

む

_{研 究}

が

_見

ら れ る が ， それ は雫 に

図像

と

説話

を中

心

とする研 究で _あっ た。 また 日本で 仏 教 学の 側か ら初め て ネワ ー _{ル 仏 教が取 り} ．ヒげられ た

_［

氏 家

1974

：

1976］

の _も， また ネワ ー ル の _{社 会 組 織} に 関 す る文 化 入類

学

側か らの _{本 格 的 な研 究}が 開始 され たの _も

_［

_{石 井}

1980

_］

_， ともにこの 時 期の こ _とであっ た。 その 後

1980

年 代 以 降， ネワ ー _{ル仏 教 研 究が本 格 化 して} くる こ と になる が， そ こで は， それ まで の 社 会組 織や 図像に関する関心に 加 えて， 寺 院や儀 礼 に関 する研 究が 中心 と なっ てい っ た。 た と え ば ，数 多 くあ る カ ース ト

等

の

_{社 会組織}

につ い て の _研

_究

は さてお き， まず， 図

像

お よ び

寺

院

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　 104　　　　　　　ハ ーリノ

デ：_{でム教 文 イヒ}参_≠

の建 築や 配 置 などを 中 心 とす る研 究 と して は，

Gutschow

（

1982

），　

Slusser

C1982

）

，　

Nippon

　

IRstitute

　of　

Technology

_，　

Res

¢ arch 　

Mission

（

1985 ）

_， 高 岡

（

1982）

， 立 川 （

1986

：／

990

）な ど が見ら れ る ，，他方 ま た， 宗教 的実 践の 場 と して の 寺 院お よ び宗教的実 践 と しての _{儀 礼} を中心 とする_研

_究

と して は， 文化 人類 学の 側か らは

Locke

_（

1980

_） ， 石 井

（

1993

：

1995

） な どが ， 仏 教 学の側 か ら は

高

岡 （

1984

），

Shima

（

1991）

，

島 （

1991

），服 部 （

1991

），吉 崎

（

1991

）

な どが ある。 そ して この

時

期，

特

に

儀礼

研

究

を中心 と して 問 題に され たの が， ネワ ール_{仏 教} とヒ ン ドゥ ー教の _{類 似}

_性

_{〔た と え ば ，} カース ト制度 を備 え， 儀

札次第

は ヒ ン ドゥ ー儀 礼 と酷 似 した ネワール仏教 ） を どうとらえるか とい _う 問題で あっ た。

　

こ の _問題は， 一_{方で は} ，

儀礼

な どの

宗

教 実 践の 持つ 社 会 的

機能

や意

義

につ い ての _{考 察 （文 化 人類 学}の

_得

_意な 分 野） と同時 に， 他 方で は， そ れ らの 宗教 実践 に伝 統 的に付 与 され て きた

_教義

_的

_意

_{味 や そ}の 歴 史 的変化 につ い て の

考察

（

仏 教 学の 得 意 な分 野 ）が必

要

な

問

題である。 その ため， この 問 題 は ， 一 方 　 　 　 じ で は人類 学 と仏教 学との 共同研 究が必 要 な 問題で ある と も言 えるが， 他 方で は ， 共 同研 究で は， ネワ ー_{ル 仏 教の 諸 側 面は明 らか} に なる もの の， 人類 学の 持つ 「_{共 時 的視野」 と仏}

_教学

_が持つ 「_{通 時 的 視野 一1} の ズ レお よび 人類 学の 上 部構 造へ _{の 関}心_の 欠如_{と仏教 学の下部 構 造}へ _の 関 心_の 欠如 と_{い う}ズ _{レ が原 因} と なっ て _， 同一の

視角

・方 法か ら統一一的に論 ずるこ とが 困難にな りやすい _問 題ともな り

う

るの である。 従っ て ， 本 来 的に は ， 人 類学と仏 教 学の側か らそ れぞ れ， 両 分 野 に 目配 りを きか せ た

E

で， この 問題につ い て論ず る こ との で きる研 究者が 出て _くる こ とが望ま しい の だが，

　

つ には学 問 的

方法

の相 違を ある意

味

では超 えなけれ ば な ら ない とい _{う困難か ら} ， も う 一_つ に は ，現 地語

（

ネパ ー ル _語 ・ネワール _{語 ）} と ネワ ール仏 教の 古 典 的な 聖典 言 語

（

サ ン ス ク リッ ト語

）

の 両

方

をマ ス ター し なけれ ばな らない とい

う困難

_{か ら} ， 現 実 的に は_その ような研 究 者 がこ _{れ まで現れて くる} こ と は な かっ た。 とこ ろ が， 本書 の _{著 者}

Gellner

_{は ，学 問 的 方法 と し}て は

_文化

人類 学に基づ _{きなが ら も， 言 語} 的には現地語 （ネパ ール _語 ・_ネワ ール_語

_）

ばか りか古 典語

（

サ ン ス ク リ ッ ト N工 工一Eleotronlo _Llbrary

＜書：

評＞David　N ．　Gellner：M ‘冫nk _，　Householder ，　and ア盈擢厂‘c　Priest

105

語

）

を も駆 使 しうる

_（

従っ て ネワール 仏 教の教 義 的 側 面 も扱い _うる

）

研 究 者 とい _う非常 に稀 な形で， これ まで ネワール イム教研 究を

_行

っ て きて い る の で あ る

（

な お， 彼び）ネワ ー_ル仏

_{教研 究}

_{に関して は} ，

参考

文 献の

Gellner

の

箇

所を

参

照の こと

_）

。 そ して こ の よ うな研 究 者の 出現 は_， い ま だ現地語 もで きる仏 教研 究 者 を十 分には

_養

成で き ない で い る仏 教

学

の

_側

か ら言え ば （ただし仏

教

学の側か らも，

吉崎氏

の よ うにネワ ー_{ル語 とサ ン ス} ク リッ ト語に堪 能な研 究

者

が 現れて _きつ つ は あ る

）

，驚 異で あ りかつ

脅

威_{である と書える で あろ う} 。

ll

．

所 説

の

紹 介

1

．本 書の テ ーマ と構 成

　

ネワ ー ル _{仏 教}は _{， （}

1

＞カ トマ ン ドゥ 盆 地を中心 にネワ ール _が信

_奉

_する仏

_教

で

_（

た だ しネワ ー ル の 約 半 分は ヒ ン ドゥー

教徒）

_， （

2

）密 教

（

金 剛 乗 ）であ り， （

3

咄 家主義を と らず

（

僧 侶 は

剃 髪

せ ず結 婚し て お り飲 酒 肉

食

も許 さ れ る

_）

， （

4

）カース ト制 度 をは じ め ヒ ン ドゥ ー教の _{影 響} を強 く受け た 仏

教

で ある。 こ の よ

_う

な

特徴

を備 えたネワー ル 仏

_教

は， こ れ まで ヒ ン ドゥ ー_{教 との関わ りと} い _{う視 点 （}た とえばシ ン ク レテ ィズム _など）や， 残 存 した

後期

仏 教 とい

う視

点な どか ら研 究され て きたが， ネワ ー_{ル 仏教 に たい}

_す

_る

_評価

_{は ，}「_{ヒ ン ドゥ} ー

化

した仏 教」， 「_{衰 退} ・_{堕 落 し た仏 教} 」 （ヒ ン ドゥ ー化 した もの とい う意 味 あ い以外に，密教とい _{う現 世 利 益 的} ・_{儀 礼 中心主義 的な堕 落 し た 仏教 とい う意}

