Sasnadivisistakrtih
(Sbarabhasya
ad.
MS
I-i-5)
の 解 釈 に つ い て
Bhatta 派 に於 け る upalaksaと
visesapa の概 念 を め ぐつ て
竹
中
智
泰
Sabarasvamin は Mimarhsastra (MS) I-i-5に 対 す る 彼 の 註 釈 の 中 で, 《牛 と い う こ の 言 葉 の 対 象 は 何 か 》 と い う設 問 を な し, そ れ に 《垂 肉 等 に 限 定 さ れ た 形 態(sasnadivisitakrt)》 が 言 葉 の 対 象 で あ る と 答 え て い る1)。 こ のakrtiを 言 葉 の 対 象 と考 え る 見 解 は, 言 うま で も な く, MSI-iii-332)に 基 づ く も の で あ り, MSI-iii-30-35の も と で, こ の 問 題 が 更 に 詳 し く論 じ ら れ て い る。Kumarila も ま た, Mimarpsa学 派 の 基 本 的 な 立 場 を 継 承 し, そ れ を 正 当 化 す べ く,
Sloka-varttika (SV); akrti-, apoha- vana-vada の 中 で 相 当 の 努 力 を 払 つ て い る が,
そ れ は, 必 ず し も上 記 のSabaraの 見 解 と相 容 れ る もの で は な い。 こ の こ と は 特 に<visista>の 語 の 表 わ す 内 容 に 関 し て 明 瞭 に 現 わ れ て い る。 こ こ で は, <sasna-divisistakrtib> と い う一 文 か ら 引 き 出 さ れ る 若 干 の 問 題 に つ い て, Kumarila 及 び そ の 註 釈 者 達 の 見 解 に 基 づ い て 考 察 し て ゆ き た い。
〔1〕<akrti> に つ い て,
Kumarilaは, SV; akrtivada の 冒 頭 で, 《〔言 葉 の 〕対 象 がaktiと 異 な る 場 合 に は, 〔言 葉 と 対 象 と の 〕 関 係 と、 こ の 〔関 係 〕 の 永 恒 性 が 成 立 し な い で あ ろ う, と知 つ て, そ れ(akrti)が 表 現 対 象 で あ る こ と が, こ こ で 述 べ ら れ る。 〔そ
1)
Sabarabhasya
(SBh) (BI) p. 14. 17-18
atha gauh ity asya sabdasya ko'rthah. sasnadivisistakrtih.
2)
Mimarnsasutra
(MS) (BI) I-iii-33
akrtis to kriyarthatvat.
3)
Slokavarttika
(SV) Akrtivada
(A)
1-tab
akrtivyatirikte
'rthe sambandho nityatasya ca/
na sidhyetam iti jnatva tadvacyatvam
ihocyate//
tatsadhavaprasiddhyartham
atra tavat prayatyate/
-428-(81) <sasnadivisitrtih(Sabarabhasya ad. MSI-i-5)> (竹 中) し て 〕 そ れ(akrti) の 実 在 を 証 明 す る た め に、 こ こ で 先 づ 努 力 が 払 わ れ る3)》 と 説 き, こ の 章 の 主 旨 を 明 確 に し て い る。 こ の こ と は, 《言 葉 の 対 象 と の 関 係 は, 本 有 的 で あ る4)》 と い うMimarpsa学 派 の 基 本 的 立 場 と 考 え 合 わ せ れ ば, 非 常 に 重 要 な 意 味 を 持 つ。 つ ま り, 両 者 の 間 に 恒 常 な 関 係 を 保 つ た め に は, 言 葉 の み な らず, 対 象 も 唯 一 に し て 恒 常 な も の を 必 要 とす る か ら で あ る。 そ し て, そ の 様 な も の と し てakrtiが 求 め ら れ た の で あ り, 而 も そ れ は, 仏 教 者 が 言 葉 の 対 象 と し て 考 え て い るapohaの 如 く非 実 在 な もの で は な く, 外 界 に 実 在 す る も の で な け れ ば な ら な い の で あ る。
