印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月
存
覚
の
神
祇
思
想
に
つ
い
て
高
田
未
明
存 覚 の 思 想 に は 親 鸞 に く ら べ て 対 外 的 な 配 慮 を う か が う こ と が で き 、 こ の 点 が の ち に 、 親 鸞 の 思 想 を あ い ま い な も の に 既 め た と さ え 評 さ れ る が 、 少 な く と も 当 時 の 社 会 状 況 下 で の 功 績 と し て 評 価 さ れ る べ き で あ る 。 殊 に 述 作 中 の 詳 細 な 神 祇 思 想 は 真 宗 に お い て 貴 重 か つ 重 要 な 存 在 意 義 が あ る 。 教 学 史 に お け る 存 覚 の 位 置 づ け に つ い て 、 と く に 親 鸞 の 神 祇 観 と の 関 係 性 に 留 意 し な が ら 再 考 し た い 。 二 親 鸞 の 神 祇 観 を 概 観 す る と 、 ま ず 、 イ ン ド や 中 国 の 諸 天 神 の 存 在 を 認 め つ つ 、 基 本 的 に 不 帰 依 ・ 不 師 事 の 態 度 を と る 。 ﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁化 巻 ﹂ 外 教 釈 で は 、 ﹁仏 に 帰 依 せ ば 、 つ ひ に ま た そ の 余 の も ろ も ろ の 天 神 に 帰 依 せ ざ れ ﹂ と の ﹃ 涅 槃 経 ﹄ 引 文 を は じ め 、 多 く の 経 論 釈 な ら び に 外 典 の 引 用 に 神 祇 へ の 不 帰 依 の 姿 勢 が み ら れ る 。 ま た ﹃ 正 像 末 和 讃 ﹄ ﹁愚 禿 悲 歎 述 懐 讃 ﹂ で は 、 末 法 期 の 僧 俗 が 仏 教 以 外 の 教 え に 帰 依 す る 様 相 を 悲 歎 し て い る と こ ろ に 不 帰 依 の 姿 勢 が う か が え る 。 日 本 の 神 々 と い う 仏 教 以 外 の 教 え が 、 仏 教 の 名 の 下 に 広 ま っ て い る 状 況 が 記 さ れ て い る 。 こ う し た 神 祇 不 帰 依 の 理 由 を さ ぐ る と 、 ﹁ 化 巻 ﹂ 外 教 釈 の 引 文 で は ﹁外 道 の 所 有 の 三 昧 は 、 み な 見 愛 我 慢 の 心 を 離 れ ず 、 世 間 の 名 利 恭 敬 に 貧 着 す る が ゆ ゑ な り ﹂ と 示 さ れ て い る こ と か ら 、 外 道 の 教 は 名 利 な ど 世 間 的 我 欲 に 貧 着 す る も の で あ り 、 つ ま る と こ ろ 、 仏 果 へ と 到 る も の で は な い こ と に 起 因 す る と う か が え る 。 な ら ば 、 親 鸞 の 不 帰 依 は 仏 教 と 外 教 と の 峻 別 を 表 象 す る も の で あ り 、 そ の 意 味 か ら ﹁信 巻 ﹂ 真 仏 弟 子 釈 に 説 示 さ れ る 真 仮 偽 の 判 釈 が そ の 教 義 的 根 拠 と な る 。 そ し て ま た ﹁ 信 巻 ﹂ に 示 さ れ る 真 仮 偽 の な か 、 真 と 偽 の 対 弁 の 具 体 相 こ そ が 、 ﹁ そ れ も ろ も ろ の 修 多 羅 に よ つ て 、 真 偽 を 勘 決 し て 、 外 教 邪 偽 の 異 執 を 教 誡 せ ば ﹂ と 説 か れ る ﹁化 巻 ﹂ 外 教 釈 の 諸 引 文 で あ っ た 。ま た 、 ﹁化 巻 ﹂ 外 教 釈 中 に は 、 天 の 魔 王 が 仏 に 帰 依 す る 様 子 が 引 文 を も っ て 示 さ れ て い る こ と か ら 、 神 々 と い え ど も 迷 い の 存 在 で あ り 、 仏 の 教 化 の 対 象 で あ る こ と が う か が え る 。 