『紫式部集』冒頭歌考 : 歌の場と表現形式を視点 として

『紫式部集』冒頭歌考 : 歌の場と表現形式を視点 として

著者 廣田 収

雑誌名 人文學

号 186

ページ 125‑192

発行年 2010‑11‑15

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012295

﹃ 紫 式 部 集 ﹄ 冒 頭 歌 考

│

│ 歌の 場 と 表現 形 式 を視 点 と して

│

│

廣 田

收

は じ め に 一 冒 頭 歌 を め ぐ る 研 究 史 二 離 別 歌 の 表 現 形 式 三 類 歌 の 検 討

︵ １

︶ 初 句

﹁ め ぐ り 逢 ふ

﹂ を め ぐ っ て

︵ ２

︶ 四 句

﹁ 雲 隠 る

﹂ を め ぐ っ て

︵ ３

︶ 五 句

﹁ 夜 半 の 月

﹂ を め ぐ っ て 四 対 照 軸 と し て の 哀 傷 歌 五 対 照 軸 と し て の 釈 教 歌 ま と め に か え て

＊

― １２５ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

は じ め に 私

の 考 察 の目 的 は︑

﹃ 紫式 部 集﹄ を 他 な ら ぬ 古 代 の 和 歌 の 編 纂 さ れ た 本 文text

と し て 読 む こ と で あ る

︒す な わ ち

﹃ 紫式 部集

﹄を 伝記 研究 から 解放 し︑ どの よう にし て﹃ 紫式 部集

﹄を 自立 した 作品 とし て捉 える こと がで きる のか

︒ そ のた めに は︑ 家集 とい うも のが 構築 され た本 文で ある こと を明 らか にす る必 要が ある

︒そ のた めに 私は

︑方 法的 概念 とし て﹁ 歌を 詠む 場﹂ とい う媒 介項 を設 定し たい

︒い ささ か唐 突と 思え るか もし れな いが

︑私 が﹃ 紫式 部集

﹄の 構成 にお いて 重視 する

︑一 代記biography

とい う物 語の 枠組 み︑ ある いは その 基^! 層^! をな す話 型⑴

を も って

﹃紫 式 部 集﹄ を統 一性 の与 えら れた ひと つの 本文 と捉 えた いか らで ある

︒ そ のと き︑ なぜ 私が 冒頭 歌に こだ わ る の かと い う と︑

﹃紫 式 部 集﹄ 独自 の 問 題 とし て

︑冒 頭 歌が

﹃紫 式 部 集﹄ 全体 を象 徴す る意 義を もつ

︑と 考え るか らで ある

︒し たが って

︑本 稿で は︑ 冒頭 歌﹁ めぐ り逢 ひて

﹂の 読解 を試 みる こと によ って

︑﹃ 紫 式部 集

﹄が ど のよ う な 本文text

と し ての 自 己 同一 性identity

を 保っ て い る のか

︑と い う こと に つ いて 考え てみ たい

︒ 一

冒頭 歌 を めぐ る 研 究史 昨

年

﹃文 学﹄ 誌 上 に 掲 載 さ れ た︑ 紫 式 部 の 和 歌

﹁め ぐ り あ ひ て

﹂の 解 釈 を め ぐ る︑ 大 谷 雅 夫 氏 の 御 論⑵

を 拝 読 し

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １２６ ―

た︒ 大谷 氏の 御論 は誠 に詳 細な 注釈 的考 察で ある が︑ この 御論 に寄 せて ただ 一点

︑私 がこ だわ りを 感じ たこ とは

︑仮 に和 歌﹁ めぐ りあ ひて

﹂を 読む とい うと きに も

︑﹁ 百 人 一首

﹂と い う 鎌倉 期 の 編纂 物 の ひ とつ と し て︑ これ を 論 じる のか

︑編 纂物 とし ての

﹃紫 式部 集﹄ の中 の冒 頭歌 とし て論 じる のか

︑あ るい は﹃ 紫式 部集

﹄か ら紫 式部 が実 際に 詠じ たも のと して 想定 され る離 別の 場に おけ る和 歌と して 論じ るの か︑ とい う問 いが 必要 では ない かと いう 疑問 であ る︒ こ こに 言う 私の 基本 的立 場は

︑従 来か ら繰 り 返 し 論じ て き たよ う に︑

﹃ 紫式 部 集﹄ の 中 の和 歌 は︑ 元 の実 態 的 な場 にお いて 詠じ られ た歌 その もの と︑ おそ らく 紫式 部の 晩^! 年^! にお いて 歌集 とい う編 纂物 とし て詞 書を 付さ れ︑ 配列 に組 み込 まれ た歌 とは

︑次 元を 異に する もの とし て捉 える べき で ある

⑶

と いう と こ ろ にあ る

︒す な わち

︑私 は

︑こ の 家集 の現 在形 にし つこ くこ だわ り︑ 詞書 と歌 とを いた ずら に校 訂す るこ とな く︑ その まま に読 むこ とで 何が 言え るの かを 追求 した い︑ と考 える