味

あい を含む場 合 もある

_）

とい っ た形の もの が

多

く ， ネワ ー_ル

_{仏 教}

_{を仏教 と} しての ア イデ ン _{テ ィテ ィ} ー_の明

_確

_{な独 自の 仏 教 と して評 価 しよ うとする試み} は ， ネ ワール_{仏 教 内 部か ら}の _評価 は別 に して _， その _外側 か らはほ とん ど見ら れ な か っ た_。 その 意 味で は ， こ れ か ら紹 介 して い くよ

う

に， ネワ ー_{ル仏 教 を}

仏教

と して の ア イデ ンテ ィ テ ィ ーの 明

確

な独

自

の _{仏 教} と して評 価 し て い こ う とする本 書の 試み は ， ネワ ー_{ル 仏} 教の 新たな理 解の あ り

方

を提 示 する もの と して ， 研 究 史上 こ れ か ら も きわ めて重要 な位 置 を占め て い くこ とに なる もの と思われ る。

　

そ こ で ま ず， そのよ うな新たな理 解 を可能に し た

Genner

の ネワ ール仏教

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　106　　　　　　　パ ー

i

_！翌’仏 教 文 化 学 理

解

の _{枠 組}み と方法につ い て，

第

一

章

「

_序

_論 」

（

「

1

．

1

．目的と方

法

」

）

に基づ き な が ら簡 単に説 明 する こ とに したい 。

　

まず

彼

は， ネワ ー _{ル 仏教が 南 アジア に現存 する唯} ．・_{の 大 乗 仏教で ある点に} 注 目 し， その 意 義を南ア ジア で優

勢

な ヒ ン _ドゥ ー教とス リ ラ ン カ に現

存

する ヒ座仏 教 との _{比 較 を通} して考 えて い こ _うする。 す な わ ち， 南ア ジ ア 的 な宗 教 の _{文 脈}の _中で _{， ネ}ワ ール _仏

_教

の _意

_義

を明ら か に し よ う とす るの である。 そ し て， その た めに彼が 用い る方 法が， エ _{ミッ ク} な方

法

_であ_る 。 すな わち， 理 解 の枠組み

（

たと えば西欧 的な宗教 理解の _{枠 組}み） を外 部か ら持ち込んで きて 理 解 して い こ _{う と}

_す

るエ _テ ィ ッ クな方 法は と らず に， 現地 の 人 た ちの 埋解の 枠 組み に徹 頭 徹尾 そ い な が ら ネワ ー ル_{仏 教 を理 解} し て い こ _うとするの で あ る。 従っ て，

彼

が提示 す るネワ ー _{ル仏 教理解の 枠 紲み は ， ネワ}ー_{ル 仏 教の 現} 地の _{用 語}に基づ _{き な が} ら形 作 ら れ る こ とになる。 そ して その 大枠は次の 二つ で ある。 まず ’一’」_{つ は} ，

宗

教

（

dharma

） を， 現 世の

苦

し みか ら

逃

れて魂の

救

済を 日指 す 「

救 済宗

教 （

1

）

」

（

marga ，　mata

）

と その 対 極 に位 置 する 匿

俗

的 宗 教 （vyavahara ，

10k5cfira

）に分け， さらに

後

者 を， 祭 ・人 生儀 礼 な どの 社 会性の 強い 一 社 会 的 宗 教 （

II

［）」 と個 人的 ・現 世利 益 的で 呪 術 的な 「道 具 的 宗教

（

皿

_）

_」 に分 けて ， こ の

1

一_{皿の 三つ の 枠 組み か らネワ}ー_{ル 仏 教 を理解 し} て い こ _うとする もの であ る。 次 にも

う

…_{つ は} ， ネワ ー_{ル仏 教の 中に} 「

_声

_聞乗 」

（

Sravakayana

）・「_{大 乗} 」 （

Mahayana

）・「金 剛 乗」

（

Vajrayana ）

の 三 つ の 要 素を見い だ し， その 三つ の

複

合 体 と して ネワ ー_{ル仏教を理解 し て い こ うとす} る もの で ある。 そして こ の

枠組

み は，本 書の タイ トル

Monk

（

声

聞乗 の僧

侶

），

Householder

（大 乗の _僧

_侶

_），　 and 　

Tantric

　

Priest （

金岡

1

乗_の 僧 侶 ） に反

映

さ れ

て い るだけで な く ， 「_カ ー _{ス トと}

宗

教 的帰 属」

（

二章 ）・「ヒ ン ドゥ ー教 と仏 教 ：_競合 と共

存

」 （三

章）

・「ネワ ール 仏 教の 基 本 的 諸概 念」

（

四章 ）・［ネワー ル仏 教 の基本的儀 礼」

（

五

章）

で ネワー ル仏 教の 基 本 的

事

柄につ い て説 明 し たの ち， 「_{声 聞乗 ：ネワ} ー_{ル仏 教 に お ける僧 院的 理}

_念

」

（

六

章）

， 「

大

乗

（

第

一 部

）

：仏 教 在 家 僧 の _{義 務} と宗 教」 （七章 ）・ 「

大

乗 （

第

二

部）

：グテ ィ

（

講

）

」

（

八

_章）

， 「 金 剛 乗 （第一部

）

：_司

祭性

と イニ _シエ ー_シ ョ ン」

（

九

章）

・「金 剛 乗 （第 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

＜ ，】

i

．評＞David　N ．　GeUncr ：M ・醜 Househo’ゴε厂．砌 47襯 砒 Pr匿2∫！ 107 二部

）

：通

常

の

_信仰

」

（

卜

章）

・ 「タ _ン ト_{ラ の} 諸

機能

」 （卜一章 ）へ と論を進め， 最 後 に

結 論

と して 「社 会 的 ・宗 教 的 階層 制」 （十二

章

） につ い て論 じ る とい う形で， 本書の 構 成 全

体

を も形

作

っ てい るの で ある。

2

．

各

章の内 容 紹介

　

で は次に， 以 ヒの ような

本書

の

章

立て に

従

っ て， 個 々 の 内容 を紹 介 して い くこ とに したい 。 まず 第一章 「_{序 論} 」 の

後半

で は ， 「

1

．

2

．歴 史的 背 景と現状」 の 中で， カ トマ ン ドゥの 歴 史， ネパ ー_{ル お よ び カ トマ ン ド} ゥ の 地理

的状

況， ネパ ール の諸 民 族の中で の パ ル バ テ ・ヒ ン ドゥ ー

（

ネパ ール

_語

が母

語）

の優

位

と ネワール _（ネワ ー ル_語が 母 語

）

の

位

置な どが 紹 介 され る。 次に 「

_L3

．調 査地 の状 況 」 で は ，著者が 住み込んで 調査 を行っ た ， カ トマ ン ドゥ盆地 の

都

市

ラ リ トプル の

Nag

　