仏 に 帰 依 し た 善 神 が 念 仏 者 を 護 持 す る と い う 文 は 、 ﹁ 化 巻 ﹂ 外 教 釈 引 文 中 に ﹁ 三 十 六 部 の 神 王 、 万 億 恒 沙 の 鬼 神 を 眷 属 と し て 、 相 を 陰 し 番 に 代 り て 、 三 帰 を 受 く る ひ と を 護 る ﹂ と あ る ほ か 、 ﹃ 尊 号 真 像 銘 文 ﹄ で は ﹁是 人 は 信 心 を え た る 人 な り 。 つ ね に ま も り た ま ふ と 申 す は 、 天 魔 波 旬 に や ぶ ら れ ず 、 悪 鬼 ・ 悪 神 に み だ ら れ ず 、 摂 護 不 捨 し た ま ふ ゆ ゑ な り 。 摂 護 不 捨 と い ふ は 、 を さ め ま も り て す て ず と な り ﹂ と 述 べ ら れ 、 念 仏 者 は 諸 善 神 に 護 持 さ れ 、 悪 鬼 悪 神 に も 妨 げ ら れ な い 旨 が 信 心 の 利 益 と し て 説 か れ る 。 こ う し た 護 法 善 神 の 文 は 、 ほ か の 和 語 の 撰 述 に も 散 見 さ れ る が 、 そ の 根 本 は 信 心 の 利 益 が 示 さ れ て い る ﹁信 巻 ﹂ 現 生 十 益 中 に 説 か れ る 冥 衆 護 持 の 益 で あ る 。 以 上 よ り 、 親 鸞 に お け る 神 祇 へ の 不 帰 依 な ら び に 諸 神 か ら の 護 念 は 、 阿 弥 陀 仏 へ の 帰 依 (帰 命 ・ 信 心 ) の 必 然 的 結 果 と し て 説 示 さ れ て い る こ と が 明 ら か で あ る 。 阿 弥 陀 仏 へ の 帰 依 の う え か ら は 、 諸 神 へ 帰 依 す る 余 地 や 必 然 性 は 存 し 得 な い の で あ り 、 逆 に い え ば 、 諸 神 へ の 帰 依 は 決 し て 阿 弥 陀 仏 に 帰 命 全 託 し た あ り 方 と は い え な い 。 よ っ て 、 信 心 に は 必 然 的 に 不 帰 依 と な ら ざ る を 得 な い 構 造 が 含 ま れ て い る こ と と な る が 、 こ の 点 は 本 願 力 廻 向 や 二 種 深 信 を 軸 と し た 別 の 論 証 が 必 要 と な ろ う 。 ま た 一 方 で は 、 信 心 の 利 益 と し て 諸 神 護 念 を 伴 う こ と も 明 ら か と な っ た 。 こ れ は 諸 神 と 念 仏 行 者 の 間 に い わ ば 親 和 的 な 関 係 性 を も た ら す が 、 決 し て 行 者 の 帰 依 を 意 味 し て い る の で は な い こ と に 改 め て 注 意 が 必 要 で あ る 。 不 帰 依 と 護 念 の 両 者 に つ い て 、 前 者 不 帰 依 は 神 祇 軽 侮 に 、 後 者 護 念 は 神 祇 崇 拝 に そ れ ぞ れ 曲 解 さ れ や す く 、 不 十 分 な 理 解 に よ っ て 造 悪 無 碍 の 異 義 や 賢 善 精 進 な ど 自 力 作 善 的 な 異 義 へ の 発 展 が 懸 念 さ れ る 。 親 鸞 の 消 息 に は ﹁ ま つ よ う つ の 仏 菩 薩 を か ろ し め ま ゐ ら せ 、 よ う つ の 神 祇 冥 道 を あ な づ り す て た て ま つ る と 申 す こ と 、 こ の 事 ゆ め ゆ め な き こ と な り 。 (中 略 ) 念 仏 を 信 じ た る 身 に て 、 天 地 の 神 を す て ま う さ ん と お も ふ こ と 、 ゆ め ゆ め な き こ と な り 。 神 祇 等 だ に も す て ら れ た ま は ず 。 