︒一 方︑ 定家 本﹃ 紫式 部集

﹄の あり かた を考 える だけ では

︑結 局私

︵た ち︶ は定 家本 系の 編纂 者で ある 定家 の意 図を なぞ り︑ 追認 する だけ にな るの では ない かと 危惧 する もの であ る︒ そ れゆ え本 稿は

︑古 本系 の最 善本 とさ れる 陽明 文庫 蔵本 を古 態性 の 残 る本 文 と 捉 え︑ これ を 対 象と し て⑷

︑ 最 初に 歌の 詠じ られ た場 をひ とた び想 定︑ 復元 する こと に よ っ て歌 集 の 編纂 を 考 え︑

﹃紫 式 部 集﹄ と いう 家 集 本文 を 構 築物 とし て捉 え直 す試 みと した い︒ そ こで まず

︑陽 明文 庫蔵 本﹃ 紫式 部集

﹄の 冒頭 部分 を見 てお きた い︒ その 本文 は︑ 次の よう であ る︒ なお

︑歌 に付 けら れた 後記 の書 き入 れは 省略 した

︒ はや うよ りわ らは とも たち なり し人 にと しこ ろ へて 行あ ひた るか ほの かに て十 月十 日の 程に

― １２７ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

月に きほ ひて かへ りに けれ は めく りあ ひて 見し やそ れと もわ かぬ まに 雲か くれ にし よは のつ きか な

⁝︵ １︶ その 人と をき 所へ いく なり けり 秋の はつ る日 きて ある あか 月に むし の声 あは れな り なき よは るま かき の虫 もと めか たき 秋の 別や かな しか るら ん

⁝︵ ２︶ ま た

︑こ の 冒 頭歌 の 分 析を 進 め て行 く 上 で︑ 流 布本 系 の 最善 本 と され る 実 践 女子 大 学 蔵本 と の 比較 は 不 可 欠 で あ る︒ その 冒頭 は︑ 次の よう であ る︒ はや うよ りわ らは とも たち なり し人 にと しこ ろへ てゆ きあ ひた るか ほの かに て十 月十 日の ほと 月に きお ひて かへ りに けれ は めく りあ ひて 見し やそ れと もわ かぬ まに くも かく れに し夜 はの 月か け

⁝︵ １︶

︵ 一行 空白

︶ その 人と をき とこ ろへ いく なり けり あき のは つる 日き たる あか つき むし のこ ゑあ はれ なり

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １２８ ―

なき よは るま かき のむ しも とめ かた き あき のわ かれ やか なし かる らむ

⑸

⁝︵ ２︶ また

︑﹃ 紫 式部 集﹄ 冒頭 歌と 並行 する 本文 が﹃ 新古 今集

﹄雑 歌上

︑一 四九 九番 と︑

﹃千 載集

﹄巻 第七

︑離 別歌

︑四 七八 番歌 とで ある

︒最 初に これ を次 に示 して おき たい

︒

﹃ 新古 今集

﹄雑 歌上

︑一 四九 九番 早く より わら は友 だち に侍 りけ る人 の︑ 年ご ろ経 てゆ きあ ひた る︑ ほの かに て︑ 七月 十日 のこ ろ︑ 月に きほ ひて 帰り けれ ば

紫 式部 めぐ り逢 ひて 見し やそ れと もわ かぬ まに 雲隠 れに しよ はの 月か げ⑹

﹃ 千載 集﹄ 巻第 七︑ 離別 歌︑ 四七 八番 遠所 へま かり ける 人の まう でき て︑ あか 月帰 りけ るに

︑九 月尽 日︑ 虫の 音も あは れな りけ れば よみ 侍る 紫 式部 鳴き よは るま がき の虫 もと めが たき 秋の 別れ やか なし かる らん

⑺

さ て︑ この よう に参 照す べき 本文 を並 べ置 いた とき に︑ 冒頭 歌を 考え る上 で避 けら れな い最 初の 大き な問 題は

︑後 藤祥 子氏 が﹃ 紫式 部集

﹄と いう

﹁こ の家 集独 自の 分か らな さ﹂ は和 歌の

﹁配 列﹂ にあ ると 述べ られ たこ とに 集約 され て いる

⑻

︒す で に 岡 一男 氏 が 早く

︑﹃ 紫 式 部集

﹄の 歌 の 配 列は

﹁多 少 の 錯簡 も あ り︑ 類を も つ て 蒐め た と ころ も あ る が︑ ほぼ 年代 順﹂ であ ると 指摘 して いた こと

⑼

は留 意し てよ い︒ 今井 源 衛︑ 南 波浩 な ど の 諸氏 は

︑さ ら に踏 み 込 んで 何箇 所か 類聚 性の 配列 も認 めら れる と指 摘し た︒ 例え ば︑ 今井 氏は

﹁こ の年 代順 排列 の原 則が どこ まで 家集 の中 に貫

― １２９ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

徹さ れ︑ また 岡氏 御自 身も 認め てい られ る様 なこ の原 則に 基く 若干 の﹃ 連想 や題 をも って 歌を 蒐め た小 歌群

﹄や 錯誤

・誤 脱の 範囲 やそ の性 格の 測定

﹂が 必要 であ ると 説く

⑽

︒ま た︑ 南波 氏 は﹁ 千 載集 紫 式 部 歌﹂ と比 較 す るこ と に よっ て﹁ 家集 の基 本的 構造 が果 たし て年 代順 配列 によ って 貫か れて いる のか