Bahah

地 区の 町の

様

子_， そこ の ネワ ー ル の

_{家族 制度}

，

婚姻制度

，

女

性の 地位，

住

居の 構 造，食事の 形 態 と規 制， 社 会 的

名誉

の 重要 性，杜 会生活の _中で _{宗 教}の _占め る

位

置な どにつ い て

_説

明さ れ る。 な お ，著 者 が 主 に調査 した有 名な仏 教

寺

院

Kfi

　

Bahah

は， こ の 地 区の す ぐ近 くに位 置 してい るの である。

　

以 上 の ような簡 単な背

景説

明の の ち， 次に

第

二

章

「_カー_{ス トと}

_宗

_{教 的 帰 属} 」 で は， その 内部に仏教

徒

とヒ ン ドゥ ー_{教 徒の 両 者 を}

含

む ネワール の カー ス ト と宗 教 的 帰 属 の 関係が 問 題 と され ， ヒ ン _ドゥ ー教 徒

（

Sivamargi

_{）， 仏 教 徒} （

Buddhamargi

） と はそ れ ぞ れ具 体 的に どの カ ー ス トの 人た ち を

指

すの が論 じ られ る。 まず 「

2

_．

₁

_．ネワ ー_{ル の} カース _{ト」 では} ，、

司祭

カ ー_{ス ト （ヒ ン ドゥ} …_{教 は}

_Ra

．

jopadhyaya

バ ラモ ン_{，仏 教} は

Vajracarya 〈

_{家 庭 司 祭} に なれ るが 現 実に は大 部 分が 金 細工 _師な どの職 人〉＆

SSkya

_〈

_家

_{庭 司 祭}には なれ ず大 部 分 は金細 工 師な どの _{職 人}

_〉

_）

を

頂点

あるい は中心 と し， その 下 あるい は周 辺 に順

次

SreStha

（ク シ ャ トリア

_）

，　

Maharajan

（耕 作 カ ー _ス ト） な ど が ， そ し て _最 ド層ある い は最 周 辺 部に不可触 民が

位

置 する ネワ ール の カース ト制 度 に つ い て 説 明 さ れる。 次に 「

2

_．

2

_{．ヒ ン ドゥ}ー 教 と_{仏教 徒」} で は， 信

仰

の 問題 と して は，

Rajopadhyaya

を

代

々 家 庭司祭 と して き た者が ヒ ン ドゥー教 徒で_，

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108

　　　　　　　パ ニ

1

丿学仏翌⊆文

f

匕学

Vajracarya

を そ

う

して きた者が仏 教 徒 なの だが， ヒ ン ドゥ ー_{教 国ネパ} ー _ル で は ヒ ン ドゥ ー

教

と して 政

_府

に登 録 し た ほ うが有 利 な た め，

Vajracarya

を 家

庭

司

祭

と し な が らヒ ン _ドゥ ー教 徒 と して 登 録 し， そ れ が国

勢

調査の

_結

果 と し て現れ る とい う，

信

仰 の 現実 と統 計 資料 に は ズ レ が あるこ とが

指摘

さ れ る。

そ して 「

2

．

3

．仏 教 とヒ ン ドゥ ー

教

の

_中間

に

位 置す

る

Sre

_＄

tha

．i で は，　

Srestha

（

ク シ ャ トリア _）が

Vajracarya

を

家

庭司

祭

と しな が ら他の ネワー ル _{か ら}は模 範 　 　 　 　 り 的な ヒ ン ドゥ …_{教 徒} と考え ら れて い る点 を問題 に し， その 理 由を ， （

1

）ヒ ン ドゥ ー政 権 下にお ける

彼

らの

_高

い 地

位

と， （

2

）

Karmacarya

（

ヒ ン ドゥ ー ・_タ ン トラ司

祭

）・

Jo

≦

i （

占

星

術 師

）をその内

部

に

含

む点 と に求めて い る。

次

に 「

₂

_．

₄

_． 仏 教 徒 の _{宗 教 的} ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー」 で は， 仏 教 司 祭 カ ー _{ス トの}

Vajracarya

と

Sakya

は， 見た とこ ろ は

在家

の 僧 とい うあ り方を し て い る が ， 僧 院へ _の 入 門

式 （

得 度）

_で は

剃髪

し ， また

毎年

Paficadan

祭

で は托 鉢 を行 う な ど， パ ー _{ト タ イム の 出家 僧 とい う側 面 を}

_持

_ち ， そ して， その 僧 院 主義 的 な 出家の _{理 念}が よ り高い 金剛乗へ の _道へ の

第

一

歩

と して

位 置

づ _{け られ}て い ると い _う点が， ネワ ー_{ル 仏 教 徒の 宗教 的ア イデ ン テ ィテ ィ ー を}

_考

_{える際に重要で} ある と指 摘されてい る。 次 に 「

2

_．

5

_{，ヒ ン ド} ゥ ー_教 と仏教 との い _くつ かの 相 違」 で は， 仏 教 司

祭 （

Vajracarya

）は

宗

教 的 師

（

グル

）

と司

祭

の 両

機 能

を

備

えて い る の に 対 して _， ヒ ン ドゥ ー教 司 祭の ほ うは ，

宗

教 的

師 （

Rajopadhyaya

Guru

）， 家 庭司祭

（

Rajopadhyaya

　

Brahman

）， タン トラ司祭 （

Karmacarya

）

，

占

星 術

師 （

Jo

訓 ， 死 者 儀 礼 専 門 司

祭 （

Kapali

）

な どの

多

くの

機 能

に分か れ てい る な どの _{相 違 点}が指 摘 され て い る。 次 に 「

₂

．

6

．カース トの ア イデ ン テ ィ テ ィー一と名 称の _{問 題」} で は， カ ー _{ス ト}

_（

_jat

，　

thar

）

名

にネ ワ ー_{ル 語}

_名

_{とサ ン} ス ク リ ッ ト

名

の 二種がある こ と， カ ー_{ス ト内 部に さ らにサ ブ ・カ}ー_{ス ト} ， サ ブ ・グル ー プ _（さら には ク ラ ン， リ ネー ジ

）

の

区別

が

見

ら れ るこ と， だが そ の どの レベ ル に カース ト （

jat

）が アイデ ンテ ィ フ ァ イ さ れ てい _{る か} は場 合 に よ り異なる こ と な どが

紹 介

さ れてい る。 そ して 最

後

に 「

₂

_．

₇

_．

宗

教 的ア イ デ ン テ ィ テ ィ ーの

決定要因

」 で は， 道

具

的

宗

教の レベ ル で は， ヒ ン ドゥ ー_{教 徒} と仏 教 徒の 区別は 問題に な ら ない こ と，社 会 的宗 教の レベ _{ル で は} ， 宗 教の区 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　 　 　 　 ．一く r弖