と こ ろ が, こ のakrtiは, Nyayastraで は 《類(lati)と そ の 徴 表(1ihga)を 明 示 す る も の がakrtiで あ る5)》 と説 か れ て い る。 つ ま り, こ こ で は, (a)類 を 明 示 す る も の, と(b)類 の 徴 表 を 明 示 す る も の, の 二 つ がakrtiと 考 え ら れ て い る の で あ る。 こ の うち(b)に 於 け る 〈類 の 徴:表 〉 に つ い て, Vatsyayanaは 《一 定 の 構 成 要 素 の 配 置 を も つ 諸 部 分 が, 類 の 徴 表 で あ る6)》 と 説 明 し て い る。 従 つ て, 彼 の 叙 述 に 従 え ぱ, 以 下 の 二 つ が, 具 体 的 なakrtiの 規 定 で あ る と理 解 さ れ る7)。 (a)類 を 示 す も の 事 物 の 諸 部 分 の 一 定 の 配 置: 例 え ば, 垂 肉 等 の 一 定 の 配 置, 即 ち, 牛 の 現 象 形 態(salhsthana) (b)類 の 徴 表 を 示 す も の ・ 諸 部 分 の 構 成 要 素 の 一 定 の 配 置:例 え ば, 垂 肉 等 の 部 分 を 造 形 し て い る:構成 要 素 の 一 定 の 配 置。 し か し乍 ら、 こ の 様 にakrtiを 特 殊 な 現 象 形 態 と 考 え る 見 解 に 従 え ぱ, た と え ak#iが 言 葉 の 対 象 で あ つ て も, そ れ は 個 物 毎 に 異 な る も の で あ る か ら, 言 葉 と の 関 係 も, そ の 恒 常 性 も成 立 し な い こ と に な つ て し ま う。 そ れ で は, Mimasa学 派 で は, ど の 様 な も の と 規 定 す る の か と言 え ぱ, 彼 ら は そ れ を, 類 或 る い は 普 遍(samanya)と 同 一 視 す る の で あ る。 こ れ は, 以 下 の
4)
MS I-i-5
autpattikas
to sabdasyarthena sambandhas....
5)
Nyayasutra
(NS) (C. S. S. ) II-ii-68
akrtir jatilingakhya.
cf. Nyayabhasya (NBh) (C. S. S.) p. 619. 3
yaya jatir jatilingani
ca prakhyante
tam akrtim vidyat.
6)
NBh p. 692. 2-3
niyatavayavavyuhah
khalu sattvavayava jatiingam.
7)
cf. NBh pp. 691-692
-427-<sasnadivisitakrtih (Sabarabhasya ad. MSI-i-5)> (竹 中) (82) SabaraやKumarila の 叙 述 か ら明 白 で あ る。 先 づSabaraは, MSI-iii-30の 註 釈 の 中 で 《akrti と は, 実 体, 属 性, 運 動 の 共 通 性 一 般 で あ る8)》 と 述 べ て お り, Kumarila も 《類 こ そakrtiで あ る と 〔人 々は 〕 言 う。 個 物 は こ れ に よ つ て 規 定 さ れ る。 そ し て そ れ は 普 遍 で あ り, 諸 個 物 に 対 す る 同 一 観 念 の 根 拠 で あ る9)》 之 説 明 し て い る。 言 うま で も な く, 類 ・普 遍 は 唯 一一に し て 恒 常 で あ り, 而 も外 界 に 実 在 す る も の で あ る。 そ れ 故, こ の 様 にakrti=jati=samanyaと 解 釈 す る こ と に よ り, Mlmasa学 派 の 基 本 的 立 場 は 保 持 さ れ 得 る の で あ る。 し か し, akrriを 類 と 同 一 視 す る こ の 見 解 は, 《個 物 とakrtiと 類 〔の 三 者 〕が 言 葉 の 対 象 で あ る10)》 と い う様 に, 類 とakrtiを 別 の も の と見 な し, akrtiを 現 象 形 態 と す るNyaya学 派 の 立 場 と は 自 ず か ら相 矛 盾 す る。Jayantaは, こ の 経 支 を 根 拠 に し て, Jaimini, Sabara, Kumariaの 言 葉 を 引 用 し, 悉 く否 定 し て い る が11), Mimarpsa学 派 に と つ て, こ の 立 場 は 絶 対 に 譲 れ な い も の で あ る こ と は, 前 述 の 如 く, 言 うま で も な い。
〔II〕〈visista>に つ い て