い か に い は ん や 、 よ う つ の 仏 菩 薩 を あ だ に も 申 し 、 お ろ か に お も ひ ま ゐ ら せ 候 ふ べ し や 。 よ う つ の 仏 を お ろ か に 申 さ ば 、 念 仏 を 信 ぜ ず 、 弥 陀 の 御 名 を と な へ ぬ 身 に て こ そ 候 は ん ず れ ﹂ と の 文 が み ら れ る 。 こ こ か ら 直 ち に 諸 神 を 軽 侮 す る 念 仏 者 達 の 存 在 を 認 め る こ と は で き な い が 、 そ の よ う な 風 潮 が あ っ た と 解 す る こ と は 許 さ れ よ う 。 親 鸞 の 神 祇 観 は 不 帰 依 と 護 念 を 本 質 的 論 理 と し 、 消 息 に う か が え る 不 軽 侮 は 特 定 の 事 態 に 対 応 し た も の と み な す こ と が で き る 。 こ の 構 造 論 に つ い て は 後 に も う 一 度 触 れ る 。 存 覚 の 神 祇 思 想 に つ い て (高 田 )
存 覚 の 神 祇 思 想 に つ い て (高 田 ) 三 存 覚 が 親 鸞 よ り も 深 く 神 祇 の 問 題 に 係 わ っ た 理 由 と し て 、 当 時 の 専 修 念 仏 教 団 が 直 面 し た 法 華 宗 か ら の 論 難 が あ げ ら れ る 。 主 な 批 義 は 出 世 本 懐 論 で あ る が 神 明 軽 侮 と の 批 判 も な さ れ て お り 、 こ れ は 高 弁 ・ 貞 慶 ら に よ る 専 修 念 仏 批 判 の 論 点 と ほ ぼ 重 な る も の で あ る 。 日 蓮 は 書 状 に て ﹁称 名 一 行 の 外 は 余 行 を 廃 退 す べ し 。 い わ ん や 神 祇 冥 道 の 恭 敬 に 於 て を や 。 況 や 孝 養 報 恩 の 事 善 に 於 て を や 。 こ れ を 信 ぜ ざ る 者 は 本 願 を 疑 ふ な り と 。 こ こ に 頑 愚 の 類 は 甚 深 の 妙 典 を 軽 慢 し 、 無 智 の 族 は 神 明 の 威 徳 を 蔑 如 す ﹂ と 述 べ て 、 法 然 を 神 明 軽 侮 だ と し て 批 判 し て い る 。 こ う し た 法 華 宗 か ら の 論 難 に 対 し 、 存 覚 は ﹃ 諸 神 本 懐 集 ﹄ に て ﹁ そ れ 仏 陀 は 神 明 の 本 地 、 神 明 は 仏 陀 の 垂 迩 な り ﹂ と 明 示 し て い る よ う に 、 本 地 垂 述 説 を 用 い て 対 応 し て い る 。 存 覚 は 諸 神 に 権 社 ・ 実 社 の 二 類 を 分 別 し て 日 本 の 諸 神 と 仏 菩 薩 と の 関 係 を 論 ず る が 、 ﹃ 六 要 鈔 ﹄ 第 六 で は 神 明 は 世 俗 の 邪 神 で あ る こ と か ら そ の 崇 拝 を 否 定 し な が ら 、 続 く 文 に ﹁権 社 に 於 い て は こ の 限 り に あ ら ざ る か ﹂ と し て 、 実 社 に つ か え な く と も よ い が 権 社 の 神 は こ の 限 り で は な く 崇 敬 す べ き で あ る と 示 し て い る 。 こ れ よ り 存 覚 は 、 権 社 へ の 崇 敬 を 勧 め 実 社 へ の 崇 敬 を 禁 止 す る の が お お よ そ の 立 場 で あ る と み ら れ る 。 ま た 、 存 覚 の 本 地 垂 迹 説 は 二 重 の 階 層 を な し て い る こ と が 特 徴 的 で あ り 、 ﹃ 諸 神 本 懐 集 ﹄ で は ﹁ こ れ は 諸 仏 み な 弥 陀 の 分 身 な り と き こ へ た り 。 し か れ ば 本 仏 の 弥 陀 に 帰 せ ん ひ と 分 身 の 諸 仏 に 帰 す る こ と は り い は ざ る に 顕 然 な り ﹂ と 述 べ て い る 。 