1

_二；計

17

_冫

Pav

重d　N ．_⊆えcUgcr ：_鯉o声rん_2がoα_乏e_皇014σ厂，　and　Tcrntric　Priest　　　　　　

109

別 よ りは むしろ カース トの _{慣 習}の ほ うが優 先し， ヒン ドゥ ー_{教か仏教か とい} う

区別

が意 識 されて い _るのは

高

_カー ス トに限 ら れる こ と，

救済宗

教の レベ ル で は，

Vajracfirya

−

9

．　

akya

が ヒ ン ドゥ ー_{教 にな} っ た りバ ラモ ン が仏 教 徒に な っ た りす る こ と は ない が_， そ れ 以外の カース トで は個人の 選 択 の 余地 がある こ _とな どが

指 摘

さ れ る。 そ して その

E

で ，

最 終 的

に は，

Vajrficarya

と

sakya

と個 人 的 に仏 教に 強 い _{帰 属}

意

_識を持つ _者 を 「_{仏 教 徒} 」， バ ラ モ ン と

Srestha

と個人 的に ヒ ン ドゥ ー教に強い _{帰 属 意 識}を持つ 者を 「ヒ ン ドゥ ー教

徒

」， そ の

他

の ネワ ー_{ル を} 「

普

通の ネワール _{」 （}また その

宗

教 は 「民俗 宗 教」 あ るい は 「 民

衆宗

教」

）

と そ れ ぞ れ

呼

び ， さ らに カー ス トに固有の 慣 習につ い て は 「 カース トの _{伝 統」} と呼ぶ こ とにする とい _う形で， 用

語

の 規

定

が

行

わ れて い る、， すなわ ち， 以下で 「_{仏 教} （ネワ ール 仏 教）」 とい う書 葉が

指

す 中 味 は ， 主 と し て

Vajracarya

と

SreStha

の 宗 教に限定 され るこ とに な るの で ある 。

　

次に第三 章 厂ヒン ドゥー教と

仏教

：競 合 と共

存

」 で は， ネワ ー_{ル の神々 と} 儀礼を 中心に ヒ ン ドゥー教 と仏 教 との _関わ りが

論

じ られ る。 まず 「

₃

．

1

．ネワ ー _{ル の パ ン テ オ ン の}

構 造

」 で は， ヒ ン ドゥ ー_教の

_神

_か仏教の

_尊

_{格 か，血の 供} 犠 を受け

取

る か神か受け

取

ら ない

神

か とい _う基準に基づい て，図

1

の よ うな パ ン テ オ ン が

提

示 さ れ る。

次

に 「

₃

．

2

．象 徴 の

多

義 性」 で は， 一一一_つ の

_神

（

Karunamaya

−matsyendranath ） が， ヒ ン _ドゥ ー教 徒 に は

Matsyendranatha

神 と して， 仏 教徒 には

Karuqamaya

（観 音 ） と して ， 普 通の ネワ ー _{ル に は}

BUgadyab

_神

と して

崇

拝 され る とい _うよ うに， 三 重 の 象 徴 的 意 義 を担わ さ れ るこ とが ある こ と が取 り上 げられ る。 そ して ， 「

₃

_．

₃

_{．仏 教 に たい す る ヒ ン ド} ゥー教の優 位」 で は ，両 宗教が共 有 する儀 礼の うち， ヒ ン ドゥー教が

優

位な もの と して， ガネ … シ ャ神 供 養，祖霊 祭な どが紹 介 さ れ る。 他

方

， 「

₃

_．

₄

_．仏 教 が優 位 な 例」 と して は， 仏 教 司 祭が 中心 的な役 割 を果た す

Kumari

女

神

崇 拝 と

Karupamaya

−matsyendranRth

_崇

_拝な どが あ げ ら れて い る。 だ が， こ の ような優 劣 関係が さま ざま な局面で認 め ら れる もの の， ネ ワ ー_{ルの 両宗 教} は， 互 い の 宗 教だ けを きちん と した

宗

教だ と認め あい （つ ま り イス ラ ー_{ム 教}

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1

］

0

バ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

図 1



The

　_{structure 　of 【}heHindu −Buddhist

pantheon

_ofLalitpur_according ヒowhich 　castes 　

perfbrm

　daily　worship 　and _！or　

keep

　the　daiiy　_{offerings （}

i

．e．　

have

the　right 　to　

be

　god −guard量an _，

_pnj

囓々rT　or　

dya

_ろ

pfi

_右idh）．

Notes．・

（a_）

AU

　thc　gods　mentloned 　have　at　least　one　tempie　

in

　Lalitpur_，　except 　three_，

GuhyeSvarI ，　BijeSvarl_，　and 　H且riti_，　whose 　temples　_are　

in

　

I

（aし

hmandu

．

　　　　　　　

（

b

）

SGmetimes

　a　Sakya　oldcr 　may 　

pcrR

）rm 　the　daily　worship 　of　a　Buddbist

Tant「ic　deity，　rather 　than　

have

　a　

Vajracarya

　perform　

it

，　

ifthere

　are　no

Vajracaryas　

jn

　the　monastcry 　or　

8

μ‘毎 in　

questlon

，

（c_）All　Buddhists，　except　

hardline

　

Theravada

　modernists _，　would 　accept 　

bo

出

categories 　

B

　and 　

C

　as　Buddhist　deities．　Many 　Buddhists　wou 】

d

　

deny

　that し

he

gods　of　category 　D　are 　Buddhist_；others　say　that　the　point　ofMahayana

Buddhism 　isヒo　worship 　all　

gods

．　

Practising

　Vajracarya　

priests

_，　whose

parishioners　worship 　category 　

D

　

gods

，　are　

particularly

］

ikely

　to　

insist

　on 　this，

DElTIES NOTACCEPTING Bし00DSACRtFICE DEITIES ACCEPTING BLOODSACRIFICE Brahman _， Kerm5c吾rya ， andVair 言c苔rya prleStS　perform worship 　at these　5hr 「nes only _onamonthI or　occesional 　ba5i や キ リス ト教はそ うだ と認め ら れ て い ない _），また， 業， 輪廻， 解 脱， ダル マ ， 供 養， バ ク テ ィな どの基 本的 な