Mimalhsa 学 派 に と つ て, akrtiを 類 と 見 な す の は, 必 然 的 要 請 で あ つ た。 従 つ て, 〈sasnadivisiakrtih>と い うSabaraの 答 の うち, 〈sasnadi(垂 肉 等)〉 と
〈akrti>の 関 係 を あ らわ す 〈visista>の 語 は, 個 物 の 〈部 分 〉 と 〈普 遍 〉 と の 関 係 を 表 す も の で あ る こ と は, 容 易 に 理 解 さ れ る。 と こ ろ で, こ の 〈visista>の 語 は, 如 何 な る 関 係 を 示 す も の で あ ろ う か。Sabaraが, ど の:様な 意 図 を 持 つ て こ の 語 を 用 い た の か は, 彼 自 身 の 説 明 が な い 以 上 不 明 で あ る が, 字 句 通 り理 解 す れ ば, viseapaviseya(限 定 者 ・被 限 定 者)の 関 係 と考 え る べ き で あ る。 と こ ろ が, Kumarilaは こ れ を 否 定 し てupaakpspalaksya(表 示 者 ・被 表 示 者)の 関 係 を 意 図 し た も の と主 張 す る。 以 下, 彼 の 立 場 に 依 つ て, 〈viseana>と 対 比 し つ つ 〈upalaksapa>の 概 念 を 明 ら か に した の ち た, 〈visita>の 語 の 妥 当 性 を 考 え て ゆ
8)
SBh p. 79. 27
dravyagunakarmanam
samanyamatram
akrtih.
9)
SV A 3 (& cf. A 18)
jatim evakrtim prahur vyaktir akriyate
yaya/
samanyam tac ca pindanam
ekabuddhinibandhanam//
10) NS. II-ii-66
vyaktyakrti jatayas to padarthah.
11)
cf. Nyayamanjari
(Ch. S. S.) p. 290
-426-(83)<sasnadivisistakrtih (Sabarabhasyaad. MSH-5> (竹 中) く。 (i)〈 部 分 は 普 遍 のupalaksapaで あ る> Kumarilaに とつ て, 普 遍 は 直 接 知 覚 の 対 象 で あ り, そ の 認 識 は 何 ら他 に 依 存 し て 得 ら れ る も の で は な い12)。 し か し 乍 ら, Sabaraの 先 の 一 文 は, こ のKuma-rilaの 立 場 を 覆 す の に 充 分 な も の と も考 え られ る。 そ の 点 に 関 しParthasarath-imisraは 反 論 者 の 論 難 を 次 の 様 に 想 定 し て い る。 《「垂 肉 等 に 限 定 さ れ たakrti」 と 主 張 す る 人 に よ つ て, 垂 肉 性(sasnatva)等 の 別 の 普 遍 の 認 識 に 基 づ い て 牛 性 (gotva)等 の 普 遍 の 認 識 が あ る, と述 べ ら れ た。visesapaが 認 識 さ れ て い な い よ うな, visesyaに 対 す る 知 識 は な い, と い う論 理 に 従 つ て。 そ れ 故, ど う し て 牛 性 の 認 識 は 〔他 に 〕 依 存 し な い も の で あ ろ うか13)》。 この 論 難 は, 〈visisa>を 字 句 通 り に 理 解 し, 垂 肉 等 の 部 分 を 牛 性 と い う普 遍 のvisesapaと 考 え れ ば, 当 然 想 定 さ れ う る も の で あ る。 ま た, Vanavadaの 冒 頭 で は, 《牛 性 は 〔個 物 牛 た る 〕 全 体 と結 び つ い て お り, 〔垂 肉 等 の 〕 部 分 に は 存 在 し な い の に, ど うし てakrtiは 垂 肉 等 に よ つ て 限 定 さ れ た も の で あ る, と述 べ られ る の か14)》 と, 〈visita>の 語 の 不 適 切 な る こ と を 示 し て, 問 題 提 起 を行 つ て い る。 そ し て, い つ れ の 場 合 も, 部 分 と 普 遍 が 同 一一個 物 に 結 び つ い て い る も の で あ る こ と を 理 由 に, 垂 肉 等 は 牛 性 のupalasapaで あ る, とKumarilaは 結 論 す る。 つ ま り, 《そ れ ら 〔垂 肉 等 〕 に は, 牛 性 と 同 一 の 全 体 〔な る個 物 牛 〕 と の 結 合 関 係 が み られ る。 そ れ 故, そ れ らは 〔牛 性 に と つ て 〕 特 殊 な も の で あ る か ら, 牛 性 のupalakspaで あ る15)》 と 述 べ て, 〈vistits>の 語 は, viseapavieyaの 関 係 を 意 図 し た も の で は な く, upalaksapspalaksyaの 関 係 を 意 図 し た も の と, 解 釈 す る の で あ る16)。 更 に, 〈特 殊 な も の で あ る か ら〉と