一 般 に は 阿 弥 陀 仏 も 諸 仏 と 同 じ く 一 本 地 と み な さ れ て い る が 、 諸 仏 を 阿 弥 陀 仏 の 垂 迹 (分 身 ) と し 、 弥 陀 一 仏 を 諸 仏 よ り 一 段 上 位 の 、 唯 一 の 根 本 本 仏 と し て 位 置 づ け て 、 諸 神 諸 仏 を 最 終 的 に 阿 弥 陀 仏 に 帰 入 さ せ る 論 理 で あ る 。 以 上 よ り 存 覚 の 神 祇 観 は 、 か つ て 既 成 仏 教 が 法 然 ・ 親 鸞 の 神 祇 不 拝 (不 帰 依 ) を 批 難 す る 理 論 根 拠 と し て 用 い た 本 地 垂 迹 説 を 採 り 入 れ て い る こ と が 明 確 で あ り 、 そ の 目 的 は 既 成 仏 教 教 団 と 同 じ 立 場 に 位 置 し 、 教 団 の 同 等 性 を 主 張 す る こ と に あ っ た と み ら れ る 。 ま た 、 こ う し た 対 外 的 な 主 張 に 与 奪 の 論 法 が 用 い ら れ て い る 点 に 留 意 す る 必 要 が あ る 。 ﹃ 六 要 鈔 ﹄ で は 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ と ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ と の 間 で 出 世 本 懐 を 論 ず る に つ い て 、 出 世 本 懐 に 二 義 を 立 て 、 教 の 権 実 に つ い て は ﹃ 法 華 経 ﹄ の み が 一 乗 経 で 真 実 で あ り 本 懐 経 で あ る 、 と 一 旦 法 華 宗 の 主 張 を 認 め て い る 。 し か し こ れ に つ づ く 文 に て 、 二 つ め の 立 場 で あ る 機 類 の 別 に よ っ て 判 じ て 、 ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ こ そ が 本 懐 経 で あ る と の 論 が 展 開 さ れ て い る 。 さ ら に 、 ﹃ 歩 船 鈔 ﹄ は そ の 全 体 の 構 成 と し て 、 法 相 ・ 三 論 を は じ め と す る 各 宗 の 宗 義 を 略 述 し そ の 特 徴 を 認 め た う え で 、 凡 夫 相 応 の 教 と い う 観 点 か ら 浄 土 本 願 の 教 え に 帰 す べ き こ と が 述 べ ら れ る 。 い ま 神 祇 軽
侮 と の 難 に 対 し て も 、 そ の 批 判 を 単 純 否 定 す る こ と に よ っ て 生 ず る で あ ろ う 無 用 な 再 批 判 の 応 酬 を 避 け 、 神 祇 (権 社 ) を い っ た ん 認 め た う え で 、 本 地 の 阿 弥 陀 仏 へ と 誘 引 し 帰 入 さ せ る 方 策 と み る こ と が で き る 。 も っ と も こ の 論 法 は 、 確 か に 限 定 さ れ た 状 況 下 で は 有 用 で あ る も の の 、 一 度 は 相 手 の 論 理 を 受 け 入 れ て し ま う こ と と な り 、 親 鸞 に み ら れ た 真 偽 の 厳 し い 峻 別 と い う 立 場 か ら は 一 歩 離 れ る 印 象 を 受 け る 。 し か し 、 実 際 に 法 華 対 論 を は じ め と す る 対 外 的 な 問 題 に 一 定 の 成 果 を 残 し た こ と は 決 し て 看 過 さ れ る べ き で は な い 。 四 先 に 親 鸞 の 神 祇 観 に 不 帰 依 ・ 不 軽 侮 ・ 護 念 と い う 三 つ の 要 素 を 確 認 し た 。 