宗

教 概念 を共 有 しなが ら， 調 和 共 存 して い る の で ある

_（

「

₃₅

_{．仏 教 と} ヒ ン ドゥ ー教 との ．_{調和 共}

_存

_」）。 その な かで ， 仏 教

徒

N工 工一Eleotronio _Library

　 　 　 　 　．＜ ，

’₁

｝：_評＞Davld

　N ．　

Gcthner

：一厘_{塑 々}，．

Uottseholder

，　and 　Tatitriv　Priest　　　　

111

側 は， ネパ ー_{ル 全} 体で は圧倒 的に ヒ ン ドゥ ー教 が優 勢 な状 況の _もと， パ シュ パ テ ィ _（シ _ヴァ

）

神 が

Karup

巨maya の _仲裁で広目天 の怒 りをまぬ _{が れ た とか ，} ヒ ン ドゥ ー教の _すべ _{て の 神々 を体か ら放}

_射

_{してい る観音 菩 薩な どの} 「

3

_．

₆

_． ヒ ン ドゥ ー教を従 属 的 地位 に位置づ _け よ うとす る仏 教 的 な神 話や図像 学」 を一．．」 方では発展 させて _きた。 こ の ような 「

₃

_．

₇

_．仏

教

とヒ ン ドゥー教 との 関係の 概

念化

亅 を行 う際に， ネワ ー _{ル仏 教 を安 易に衰退 ・堕 落した仏 教 とか シン ク レ} テ ィズ ム とい _う形で と らえるの は、 正 し くない だろ う。 ヒ ン ドゥ ー_教に

完

全 に包 囲さ れ た状 況の _中で，

菩 薩

の

方便

な どの

方法

を駆 使 しな が ら， 仏 教に よ る解 脱 とい _{う仏 教}の _{基 本構 造} を崩す こ と な く， ヒ ン ドゥ ー_{教の 宗 教 実 践 と平} 行 関係にある宗教 実践 を仏 教 的意

義付

けの も とに発 展 さ せ ， また

象徴

の

多義

性 を

使

い こ な し， さ らには金 剛乗が大 乗を， 大 乗が声 聞 乗を， そ して仏 教が ヒ ン ドゥ ー教を ヒか ら階層 的に包 含 してい _くとい う構 造を理論 的に

作

り ヒげ て い くこ とで 生 きの びて き た ネワ ール _仏教は， そ うする こ とで 逆に仏教 とし て の ア イデ ン テ ィテ ィ ー を保持 して きたの だ と， む しろ

考

えるべ きであろ う。 そ して この こ とは ， イン _ドばか りで な くア ジ ア

_各

地 に

伝

わっ た大 乗 仏教 白

体

に も， 程 度の差 は あ れ言える こ と なの で

あ

る。

　

次に第四章 「_ネワー ル 仏 教の基 本的 概 念」 で は， まずネワ ール 仏教 にお け る

供

養 （

_puja

）の 重 要性が指摘 さ れ （「

4

．

1

．供

養

の

_宗

_教」） ， 次に

声

聞乗 ・_大

_乗

・ 金剛 乗の 「

42

_{．三乗 と そ れ らが ネ} ワ ー ル に とっ て持つ

意

味_」 につ い て

説

明さ れ る。 そ して その 中で， 声 聞乗か ら大 乗へ の 哲 学 的 変 化と して は無我か ら 空 へ の _{変 化}が， また神 学 的 変化 と して は菩 薩の 理念の 登 場が重

要

で あ る こ と が 指摘 され ， なか で も特に，

菩

薩 （ネワ ー_{ル 仏 教で は観 音と文殊が重}

_要

_）の

_慈

悲

と方便 とい _う

_考

_え

_方

は， 一 方で は， 金剛乗 （タ ン トラ的 神々 の 崇 拝， タン トラ ・イニ シエ ー シ ョ ン

_〈

d

τ

k

_爭且

〉

を

受

ける こ と， 強 力な

神

々 あるい は曼 陀 羅な どの その _{秘 密の 現}れ に厳 格な 規

定

に従っ て帰依 する こ とで 神通 力と高度 の _精

_神

_状

_態

を獲 得 する こ と を特 徴 とす る）・大乗 （神々 _{崇 拝} ・_{祭や 入 生儀 礼} な どの

_在

_家の

_義

_務の遵 守，布 施 を行い _{功 徳 を積む} こ と，

菩

薩の理想を特 徴 と す る

）

・声 聞 乗 （僧院 主 義， 苦 行 的 な戒や

律

の 遵

守

， 仏 陀 崇 拝 を特 徴 と

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112

バ ・．_{リ学 仏 教 文 化 学}

図 2　　

Types

　ofreligion 　

from

　the　

point

　ofvlew 　efthe

　 　 　 individual　

Newar

　Buddhlst （cf．　

Figurc

　

1

_），

　 　 　 　

freligion

】

「

⊥

「

obSigetory 　 rites

「

一

「

socialreligion ｛ofon げs fam臼yand caste： ku！dh∂ 厂〃13） regulerobligatory rites _（the consequence of　individuaily acts）

　　　

゜

幣

al

宀

supe 陀rogatory 　instrumente【

rite5forreligion

merit

｛soterielogy ｝

chosen 　soteriolegical

L：一：・LLL−・一一一一一一一一一 一一一一一一_・

r−一一一一一一一

　 　 　 　 　「etigion　of　the　ind_「viduai

する

）

の 階層 的な包 含の _{構 造形 成}へ の _道 を， 他 方で は， 出家 ・_{在 家の 区別 を} 問わ ない _僧

侶

の _世

_俗

_的な

宗

教 活動の _{拡 大} と仏 教パ ン _テオ ン の _拡大 との _{道 を}

_開

い た もの と して重

視

さ れてい る。 その

後

「

₄

_．

₃

_{．宗 教 的 諸 概 念の}

考察

」 で は，

法

（

dharma

）

， 悪

（

papa

）

，

業 （

karma

），

布施 （

Parry

−

Raheja

モ デ ル の批判

を含む），不 殺生

（

ahippsa

）

，

宗

教

的禁

止

事 項 （

tyah ，　ma 　tyah

）

，

吉

兆 観，菩

薩

i

， 成 就 者 （siddhi ），

神

々 ， シ ャ ク テ ィ， 涅

槃

・_極

_楽

， 六 道輪 廻 な どの ネ ワール 仏教の _基

_本

_{概 念}につ い て 説明 さ れ る。 そ して最

後

に （ 「

₄

_．

₄

_． 解

釈

の階 層

制

」

）

，

祖霊崇拝

が 回

向 （

祖先

の霊 に

功徳

を

振

り

向

ける

）

とい

う形

で

行

わ れ てい る一方で輪廻転生 し た祖先 に回

向

は不 要で あ るとす る考え も あ り， ま た 仏 陀は

_神

として

崇拝

され る一方で 人 間で あ ると も

考

えら れて い る とい _うよう な， ある

種

の

瞹昧

さが ネワ ー_{ル仏 教の}

_宗

_{教 概 念にはつ き ま} っ とて い るが_， そ れ は ， ネワ ール _{仏 教}が さ まざま な

解

釈の レベ ル を

含

み こ ん だ階層 的な

宗

教 シ ス テム で あ る とい _{う点 を}

抜

_きに は 理 解 しえない _{と し}てい る。

　 次

に

第

五

章

「_{ネ ワ}ー_ル

_仏教

_の基

_本

_的

_{儀 礼}

」 で は，

救済論

的

観点

か ら ネワ ー ル 仏教の _{諸儀 礼 を諸 類 型} に分 類 し

（

図

2

参

照

）

， そ れ をヒ ン ドゥ ー_{教 儀 礼の} 伝 統 的類 型 論 （日々義 務 と し て行 う儀 礼

＜

nitya

＞

， 臨 時の 儀 礼

く

naimittika

＞

， N工 工一Eleotronlo _Llbrary

．旋IL｝評＞D・ ・id　N　G・11・ ・_曜 ・nk，　H・磁 ・・撫 ，祕 rα1_塑c・Priest 113

図

3



Five

　w α_ア5 （pf　

describ

　

ing

　rotes 　in　the　religion （ゾノ

Vewar

　