12)
cf. SV Pratyaksasutra
112-120 & A 44
13)
Nyayaratnakara
(NR) (Ch. S. S.) p. 556. 11-p. 557. 3
nanu sasnadivisistakrtir
iti vadata sasnatvadisamanyantaragranapeksam
got-vadisamanyagrahnam
ity uktam, nagrhitavisesana
visesye buddhir iti nyayat,
at-ah katham anapeksam gotvagrat-ahanam
iti.
14)
SV Vanavada (V)
1
sasnadibhir visistatvam
akrter ucyate- katham/
yadavayavisambandhi
gotvarn navayave sthitam//
15)
SV V 2 (& cf. A 45ab)
ekavayavisambandhas
tesam gotvena vidyatel
tenasadharanatvat
to syur gotvasyopalaksariam/I
-425-<sasnadivisistakrith (Sabarabhasya ad. MSI-i-5)> (竹 中) (84) い う理 由 を 説 明 し て, 《個 物 に は 存 在 性(satta)等 の 多 くの 類 が 内 属 し て い る。 牛 性 は 垂 肉 等 に よ つ て そ れ らか ら明 確 に 区 別 さ れ る17)》 と, upalaksapaの 機 能 を 説 い て い る。 こ の 様 に 解 す る こ と に よ り, 先 の 不 都 合 は, 一 応 解 消 さ れ る の で あ る。 (ii)<visesapa, upalaksapaと 内 属 関 係 〉 次 に, 内 属 関 係(samavaya)と の 関 連 か ら, vieesanaとupalaksapaの 相 違 を 考 え て み よ う。 《牛 性 等 に 内 属 し て い な い 垂 肉 等 が, ど う し て, そ れ のupalaksapaで あ る か18)》 と い う疑 問 に 対 し, Kumarilaは, 《標 章(cihna)は 必 ず し も, 〔牛 性 〕 自 身 と 内 属 し て い る も の の み と は 認 め られ な い19)》 と答 え て, upalaksapaが 内 属 関 係 を 前 提 とす る 必 要 を 否 定 し て い る。 ま た, Kumariaの 息 子 と さ れ て い る20)Jaya-misraは, 6Vに 対 す る 彼 の 註 釈6arkarikaの 中 で, こ の 偶 を 受 け, 《〔反 論 〕も し こ の 様 にupalaksapaで あ る と し て も, 自 分(sasnadi)以 外 の も の 〔で あ る 個 物 〕 に 内 属 し た 牛 性 に 対 し て, ど う し て そ れ ら 〔垂 肉 等 〕 が 〔upalaksapaで 〕 あ り得 よ うか。 〔答 論 〕 こ れ は過 失 で は な い。 何 故 な らば, visesapaは こ の 様 な 性 質 を も つ が, upalaksapaは 関 係 一 般 に 基 づ く か ら21)》 と 説 明 を 与 え て い る。 少 く と も こ の 註 釈 に 依 る 限 り, visesapaは 内 属 関 係 を 前 提 と し, upalaksapaは, そ こ に 何 ら か の 関 係 が あ る こ と の み を 前 提 と す る, と い う仮 定 を 設 け る こ とが 可 能 で あ ろ う。
16)
cf. Sarkarika
(Sar)
(Madras Univ. S. S.) p. 78. 11-12
natra visistavacoyuktir
visesanavisesyatvabhiprayena-
kim tarhi.
upalaksanatvabhiprayena.
