(154) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第48巻 第1号 平 成11年12月
中観派二諦説 の思想 的展 開
金
子 宗 元
問 題 の 所 在 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ(Nagarjuna,150∼250)1)の 主 著 で あ る 『根 本 中 頌 』(Mulccm-adhya〃zakakarika)第24章 第8偶 ∼9偶 に お い て,極 め て 簡 潔 に 示 さ れ た 二 諦 説 は,彼 の 意 図 し た 学 説 よ り,恐 ら く は 大 幅 に 逸 脱 し,そ の 後 の イ ン ド仏 教 史 に お け る 二 つ の 大 き な 思 想 的 潮 流 に よ っ て 変 容 と展 開 を 遂 げ た.そ れ ら は,唯 識 学 説 と如 来 蔵 思 想 の 台 頭 と,ダ ル マ ー キ ー ル テ ィ(Dharmakirti,600∼660)2)の 登 場 と で あ る. こ の う ち の 後 者,即 ち,ダ ル マ キ ー ル テ ィ に よ っ て 大 成 さ れ た 仏 教 論 理 学 の, 後 期 中 観 派 に よ る 受 容 に お け る 問 題 の 所 在 と 私 見 に 関 し て は,別 途 に 発 表 中 の 拙 稿 に 委 ね た い3).一.方,前 者,即 ち,唯 識 学 説 を 批 判 す る こ とが,中 期 中 観 派 の 学 匠 達 に と っ て の 中 心 課 題 の 一・つ に 成 つ た こ と は 論 を 待 た な い で あ ろ う.然 し な が ら そ の.__.方で 彼 ら は,弥 勒 系 論 書 に 基 づ い て ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 二 諦 説 を 解 釈 し た の で あ る.従 つ て,本 稿 の 目 的 は,ナ ー ガ._._ルジ ュ ナ の 二 諦 説 が,中 期 中 観 派 の 学 匠 等 に よ つ て,弥 勒 系 論 書 に 基 づ い て 解 釈 さ れ た こ と に よ つ て,変 容 を 遂 げ た 点 を 解 明 す る こ と に あ る. 『根 本 中 頌 』 に 説 か れ る 二 諦 説 の 問 題 点 『根 本 中 頌 』 に お い て 二 諦 説 が 直 接 言 及 さ れ る 唯 一.の箇 所 で あ る,第24章 第8 偶 ∼ 第9偶4)は,以 下 の 様 な も の で あ る. 諸 仏 の説 示(buddhanamdharmadesana)は,二 諦 に依 拠 して か ら(samupasitya)[行 わ れ る]. 世 間世 俗 諦(loka-samvrtisatya)と,勝 義 よ り して 諦 で あ る もの(satyamcaparamarthatah) で あ る.(MK24-8) お よそ 誰 で あ れ,こ の 二 諦 の 区 別(anayor∼vibhagamsatyadvayoh)を 了 知 し な い(na vijananti)者 達,① 彼 等 は,仏 陀 の 教 説 に お い て,甚 深 な る実 義 を 了 知 しな い(totattvam 419中観派 二諦 説 の思想 的展 開(金
子)
(155)na viananti gambhiram buddhasasane//).
〔② 彼 等 は,甚 深 な る仏 陀 の 教 説 に お い て,実 義 を 了 知 し な い.(te tattvam na vij ananti gambhire buddhasasane//, or-gambhirabuddhasasane//). )
(MK24-9)
言 説 に依 拠 して か らで な くて は(vyavaharamanasritya),勝 義 は(paramarthah)説 示 さ れ な い.勝 義 に到 達 して か らで な くて は(paramat-thamanagamya).浬 藥 は証 得 さ れ な い. (MK24-10) 以 上 の 計 三 偶 が,『 根 本 中 頌 』 に お い て 二 諦 説 が 言 及 さ れ る 唯 一 の 箇 所 で あ る. こ の う ち 第8偶 で 「諸 仏 の 法 の 説 示 」 の 所 依 と し て 二 諦 が 示 さ れ,更 に 第10偶 で は,世 俗 か ら 勝 義 浬 薬 へ と い う縁 起 的 な 階 梯 が 説 か れ て い る こ と に 注 目 し て お き た い.そ こ で 問 題 と し た い の が,第9偶 で あ る が,こ の 第9偶 の テ キ ス トの 後 半 部 分 に 計 三 種 類 の 異 読 が 確 認 さ れ る 事,及 び,拙 訳 中 に 示 し た ② の テ キ ス トに よ っ て ① が,校 訂 さ れ る べ き 事 が,既 に 斎 藤 明6)氏 に よ つ て 詳 細 に 報 告 さ れ て い る.