Buddhists

．

Context Superio厂 rotど Inferfor 厂ole P厂cstatiOtt

frominferiorto5uperio

厂 ノn 厂eturn M 。nas しic Temple 〔Way 　of Disciples_） bi置iksu （monk ） 星〜_アdisak （layman）， gヴro訂ん「 （house− helder_） ddin （alms _） blcssing 4yα肋 あ’ati or _ρのd厂i （templepricst ） bhaktaorbhaktOjan （devotee 【s_］） chdiyeguor ρ萌 sdi厂dditn （offerings _） ρrasfitlof 　deity

Ex・rerpies 　 Paficadan．　 Tempic

・

f

_Samyak w。rship coπ’ext_（§6．3_{）　　　　　　　　　　（§}

6

_、2_） O【herBuddhis 匙 ri定uals （Great　Way and 　Diamond Way _） gu厂u （tcacher _） 趣アα （pupi1） 40々卿 δ （fee） anddiin rituai _， tcaching _． b］essingObservances （§7．5）， 丁antricInitiation （§9．3） Social　 　 　 Medical re ｝ations （Hindu） Pμrohit （farnilypriest ） ノψ 置伽 　r ／a ア廂 （patron， sponsor 　rparish − ioner） mainly ゴα_胸功々， Onoccasion ddinritual ， tcaching _， b【essingAny ］ire・ cyc 】eri ヒc （§7．2−3） vaidya （hcalcr） kydi 脚 _ψr （liLthosewho 　come to　show _， pa【孟cnts _） ゴδ money （orgoods ） curc _， counte 卜 maglCWhenill 　_{orothercrisis} （§1L4） 欲望 達 成 のた め の儀 礼

＜

kamya

＞）

と比

較

した結 果 として， ヒ ン ドゥ ー_{教 儀}

礼

の

類

型は個 入の 観 点か ら

行

わ れて お り， 社 会 的宗 教に相 当 する儀 礼の 類型 が 欠落 して い る点 をま ず

指摘

してい る。 その の ち， 儀 礼 参 加 者の 宗 教 的

役割

の _{観 点}か ら， 声 聞乗， 大

乗

， 金 剛 乗， ヒ ン ドゥ ー ，

医療

の比

較

を行い ， そ こ に図

3

の よ

う

な対 応関係 を見い だ して い る （「

5

_．

₁

_，救

済論

的諸 定 義」）、， 次に 「

₅

_．

₂

_． 儀 礼 と儀 礼 行 為の 宗 教 的 ・_{礼 拝 的類 型}

_論

_」 で は， まず， ネワ ー_{ル 仏}

教

の 三乗の 区別の 基 礎に は， 顕 教 と密 教の 区別が あ り， そ れ が儀 礼の 面 で は図

4

の ような対 照 を示 して い る こ と が 述べ ら れ る。 そ して次 に， ネワ ー_{ル仏 教} 儀礼の 類 型論が ヒ ン ドゥ ー教お よ びチベ _{ッ ト ・タ}ン ト ラ仏 教の _{儀 礼}の_{類 型論} （

Pradhan

　

1986

：

Beyer

　

1973

） と比 較 され， 人 生儀 礼 と祭な どの 公 的 儀 礼 を

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114

パ ーリ学仏教 文 化 学

　

図

4 　 1deal

イ_〃 ’cα’cont 厂asts　

betrveen

　

S

厂

dvaka

_ン

dina

　riies　on _ごん_召 o_肥

hand

　_and 　

Valrayana

　riごes　on　the　other ．

R’榔 _qr’he　Disciples’耳！α_ア

Wo τshlP　on】y　using　Pure　sロ

bslances

Dance　and 　song 　forbidden

Chastity　required

Calmncss

　requiτcd ：

hostility

星o　po5session

WQrship_（爾 の

Alm ：meri 【and 　blessing。rdcity

Access　open 　to　all　clean　castes

Rites　of　tノ置e　Diamonゴm ロ_ア

Wor5h_やmust 　inciude　impure　substanc ¢s，

in　par【icular　meat 　and 　alcohol

Dance　and 　song 　essentiar 　parts　o「worship

SexuaT　imagery　central

Controlled

　possession　

by

　deity　requircd 　of

women _，　permitted　for　men

Yogic　Visualization_（sddhana ） Aim；powcr，1ibc【a旺on　thτough

identification

　with 　deity

Access　only　toヒhe量nitiated，圭nitia 【ion　only

　「Qr　high　castes　and 　specified　others

ム厂o’θ’【npraGticc 　Ncwar　Buddhist　cxo虹eric　rltcs　are　Sr盞》akayana 　during　the　rl【es

themselves，　but　brack¢ted　by　an　unoffcnsive 　e其oIeriG　versiQn 　of　the　Vaj　raytina _（c 匚_§9」_），　In

practice　es。に ric　rites　are　Vajrayanist　from　st側 しo 鯒 sh　buUnc。rporate 　c巳rtain　values 。f

こhc§ravakayana _（w。 ∫ship，　purs・it・f　mcri匣_），

浄 ・不

1

争と吉 凶とい _う

観点

か ら分類 し た

Pradhan

の ヒ ン ドゥ ー儀 礼の類 型 はネワール _{仏 教 儀 礼}に もほぼ

_{妥 当}

_する こ と， ネワ ー_{ル 仏教の 密 教 儀礼 はチベ} ッ ト ・タン ト ラ仏 教の 儀 礼の 類型

論

に対 応 するが， 誓 戒

（

vrata ） な どの 儀

礼

は その

_類

_{型 論}の中には収ま ら ない こ と な どが

指

摘さ れてい る。 その後， グ ルマ ン ダラ供 養， 瓶 供 養

（

kalaliapttja

）

，

護摩 （

homa ）

の 三 つ が，

誓

戒 ・人 生儀礼 ・デ ィー ク シ ャ ー ・灌頂な どの その _他の _儀礼の 基 本 となる 「

₅

_．

₃

_．ネ ワ ー_{ル仏 教の 基 本 的儀礼} 」 と して ， その 次

第

が

詳

し く紹介され ， その 際， それ らの_{儀 礼}が形 式 的に は ヒ ン ドゥ ー

教儀礼

の

_構造

と



致 してい て も， 内容 的に は 仏教 的意 義付けの _もとで 行われ る仏教的 な もの で あ るこ とが強調 さ れてい る。

　