17)
SVV3
pinde sattadi jatinam bahvinam samavetata/
tabhyo visesyate gotvam sasnadibhir asamsayam//
18) NR p. 557. 6
katham punar gotvadyasmavetam
sasnadi tadupalaksanam.
19) SV A 45cd
na ca svasamavayy eva kevalarp cihnam isyate//
20)
cf. Ganganath Jha "Purva-Mimamsa
in its sources" Appendix pp. 25-26
21) Sar
p. 13. 21-22
yady evam upalaksanam apy anatmasamavetasya
gotvasya to katham bhavati.
nayam dosah. visesanam by evarprupam bhavati. upalaksanam to
sambandhamatrapeksam....
-424-(85) <sasnadivisiskrtib (Sabarabhasyaad. MSI-i-5)> (竹 中)
さ て, こ こ でvisesapaとupalaksa あ 相 違 を 述 べ た, 二, 三 の 例 を 掲 げ て
み よ う。 ま つSridharaは, Prasastapadaの<upalaksapa>の 語 を<vyabjaka> と言 い 換 え て お り22), ま た 別 の 箇 所 で は, visesapa も upalaksapaも, 夫 々 自 己 の 限 定 す る も の, 或 る い は 表 示 す る も の を, 他 か ら 区 別 す る も の(vyavacche-daka)で あ る, と 類 似 点 を 述 べ, そ の 後 で 相 違 点 を 指 摘 し て い る。 彼 に 依 れ ば, viseasa は 或 る も の に 対 し, 自 ら が 属 性 で あ る こ と, 或 る い は 従 属 す る も の で あ る こ と の 知 識 を 起 す も の(svspasarjanatapratitihetu)で あ る の に 対 し, upalaksa-paは そ うで は な い, と 区 別 さ れ る。 そ し て, visesapaの 例 と し て は, 杖 を も つ 人(dapdin)に 対 す る杖(dapda)を, upalaksanaの 例 と し て, 修 業 者(tapasa) に 対 す る 髭(jada)を 掲 げ て い る。つ ま り, dapdin(=dapda+in)の 知 識 が あ る 時, dapdaは そ の 人 に 対 し, 自 分 が 従 属 し て い る もの で あ る と い う 観 念 を 起 し, そ の 人 を 他 の 人 か ら 区 別 す る が, 修 業 者 の 知 識 に 於 い て, 髭 は そ の 様 な 働 き を な す も の で は な い と説 明 す る の で あ る23)。 従 つ て, こ の 揚 合 に は, 〈svspasarjanata-pratitihetu>で あ る か 否 か が, 両 者 の 判 別 の 基 準 と な る 訳 で あ が, 必 ず し も 明 瞭 な 差 別 を 説 い て い る と は 認 め 難 い24)。
ま たB. K. Matilalは, 彼 の 著 「The Navyanyaya Doctorine of Negation」 の 中 で, こ の 問 題 に 触 れ, visesapaに 〈本 質 的 限 定 者(essentialqualifier)〉, upa-laksapaに 〈偶 然 的 限 定 者(adventious qualifier)〉 の 訳 語 を 当 て て い る。 そ し て, 前 者 の 例 と し て, 〈あ の 青 い 蓮 を 見 よ 〉 とい う場 合 の 〈青 い 〉 と い う属 性 を, 後 者 の 例 と し て, 〈カ ラ ス が 上 を 飛 び 回 つ て い る 家 を 見 よ。 そ こ がDevadattaの 家 で あ る〉 と い う場 合 の 〈カ ラ ス 〉 を 掲 げ る。 し か し 乍 ら, visesapaかupalaksana を 決 定 す る た め に は, 文 意 文 脈 を 考 慮 せ ね ば な ら な い と も補 足 し て い る25)。 以 上 の 例 か ら考 え る に, 〈dapdin>, 〈青 い 蓮 〉 の 認 識 に 際 し て, 〈dapqa>, 〈青 い 〉 の 認 識 は 必 ず 必 要 と さ れ る もの で あ る の に 対 し, 〈修 業 者 〉 や 〈Devadatta の 家 〉 を 認 識 す る 際 に は, 〈髭 〉 や 〈カ ラ ス 〉 の 認 識 は 必 ず し も必 要 で は な い。
22)
cf. Nyayakandali
(NK) (Viz. S. S. ) p. 310. 2
upalaksanasyabhivyan jakasyavayavasamsthanavisesasya...