私 見 に よ れ ぼ,こ の 斎 藤 氏 の 業 績 は,中 期 中 観 派 以 降 の 二 諦 説 解 釈 の 展 開 の 在 り方 を 鑑 み る な ら ぼ,ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 二 諦 説 研 究 に 新 解 釈 を も た ら す,非 常 に 重 大 な,画 期 的 な 発 見 で あ る. ① と② と の 根 本 的 な 相 違 は,`gambhira'(甚 深 な る)、と い う形 容 詞 が,ctattva' (実義)を 限 定 す る の か,あ る い は`buddhasasana'(仏 陀 の教 説)を 限 定 す る の か, と い う 点 に あ る が,こ の 語 は,『 律 蔵 』(Vinayapitaka)「 大 品 」(Mahavagga)7)の,い わ ゆ る,梵 天 勧 請 の 説 話 に お い て,釈 尊 自 ら が 証 得 し た 法 を 「甚 深 な る 」(gambhira) も の,と 述 べ て 以 来,釈 尊 に よ つ て 証 得 さ れ た 法 が,他 の 者 達 に よ つ て は 到 底 理 解 し 難 い,深 遠 な も の で あ る こ とを 形 容 す る 際 に 使 用 さ れ る語 で あ る こ と は 周 知 の 通 りで あ り,『 根 本 中 頌 』 第24章 に お い て も 同 様 な 意 味 で 用 い ら れ て い る こ と は,同 章 第12偶 の 所 説 に 明 白 で あ る.こ こ で も し も,① の 読 み に 従 う場 合,直 前 の 第8偶 に お い て 「諸 仏 の 法 の 説 示 」 の 所 依 と し て 二 諦 が 位 置 付 け ら れ,そ れ ら が,「 世 間 世 俗 諦 」 と 「勝 義 よ り し て 諦 で あ る も の 」 と定 義 付 け ら れ て い る こ と を 考 慮 す る な ら ば,そ の 中 で の 深 遠 な も の,即 ち,「 甚 深 な る 実 義 」 と は,言 う 迄 も な く勝 義 諦 で あ る と理 解 さ れ る 事 に 成 る で あ ろ う.実 際 に バ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ (Bhaviveka8),清 弁,490∼570ca.)9)や チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ(Candrakirti,600∼650) lo)等 は ,他 で も な くそ の 様 に 注 釈 し て い る の で あ る. 然 し な が ら私 見 に よ れ ば,彼 ら の 様 に 「実 義 」 を 「勝 義 諦 」 で あ る と看 徹 す 解 釈 は 他 な ら ぬ 『根 本 中 頌 』 の 文 脈 に お い て は,全 く不 適 切 な も の で あ る と言 わ ざ る を 得 な い.そ れ は,既 に 確 認 し た 『根 本 中 頌 』 第24章 第17偶 の 所 説 と,第18 418(156)
中観派 二諦 説 の思想 的展 開(金
子)
章 第9偶
に説 か れ る 「
実 義 の 定 義 」 とを比 較 す る な らば,一
目瞭 然 で あ ろ う.第
18章 第9偶
は,非 縁 起 的 な実 在 と して 「
実 義 」 を定 義 した もの で あ るの に対 して,
第24章
第10偶
は,言 説 に依 存 して 勝 義 が,勝 義 に依 存 して 浬 …繋
が,と
い う縁:起
説 が 説 か れ て い る に他 な らな い.即
ち,第24章
第10偶
に お い て 勝 義 は,「 言 説 」
とい う"他 の も の を縁 とす る も の"な の で あ り,言 説 に依 拠 して も説 示 さ れ得 な
い とは表 現 され て い な いか ら,"諸 々 の戯 論 に よっ て戯 論 され て い な い"と も定 義
され て い な い の で あ る.従 っ て,『 根 本 中頌 』 の 文 脈 に お い て,強 い て は ナ ー ガ ー
ル ジ ュ ナ の所 説 に お い て,勝 義 を,実 義 で あ る と確 定 す る こ とは 困 難 で あ る と思
わ れ る.従 つ て,私 見 に よれ ば,論
旨 よ り判 断 して も,『 根 本 中頌 』 第24章
第9
偶 の 読 み と して 適 切 な もの は,① で は な く② で あ る と結 論 す るべ きで あ る.更 に
附 言 して お か な け れ ぼ な ら な い の は,こ の② に従 うな らば,第24章
第9偶
に お い
て は,「 実 義 」 も,「 二 諦 の 区別 」 も,必 ず し も肯 定 的 に は 説 か れ て は い な い とい
う こ とで あ る.む
しろ,"二 諦 の 区別 を 了知 しな い こ と"及 び,"実
義 を 了知 しな
い こ と"が,肯
定 的 に説 か れ て い るか の如 くで あ る.ま た,こ こに披露 した私見
が,も
し も妥 当 な もの で あ るな ら ぼ,ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 二諦 説 に関 して,中 期
中観 派 以 降 の学 匠達 に よ つ て理 解 され て い た 二 諦 説 とは,大
き く異 な る解 釈 が も
た らさ れ る こ とに成 る で あ ろ う.