以 上で _ネワール_{仏 教 理 解} に必 要な基

本的事柄

につ い ての

_説

明が終わ り， 第 六

章

以 降で は ネワ ール仏 教 における三乗

（

声

聞乗 ・

大乗

・金 剛 乗

）

とその 関 わ りにつ い て _，

_本格

_的に論 じ られ る こ とに なる。 まず

第

六

章

「_{声聞 乗 ：ネワ} ー_ル

_仏教

_{に お ける僧 院 的理念} 」 で は，

声

聞乗の 僧 院 的理

念

が 現

在

で も以 下の 『点 に認 め ら れ生 きてい る こ とが指 摘 さ れ る。 す なわ ち， （

1

）現 在で は実際 に は世 襲僧 とい う形 を とっ て い るもの の ， 得 度 ・_{受 戒 して}一

_H

_{寺的に しろ 出家} の _形を とる こ とに よっ て ， 僧 院コ ミュ ニ テ ィ ー_{の メ ン バ ー と なる資 格が与え} N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　 　 　 ＜E≒

1

，_評＞DavidN ．Gel_］ner ；Monk ，　Househoider ，　and 蹟”〃 ρ_{ズc　Pt・ieSt}

₁₁₅

ら れ る こ と （

6

．

1

．世襲 僧 と して の

Sakya

と

Vajracarya

」）， （

2

）タ ン トラ的 色

彩

の

_強

い

Bahal

_］型の _{僧 院} とは異 な り、　

Bahi

刑の _{僧 院}で は， 二 階 には タン トラ神の 仕が ある もの の ， 一 階

本

堂 の

釈尊

を本 尊とする簡 素な作 りにする と い う形で 意識的 に

声

聞乗 的 要 素が保 持 され て お り， また， 両 型の

寺

院を聞わ ず

朝夕

の _{儀 礼}は， 本

尊

が 釈

尊

以

外

の もの

（

人

日

等

の 五仏 など）の 場 合があっ た り， 儀 礼 に大 乗的 あるい は金剛 乗 的影 響が

多

く （た と え ばグル マ ン ダラ 供 養）認め ら れる もの の ， 基 本 的に は釈 尊へ _の 供 養_{がモ デ ル と なっ て い る こ と} （「

6

．

2

．僧 院にお ける儀 礼」

）

， ｛

3

）燃 燈 仏

（

Dlpahkara

）崇拝

をモ テ ィ ー_{フ とす} る

祭

（

_paficadan

祭と samyak 祭 ）では， 燃燈 仏 に法 身 とい う大乗 的 解 釈が 付 与さ れ た り， 金剛 乗 的な儀 礼の _{付 加}に よ り儀 礼が増 大 する とい う点_が認め ら れ る もの の _{， 司 祭}へ _の 布

施

_{と して で は な く出 家 僧 と して の}

Sakva

_と

Vajracarya

お よ びその _{僧 院}の _托

_鉢

に たい _する布 施 とい _う形で，声 聞 乗 的な 理念が保 持 さ れて い るの で ある （「

₆

_，

₃

_． 燃 燈 仏 崇 拝」：）。 要 するに， 以一ヒの 三 点 に， 大 乗 的

要素

と金

剛乗

的要 素に包 まれ た形で はあ る が，

声

聞 乗 的 核が 明 確に認 め ら れ る と

_考

える わ けである。

　

次に第七章 「_{大 乗}

（

第一

部）

：

_仏

_{教 在 家僧}の

_義務

と

_宗教

_」 で は，

大

乗 的 な 宗 教 実 践 として以 ドの もの が あげ ら れて い る。 （

1

）カ トマ ン ドゥ 盆 地 各地に マ ン ダラ状に配置 さ れ た 聖 山 ・聖 河 ・十二 沐 浴地

（

よ り大乗 的聖 地 ） ・八霊 場

（

八 母

神

に対 応 し よ りタ ン トラ的 聖 地

）

などの 聖 地を巡

礼

するこ _{と に よ り} 功 徳 を

積

むこ と



（「

₇

_． ユ．地

方

巡礼に よ る功 徳の 積み 重ね」

）

。 ［．

2

）

命

名 式 ・食初 め ・

_{得度式 （}

_在

_家は 入 門式 ）・結 婚 式な どの 人生

儀 礼

の _{遂 行}

_（

こ れ らの _人生 儀礼の リス トはほ ぼ ヒ ン ドゥ ー教の もの と_同 じだ が， 常に グル マ ン ダラ供

養

で

始

め られ る こ れ らの 儀礼 は大 乗的

救

済理念と金 剛 乗 的 方法に基づ い て _行わ れて い る

） （

「．

₇

_．

₂

_．仏 教 と 人 生儀 礼」）。 （

3

）葬 式 ・喪に服 す こ と ・祖霊祭な ど の 死者 儀礼 を行うこ と

（

こ れ も用い ら れ る用

_語

な ど に は ヒ ン _ドゥ ー教の もの との _{相 違}はない _が ， ヒ ン ドゥ ー_{側が 死の 汚れ をは らい 祖 霊} に供 物 を捧 げて養 うとい _う

_考

_{え方な 0}）にたい し， 仏 教 側は功徳 を積 むとい う面 を強 調 す る点が 異 なる） （「

7

_．

3

_{．仏 教の 死者 儀 礼}

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116

パ ー_{リ学 仏 教 文化 学} 祭 などの _{地 方 祭}， 雨期の 前後に行わ れる

Mohini

祭と

Swanti

祭な どの 暦に 基づ い て 冂程の _{決 ま}っ てい る数

多

くの

祭

（「

7

．

4

．仏教 と暦に基づ く祭_」）_。 （5）

毎

月八 日に不 空 羂索 観 音 に帰

依

し て

行

わ れる八

斎

戒の _遵

守 （

_{不 空羂 索 観 音}に

帰

依 する儀 式であ り， かつ 八 斎 戒は司 祭に よっ て読みあ げられる だ けで

参

加

者

には 八

斎

戒 とい

う

一つ の _{ま と ま}っ た戒 とい

う

意 識が

希薄

な

点

は上 座

仏教

の もの と は異な り， 不 空羂 索 観 音に帰 依 する儀 式 とい う点で は 同 じだが， 参 加 者に八斎 戒 とい _う一つ の _まとまっ た戒 とい う意 識が明確な チベ ッ ト仏 教の も の と も

異

なる

）

や

年

に 一

度行

われ る

Vadundhara

神

に

帰依

して

行

わ れる八

斎

戒 の遵

守

な どの

誓

戒

（

vrata

） （

「

₇

_．

₅

_．

誓

戒 ：

在

家の た めの苦

行

主

義

」）。

　