23)
cf. NK p. 117. 19ff
dando hi svopasar janatapratipattim
puruse kurvan
purusam itarasmad
vyavacchinanti.
ayam eva casyopalaksanad
visesah.
upalaksanam
api vyavacchinanti
na to svopasarjanatapratitihetuh...
24)
cf. B. Faddegon "The Vaisesika-System"
pp. 415-416 & p. 416 note (1)
25)
cf. B. K. Matilal "The Navyanyaya Doctrine of Negation" pp. 117-118
-423-<sasnadivisiskrtib (Sabarabhasya ad. MS I-i0-5)> (竹 中) (86) 従 つ て, 甲 の 認 識 な く し て は 乙 の 認 識 が あ り得 な い, と い う関 係 に あ る 時, 甲 は 乙 のviseapaで あ り, 一 方, 甲 と 乙 と の 聞 に 何 ら か の 関 係 は 必 要 で は あ る が, 乙 の 認 識 は 必 ず し も 甲 の 認 識 を 必 要 と し な い 場 合 に, 甲 は 乙 のupalaksapaで あ る, と 考 え る こ と が 可 能 で あ る。 し か し, 認 識 の 場 を 離 れ て, 甲 と 乙 と の 関 係 を 考 え る 時, Matila言 う 〈本 質 的 限 定 者 〉 が. ど れ 程 の 範 囲 を 示 す も の か 明 瞭 を 欠 く。 何 故 な ら, 〈青 い 〉 と 〈蓮 〉 の 場 合, 両 者 は 属 性 と 実 体 と の 内 属 関 係 を 持 つ も の で あ る が, 〈dadaa>と 〈dapdin>の 場 合 に は, 〈被 所 有 者 ・所 有 者26)〉 の 関 係 は あ つ て も, そ れ は 結 合(sayga)に す ぎ な い か ら で あ る。 こ の 点 を, Kumarilaは 非 常 に 明 確 な か た ち で 叙 述 し て い る の で, こ こ に 彼 の 見 解 を 紹 介 し よ う。 彼 は 《自 己 の 観 念 に よ つ てvieyaを 色 づ け る も の, そ れ
がvieapaで あ る27)》 と, vieapaを 規 定 す る。Jayamidraは, こ れ を 《〔反
論 〕 こ の 場 合 に, ど う し て 色 づ け る も の(anuradjaka)で な い 杖 等 が, 人 に 対 す るvidedapaで あ る の か。 〔答 論 〕 そ れ ら 〔杖 等 〕 はvisesapaで は な い。upala-ksapa で あ る か ら。 こ の 〔anuranjaka で あ る 〕 こ と こ そ が, upalaksapa と vi-sesapaの 相 違 で あ る28)》 と 註 釈 し, 両 者 の 判 別 基 準 を, 自 己 の 観 念 で 他 を 色 づ け る も の で あ る か 否 か に 設 定 し て い る。 こ こ で, Kumarila及 びBhatta派 の 内 属 関 係 に 関 す る 定 義 が 想 い 起 さ れ ね ば な ら な い。 彼 ら に と つ て, 依 存 者(adheya)が 自 己 の 基 体(adhara)に 対 し て, 自 己 と似 た 観 念 を 生 ぜ し め, 自 己 の 形 相 に よ つ て そ の 基 体 を 知 ら し め る 場 合 に, 老 の 関 係 が 内 属 関 係 で あ つ た29)。 従 つ て, 自 己 の 観 念 に よ つ てvisesyaを 色 づ け
る も の と述 べ ら れ たvieapaと は, 内 属 関 係 に あ るadheyaに 他 な ち ず,
Ku-marilaの 説 い て い るvieapavyaの 蘭 係 は, 内 属 関 係 そ の も の で あ る と 理
解 さ れ る。 そ れ 故、 必 然 的 に, vieapaと は 内 属 関 係 を 前 提 と し た 限 定 者 で あ る, と い う結 論 を 得 る に 至 る。 さ ら に, 内 属 関 係 に あ るadheyaとadharaは,
26) Nyayakosaに, matup (所有 を表 わす 接 尾 辞 〉 に よつ て, visesapavieyaの 関 係 が し られ る とい う説 が, Paistraか ら引 用 され て い る。
cf. Nyayakosa (B. S. P. S.) p. 171. 11-17.