そ の な か で 、 不 帰 依 と 護 念 は と も に 阿 弥 陀 仏 へ の 帰 依 ・ 信 心 の 利 益 と し て 示 さ れ る 本 質 的 論 理 で あ り 、 そ れ ら が 自 力 的 誤 用 の 形 態 と し て 顕 在 化 し た 場 合 へ の 対 応 と し て の 不 軽 侮 と い う 構 造 把 握 を 試 み た 。 こ の よ う に 不 帰 依 ・ 不 軽 侮 ・ 護 念 の 中 に 、 一 対 あ る い は 一 組 と な る 概 念 を 見 い だ す と す れ ば 、 も う 一 組 、 不 帰 依 と 不 軽 侮 を 対 概 念 と し て 指 摘 す る こ と が で き る 。 そ し て 護 念 は こ の 一 見 矛 盾 と も み ら れ る 不 帰 依 と 不 軽 侮 と い う 行 者 の 問 題 を 、 護 念 と い う 諸 天 神 の 行 為 へ と 止 揚 す る も の と 捉 え る こ と が で き よ う 。 存 覚 の 神 祇 思 想 は 、 そ の よ う な 親 鸞 の 不 帰 依 ・ 不 軽 侮 ・ 護 念 の 関 係 を さ ら に 、 本 地 垂 迹 と い う 枠 組 み を も っ て 体 系 化 し 総 括 し た と 考 え ら れ る 。 た だ こ の 場 合 存 覚 は 、 本 地 垂 迹 説 の 導 入 に よ っ て 不 軽 侮 と 護 念 に つ い て の 説 明 は 容 易 に な る が 、 本 地 垂 迹 説 を も っ て し て も 親 鸞 の 不 帰 依 を 新 た に 根 拠 づ け る こ と は 難 し い 。 し た が っ て 本 地 垂 迹 説 を 取 り 入 れ る に し て も 、 対 外 的 に 不 帰 依 の 義 を 顕 わ す た め に 権 ・ 実 二 類 の 区 別 を よ り 強 調 す る 必 要 が あ っ た と 考 え ら れ る 。 こ の 点 こ そ が ﹃ 諸 神 本 懐 集 ﹄ を は じ め と す る 存 覚 の 撰 述 に み ら れ た 神 祇 思 想 の 特 徴 で あ っ た 。 後 世 の 蓮 如 に お け る 仏 本 神 迹 説 は 、 本 質 論 的 に は 本 師 本 仏 論 の 一 部 で あ り 、 対 外 的 に は 弥 陀 法 へ の 誘 引 方 便 と し て 取 り 込 む 手 だ て と み ら れ る 。 ま た 諸 神 諸 仏 へ の 軽 侮 を 教 誡 す る 掟 文 は 文 明 六 年 以 降 の 数 年 間 に 限 定 さ れ る こ と か ら も 、 便 宜 的 限 定 的 な も の と い え よ う 。 そ う す る と 、 存 覚 に し か み ら れ な か っ た 権 実 二 分 論 の 強 調 は 、 教 学 史 の う え か ら も 特 徴 的 な 神 祇 観 で あ り 、 現 実 と 対 峙 し た 上 で の 教 学 的 所 産 で あ っ た 。 親 鸞 神 祇 観 の 把 捉 方 法 に つ い て は 、 不 帰 依 ・ 不 軽 侮 ・ 護 念 の 三 要 素 に み ら れ る 二 種 類 の 構 造 を 指 摘 す る に と ど ま る が 、 存 覚 よ り 立 ち 返 っ た 視 点 の 重 要 性 を 指 摘 し て お き た い 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 親 鸞 権 社 実 社 本 地 垂 迹 不 帰 依 不 拝 護 念 軽 侮 (教 学 伝 道 研 究 セ ン タ ー 研 究 員 ) 存 覚 の 神 祇 思 想 に つ い て (高 田 )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (177 )
also considered there.