次 に第八 章 「_{大 乗}

_（

_{第二 部}

_）

_：グテ ィ

（

講

）

」 で は， 大乗 的 な もの と して， 日

本

の _講

_組織

に似た グテ ィが

取

りあ げら れる。 そ して まず 「

₈

_．

_L

グ テ ィ の 基 本 的諸 原理」 で は， 最

年長者

を長老 とす る

年

功

序

列制， グテ ィ の責

任

者の輪 番 制， グテ ィ の

持

つ 地域

性 （

な お グテ ィ

維持

の た めの 共

有

地 を保

有

する）と い _う， グ テ ィ運

営

の 三基

本

原理 が説 明される。

次

に 「

₈₂

_． グ テ ィ の タイ プ と 例」 で は， ある

種

の

協

同組 合 的 な経 済グテ ィ， 公共 施 設の 建設 ・

維

持

管

理 の た めの公 共

施

設 用 グテ ィ， カ ー_{ス ト規}

_範維持

_{の た めの カ}ー _{ス ト評}

_{議 会}

_グテ ィ， リネー ジ神 を祭 るため の リネー ジ

神

グ テ ィ，

Vasundhara

神 な どの 特 定の 神 を祭る た め の グ テ ィ，葬 式を行 うための 葬 式 グ テ ィな どの さま ざ ま なグテ ィ が紹 介さ れ る。 そ して最 後 に 「

₈

_．

₃

_．グ テ ィ と して の仏 教 僧 院 ：グ テ ィ と仏教」 で は．グ テ ィ運 営の 三

基 本

原 理が僧 院運

営

の 原 理 ともなっ てい る （た とえば_， 年 長者の 順で輪 番 制で 朝 夕の 儀礼や年 中行 事の 引 き受け手が決 定さ れる とい う形の 年功 序 列 制と輪 番 制， その よ うな義 務は憎 院に限 ら れ また僧 院の メ ン バ … と な_{る得 度は僧 院で}

_行

_{われ る と}い _う地

域

_性

）

とい _う

点

が

指

摘さ れる。 そ し て年 功 序列 制 と輪

番

制に見られ る平

等

原 理 とカース ト制度の持つ _{階層 原}理

（

ヒ ン _ドゥ ー的 ） との _矛

盾

に注 目し_， こ の _ような｛

F

_{等 原理 の 背 後} に は仏 教 的 なる もの の

存在

があっ たの で は ない か と示

唆

し て い る。

　

次に第九章 「_{金 剛乗}

_（

_第一_部

_〉

_{：司 祭 性 と イニ シエ} ー _シ ョ ン 」で は， ま ず 「

₉

_．

₁

_． 二種 類の 金剛 乗 ：_{顕 教} と密 教」 で ， 大乗か ら金 岡乗 へ _の 発 展_の 過 程_で ， 第 一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　 　 　 ＿＜ 、II；／−

i

，

IF

．＞Davld　N ．　Ge ］lner：Mo _’訛，　Househθtder，　and 　7朋 ’r’c　Priest　　　　

117

段

階と して 肩 ム

_（

大

H

・

_宝

生 ・不 空 成就 ・阿 弥 陀 ・阿 闔）の 成_{立 ，第}二段 階 と し て 妃 を 伴 う 荒 ぶ る 神



（

Cakrasapavara

，　

Hevajra

，　

Yogambara

，

Capdamah

［irasai _{）a な ど） と性 的儀}

_礼

の

_導

入 が 重要で ある と

指

摘 され る。 そ

の _後

，

Kriya

，　

Carya

，　

Yoga

，　

Yogottara

（

Tib

：父 ），　

Yoganuttara

（

Tib

；

N

：）

とい _うタ ン トラ の 階層 制に触れ たの ち， 大 乗 と金

剛乗

との

橋渡

しをする， 金

剛乗の 中では 顕教 的な もの _{と し}て，

金

剛 薩 蕪

（

原 初

仏

として _も崇

_拝

_{さ れ ，} タ

ン _トラ ・イニ _シ エ ー _{シ ョ ン を受 けて い な い 者 に も崇 拝 さ れ る}

）， 文 殊 （

Dharrnadhatuvagi

≦vara ）， 僧院の 守 護神 と もさ れ る

CarpdamaharoSapa

な ど があげ られてい る。 次に 「

9

_．

₂

_．

身

分 としての

Vajracarya

_」 で は，　

Vajracarya

が， 理

念的

に は， 声 聞 乗の

救

済 論 的理 想で あ る阿 羅 漢，大 乗の

救 済

論 的理想 で あ る菩 薩

i

， 金剛 乗の _救

_済

_{論 的}理想である_{成 就 者 （}

Siddha

_）の 三つ _すべ _{て の} 体現者だ と考え ら れ て お り， その た め， その 杜

会的機 能

と して ， 得 度 式の と きに は出

家

と な りその

_後

は僧 院 制 度 を維持 し （阿羅 漢の _{理 念}）， 司

祭

とし て 人々 に奉 仕 し （菩 薩の _利

_他

_行の _{理 念}

_）

， 人々 が

病

気 などの と きに

Vajracarya

に頼る （超 自然 的な

力

を備 えた成 就

者

の 理

念

）とい _う一

i

つ の _{機 能}を果た して い る こ と， そ して こ の三つ の 理念には後 者が前 者 を含み込ん だ形で の 階

_層制

が認め られ る こ とが指

摘

さ れてい る。 そして最 後に 「

₉

_．

₃

_．金

剛

乗へ _{の 入 門 ：} タン トラ ・イニ シ エ ー _シ ョ ン と灌

頂

_{」 で は，}

Sakya

も

Vajracarya

_{もと もに} 堂 ける こ との タ ン トラへ _{の 入 門}

式 （

dlksa

_{） と}

Vajracarya

_{しか受け るこ と} の で きない _灌頂

_（

_{abhi ＄eka}

_）

_の

_{儀 礼}

_が具

_体

_{的に詳 しく説 明 され て い る} 。

　

次 に

_第十章

「_{金 剛 乗 （第二 部}

）

：通

常

の信 仰」 で は， まず 「

₁₀

_，

₁

_{，タン ト} ラ

神

の _{崇 拝」} で ，

Sakya

や

Vajracarya

の 家や僧 院に は， タン ト ラ

神

（

Cakra

− sarpvara ，　

Yogambara

な ど

）

を

祭

っ たア ガ ン と

呼

ばれ る部屋

（

あ るい は社 ） が必 ず あ

り

， タン トラ ・イニ シエ ー シ ョ ン を授か っ た者だけが崇 拝で きる こ と が述べ _られ ， そ れ か らその 際に行わ れ る儀 礼 次 第が簡 単に紹 介され る 。 次 に 「タン トラ _的崇

_拝

の 基本 的 諸 原理」 で は ，神 を眼 前に出現 さ せ て 供

_養

_する

観

想 法， つ まり， 超

自

然 的 な力の

獲得 （

低

い レベ ル

）

で もあ りかつ 最 高の

宗

教約完

成 （高い レベ ル _）で もある成 就 （siddh ｛）を得る手段 と して の成 就

_法