27) SV Apohavada 87cd
svabuddhya rajyate yena visesyam tad visesanam//
28) Saro p. 50. 17-19
katham idanim ananuranjakadinam
dandadinam
purusavisesanatvamm.
ucyate
-na to visesanam upalaksa'natvat.
ayam eva copalaksanavisesanayor
visesa iti drastavyam.
-422-(87) 〈sasnadivisisttih (Sabarabhasyaad. MSI-i-5)〉(竹 中)
絶 対 的 に 異 な る も の で な く, 同 一一性(tadatmya)或 る い は 異 に し て 同(bhedabheda) の 関 係 に あ る と い う の が 彼 らの 立 場 で あ つ た30)。 と こ ろ が, 一 般 的 にviea
と 認 め られ て い るdapnに 対 す るdapaは, 結 合(salhyoga)に 基 づ く も の で
あ り, そ れ が 所 持 者 を 自 己 の 観 念 で 色 づ け る も の で も な く, 勿 論, dapdinと の 同 一 性 も 成 立 し な い。 そ れ 故, Jayamisraに よ つ てupalasapaと 答 え ら れ た の で あ る。 何 故 な ら, 《内 属 関 係 を 持 た な いvisesapaは 存 在 し な い31)》 か ら で あ る。 こ の こ と は, 全 く阿 じ 理 由 で も つ て, 部 分 と 普 遍 の 場 合 に も適 合 す る。 何 と な れ ば, 両 者 の 関 係 は 単 に 同 一 物 に 結 び つ い て い る 関 係 に す ぎ ず, 直 接 的 な 内 属 関 係 で は な い か ら で あ る。 従 つ て, 部 分 は 普 遍 のvisesapaで は な く, upalaksa-naで あ る と 規 定 さ れ る の は, 当 然 の 帰 結 で あ る。 (iii)〈visista>と い う語 の 使 用 理 由
次 にKumarilaは, こ の 様 に 〈visaa>の 意 図 す る 関 係 がvidesapavisesyaの 関 係 で あ る こ と を 否 定 し乍 ら も, こ の 語 が 用 い られ た 妥 当 性 を, 彼 の 独 自 の 論 理 で 説 明 し て い る。 そ れ は 以 下 の 如 く で あ る。 《個 物 が 〔部 分 で あ る〕 垂 肉 等 か ら 絶 対 的 に 異 な らず, そ し て 普 遍 が 諸 個 物 か ら{絶 対 的 に 異 な ら な い 〕 時, そ の 場 合 に は, こ の 〔Sabaraの 〈sasnadividistakrtib>、 と い う〕答 え は 可 能 で あ ろ う》; 《〔牛 性 は 〕 そ れ(垂 肉 等)と 絶 対 的 に 異 な る も の で は な い の で, そ れ に 限 定 さ れ た も の で あ る 云 々 と述 べ られ る の で あ る32)》。つ ま り, 先 に も触 れ た 様 に,
Kum-29)
cf. Sastradipika
(K. S. S.) p. 283. 17-p. 284. 2
tasmad evam vaktavyam yena sambandhenadheyam
adhare svanurupam
buddhim janayati svakarena bodhayatity arthah sa sambandhali samavaya iti.