中 期 中 観 派 の 二 諦 説 先 述 し た 様 に,中 期 中 観 派 の 二 諦 説 の 特 徴 の___.つ と し て,弥 勒 系 論 書 に 見 ら れ る 学 説 の 受 容 が 挙 げ ら れ る. そ の う ち,バ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ の 勝 義 諦 解 釈 が,ヴ ァ ス バ ン ド ゥ(Vasubandhu,400 ∼480年 頃 ,別 説320∼400年 頃)の 『中 辺 分 別 論 註 』(Madhyantavibhagabhasya)に 基 づ い て い る こ と は,斎 藤 明11)氏 に よ っ て 既 に 指 摘 さ れ て い る が,バ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ が,「 勝 義 」 と い う語 を 依 主 釈(tatpuru§a)に よ っ て 解 釈 す る 際 に,「 無 分 別 知 (nirvikalpajnana)」 と い う概 念 を 導 入 す る 契 機 と な つ た の は,同 語 が 現 れ る 『中 辺 分 別 論 註 』 だ け で は な く,『 根 本 中 頌 』 第18章 第9偶 に 説 か れ る 「実 義 の 定 義 」 の 中 に 見 ら れ る 「無 分 別 」(nirvikalpa)と い う語 と,『 菩 薩 地 』(Bodhisattvabhumi)「 実 義 品 」(Tattvarthapatala)に お け る 次 の 様 な 一.に 基 づ い た 為 と見 な す べ き で あ ろ う. 更 に,一 切 諸 法 に とっ て の,か の,勝 義 的 な 自性(paramarth2kahsvabhavah)と は,無 分 別 知 だ けの(nirvikalpasyaivajnanasya)行 為 領 域(gocarah)で あ る と知 られ る べ き で あ る.12) 417中観 派二 諦説 の思想 的展 開(金
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(157)ま た,チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ の 二 諦 説 の 理 論 的 構 造 が,弥 勒 系 論 書 に そ の 背 景 芽 を 求 め 得 る 事 に 関 し て は,私 が か つ て そ の 一 部 を 論 じ た13)が,今 こ こ で は,新
た な 研 究 成 果 を も含 め ズ 紹 介 し て お こ う.彼 の 二 諦 説 の 中 核 を 為 す 理 論 は,以 下 の 様 な 『入 中 論 』(Madhyainakavatara)第6章 第28偶 に 顕 著 で あ る .
愚痴(moha)は,実 に,自 性 を覆 障 す る こ と(svabhava-avarana)か ら,世 俗(samvrti) な の で あ る.そ れ[即 ち,世 俗]に よ っ て,お よ そ何 で あ れ,諦(satya)な る もの と して 顕 現 す る,作 られ て い る(krtrima)も の,他 な らぬ それ が,世 俗 諦(samvrsatya)で あ り, ま た,作 られ た(krtaka)も ので あ る句 義(padartha)は,世 俗(samvrti)で あ る と,か の 牟 尼 は,詩 に賦 した(jagada)14). こ.こで覆 障 され る もの とされ る 自性 は, 、勝 義諦 と看 徹:され,『 明句 論 』(Prasannapada) で は 実 義 と表 現 さ れ る も の で あ る が,こ れ は,実 は,ナ 憎 ガ ー ル ジ ュ ナ が 『根 本 中 頌 』 第15章 第1偶 ∼ 第2偶 に お い て 定 義 した も の に 他 な ら な い..__.方,覆 障 す る も の は,自 性 な ら ざ る も の と し て の 一・切 諸 法 で あ り,世 俗 諦 で あ る.こ こ で, 「作 ら れ て い る も の 」 を 「諦 」 と見 徹 す か 否 か は,「 有 染 汚 の 無 明(klistavidya)」 の 有 無 に 関 わ り,ま た,覆 障 す る も の で あ る一 切 諸 法 が 顕 現 す る か 否 か は,「 所 知 障 を 特 質 と す る 無 明G且ey盃varapalak§an盃vidy胡 に 関 わ る.こ こ で,実 蓉 と,そ れ を 覆 障 す る も の との 二 項 間 に お い て 理 論 を 構 築 す る在 り方 は,『 大 乗 荘 厳 経 論(Mahay-anasutralamkara)』 功 徳 品 第53偶 ∼ 第54偶 に 基 づ い た も の で あ り15),更 に,世 俗 の 語 義 解 釈 も 『宝 性 論(Ratnag・travibhaga)』 の 一・説 に 基 づ い て い た 可 能 性 が あ る16)こ と に 関 し て は,既 に 指 摘 し た.更 に,私 見 に よ れ ぼ,「 有 染 汚 の 無 明 」 と 「所 知 障 を 特 質 と す る 無 明 」 を 用 い た 理 論 構 築 に 関 し て も,「 転 依 」(asrayasyaparavrtti)を 巡 る弥 勒 系 論 書 に お け る 議 論 や 唯 識 派 の 理 論 と深 く関 連 し て い る.こ れ に 関 し て は,今 後 の 課 題 と し た い. 頁 数,行 数 の 調 整 の為,略 号 ・註 を 削 除 させ て頂 き ま した 。 〈キ ー ワ ー ド〉 中 観,二 諦 説,ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ,チ ャ ン ドラ キ ー ル テ ィ,弥 勒 系 論 書 (曹洞 宗 総 合 研 究 セ ン ター 宗 学 研 究 部 門,仏 博) 416