44. The Fulfillment of Vow and Time in Shinran's Thought
TAKEDA Mikio
In my paper I wish to discuss Shinran's idea of The Fulfillment of Vow.
Shinran states,
because they have arisen through the fulfillment of Vows of great compassion, they are called true fulfilled buddha and land. ("The Collected Works of
SHIN-RAN Volume I", Jodo Shinshu Hongwanji-ha,1997, P.177.9∼10)
Furthermore, Shinran states,
In the pure fulfilled land of the Great vow, grade and level are irrelevant. ("The Collected Works of SHINRAN Volume I", Jodo Shinshu Hongwanji-ha, 1997,
P.114.26∼27)
In these words we can find Shinran making clear that the fulfilled land is the world at equality. How did Shinran demonstrate the world of equality in the fulfilled land? Therefore I considered the problem of time in the fulfill-ment of Vows.
45. Zonkaku's View on Deities
TAKATA Mimei Zonkaku discusses the relationship between deities of the native Shinto religion and Buddhist bodhisattvas with the theory of honji suijaku. Distin-guishing the gonsha and the jissha, he recommends respecting the gonsha and forbids worshiping the jissha. Kenmitsu Bukkyo adopted the theory to
criticize non-entrusting to the deities claimed by Honen and Shinran.
Zonkaku tried to rebut such criticism by standing on the same theory. This enabled him to avoid empty disputes which would occur by simply denying the deities; he intended to lead them to Amida Buddha by admitting the dei-ties.
Shinran's thought on the deities has three aspects: non-entrusting, being protected, and non-disdaining. Zonkaku might summarize Shinran's thought in the frame of the theory of honji suijaku. By adopting this theory, the
-1205-(178) Abstracts
retical consistency with being protected and non-disdaining can be retained. Concerning non-entrusting, however, the consistency cannot be proved well. Therefore although Zonkaku adopted the theory, he emphasized the distinc-tion between gonsha and jissha to emphasize to Shinran's policy of non-en-trusting. This is a characteristic of Zonkaku's thought on the deities seen in the Shojinhongaishu and other works.
46. The Source of Ken Zen Ichinyo Thought: Takuan and The YagyU Shink age School
KASAI Akira "Ken Zen Ichinyo" is a phrase to express the close connection between Zen and swordmanship. However, both are originally separate. I analyze ex-amples of Zen terms quoted in the Heihokadensho of Yagyu Munenori, and consider The Mysterious Record of Immovable Wisdom of Takuan who was an adviser of Munenori next, thereby clarifying the source of the expression "Ken Zen Ichinyo
." There were two intentions in the way Zen terms were quoted helping us understand the origin of "Ken Zen Ichinyo."
47. A Study of the Soto Sect's History
KONDO Akimasa
The Soto Sect(曹 洞 宗)was spread through all of Japan by Meiho Sotetsu
(明 峰 素 哲,1277∼1350)and Gasan Joseki(峨 山 韶 碩,1276∼1366), pupils of
Kei-zan Jokin(瑩 山 紹 瑾1268∼1325). Among Gasan Joseki's followers, Taigen
So-sin(太 源 宗 真,?∼1371), Tsugen Jakurei(通 幻 寂 霊,1322∼1391), Mutan Sokan
(無 端 祖 環,?∼1387),Daitetsu Sorei(大 徹 宗 令 ∼1333∼1408)and Jippo Ryoshu(実
峰 良 秀?∼1405),developed Soujiji(総 持 寺)in Noto(能 登)as a home base.
Here I would like to fbcus on Taigen Sosin's pupil Sekichyu Eisan(石 宙 永
珊,?∼1487?).
After becoming a priest and walking throughout the land when young,
Ei-san became Senso Esai(川 僧 慧 済,?∼1475)'s pupil, and erected the temple
Choshoin(長 松 院)with the patronage of Kawai Munetada(河 井 宗 忠),master
of the center of Matsuba castle(松 葉 城 主). Eisan also lived in Ichiunsai(一 雲