cf. SV. Pratyaksasutra
141cd-142
sthitam na eva hi jatyadeh paratvam vyaktito hi nah//
yadi by ekantato bhinnam visesyat syad visesanam/
svanurupam sada buddhirri visesye janayet katham//
30)〈 普 遍 〉 と 〈個 物 〉 の 関 係 及 び 〈samavaya>の 定 義 に 関 し て は, 拙 稿 「普 遍 と 個 物 の 関 係 の 一 断 面 」(印 仏 研Vol. XX No. 2, 1972)参 照 の こ と。
31)
Sar
p. 78. 3
na by asamavayi visesanarp bhavati.
32)
SW A 46
sasnadibhyas to pindasya bhedo natyantato yada/
samanyasya ca pindebhyas tada syad etad uttaram//
SV V 10ab
tadanatyantabhedad
va tadvisisteti
kiryate/
33)
cf. SW V 4-7
-421-<sasnadividiskrtib (Sabarabhasya ad. MSI-i5)〉(竹 中) (88) arila に と つ て, 内 属 関 係 に あ るadheyaとadhara, 換 言 す れ ば, visesapaとvi-sesya は 絶 対 的 に 異 な る も の で は な く, 同 一 性 の 関 係 が 成 り立 つ。 そ れ 故, vise-sapaとvisesyaの 関 係 に あ る普 遍(即 ち牛性)と 個 物 〔牛 〕, 部 分(即 ち垂 肉等) と 全 体(即 ち個 物 牛)は, 夫 々 絶 対 的 に 異 な る も の で は な く, 理 論 的 に は, 普 遍 と 個 物(全 体)と 部 分. 即 ち, 牛 性 と 個 物 牛 と 垂 肉 等 の 三 者 が 共 に 絶 対 的 に 異 な る も の で は な い こ と に な る。 従 つ て, 部 分 と 普 遍 の 間 に も 同 一 性 の 関 係 が 成 立 す る と い う こ と が 可 能 と な る。 こ の こ と か ら, Kumarilaは, videsavieyaの 関 係 が 成 立 す る と も考 え られ 得 る と い う譲 歩 した 見 解 を 示 し, Sabaraは こ れ ら の こ と を 考 慮 し て, <visisa>の 語 を 用 い た の で あ ろ う と, そ の 語 の 妥 当 性 を 説 明 す る の で あ る。 し か し 乍 ら, こ れ に よ つ て, 今 迄 述 べ て き た 彼 の 立 場 が 失 わ れ る と考 え る べ き で は な い。 何 故 な ら, こ の 説 明 は 余 り に 誰 弁 的 で あ り, 単 に 建 て 前 上, Sabara の 〈visa>の 語 を 何 と か 正 当 化 し よ う と す る苦 肉 の 策 に 他 な ら な い か ら で あ る、 事 実, 彼 は 垂 肉 等 をupaakapaと 結 論 づ け た 後 に、 そ れ ら を 普 遍 の 顕 現 者 (vyajhaka)と す る 見 解 と, Visapaと す る見 解 を, 夫 々 不 都 合 な る 点 を 指 摘 し て, 明 ら か に 否 定 し て い る33)。 そ れ 故, あ く ま で も, 彼 本 来 の 立 場 は ・ 〈visista> の 表 す 関 係 をupalakapalakyaの 関 係 と し, 部 分 は 普 遍 のvieapaで は な く, upalaksapaに す ぎ な い と い う立 場 で な け れ ば な ら な い。 そ れ は, visesapa を 内 属 関 係 に基 づ く限 定 者 と す る 彼 の 見 解 に 従 うな ら ば ・ 決 し て 否 定 さ れ 得 る も の で は な い。 (A)=(V) (S)=(V) (A)≠(S) (A)=(V) (s)=(v) (A)=(S)