︑あ るい はま た︑ 類聚 的配 列と 言い うる のか とい う︑ 編集 の姿 勢﹂ を問 われ る⑾

︒ どの 歌が 類聚 的な 配列 であ るの かと い う こと に つ い て︑ 今具 体 的 に一 々 を 論ず る余 裕は ない が︑ 議論 の原 則的 な方 向と して

︑私 はこ のよ うな 論の 立て 方を 支持 した い︒

﹃紫 式部 集﹄ には まず

︑冒 頭か ら難 解な 問 題 が存 在 す る︒ 例え ば

︑冒 頭 歌に つ い て 南波 浩

﹃紫 式 部集 全 評 釈﹄ の所 説を 要約 する と︑

︵ １︶ 二番 歌は

︑﹁ 同じ 年の 九月 末日 の来 訪﹂ と考 えら れる ので

︑冒 頭歌 は﹁ 九月 末日 より 以前

﹂で ある はず で︑

﹁﹃ 十 月十 日﹄ では 不 合 理﹂ で ある

︑︵ ２

︶十 月 は﹁ 趣の 乏 し い頃 の 月﹂ で あ り﹁ なご り の 惜し ま れ る友 を︑ 月に たと える

﹂に は︑

﹁ 初秋 七月 の方 がふ さわ しい

﹂︑

︵ ３︶

﹁遅 く沈 む十 月の 月よ りも

︑早 く沈 む七 月の 方が 適わ しい

﹂︑ な どの 理由 が挙 げら れて いる

⑿

︒ 南 波氏 は実 践女 子大 学蔵 本を 底本 とし て︑ 先に 岩波 文庫 にお いて

﹁七 月十 日﹂ を採 る校 訂本 文を 立て たが

︑こ れに は 大き な 問 題 が存 し て いる

︒冒 頭 歌 と二 番 歌 と は︑ 詞書 に 従 うと

︑矛 盾 を 抱 えて い る よう に 見^! え^! る^! の で あ る

︒例 え ば︑ 田中 新一 氏は

︑﹃ 紫 式部 集﹄ の校 訂本 文が

﹃新 今 古 和歌 集

﹄の 詞 書を 対 校 され る と き に︑ 実践 女 子 大学 蔵 本 の詞 書﹁ 十月 十日

﹂を 不審 とし て﹁ いと も 簡 単 に退 け

﹂て

﹁七 月 十日

﹂と 本 文 を立 て た り︑

﹁ 秋の 果 つ る日

﹂を 九 月 末日 と﹁ 簡単 に言 い切 って いい もの だろ うか

﹂と 疑問 を呈 する

︒そ して

﹁秋 の果 つる 日﹂ とは

︑二 十四 節気 にお ける

﹁立 冬日

﹂の こと であ ると 説く

︒す なわ ち︑ 田中 氏は

﹁節 月意 識に 発す る﹃ 秋の 果つ る日

﹄と

︑暦 月意 識に 発す る﹃ 九月 尽く る日

﹄﹂ と が本 来的 に異 なる と い う︒ とこ ろ が﹃ 千 載集

﹄の 撰 者 俊成 が

︑こ れ を 同一 視 し たと 見 る︒ さ らに

﹁十

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １３０ ―

月に 入っ ても 立冬 以前 なら 秋と 認識 した 例﹂ を根 拠に

︑詠 作時 を正 暦四

︵九 九三

︶年 と推 定し てい る⒀

︒ 次 に︑ 木村 正中 氏は

︑﹁ ほ ぼ時 間的 な配 列﹂ を認 め つ つ﹁ むし ろ 主 題的 な 意 識や 編 成 上 の配 慮 に もと づ い て︑ 年代 を追 わず に展 開を して いる 一面

﹂の ある こと を い う︒ そ して

︑﹁ こ の 冒頭 二 首 から 感 じ ら れる の は︑ 式 部が 友 人 との 別離 に味 わっ た︑ 人生 の悲 哀の 出発 点と もい うべ きも の﹂ であ り︑ そこ に﹁ 彼女 の憂 愁の 原点

﹂を 見て とる

︒そ して 木村 氏は

︑田 中説 を考 察し た後

︑左 記の 十 月︑ 七 月 につ い て は誤^! 写^! の 可能 性 を い われ る が︑

﹁ こと さ ら﹃ 十 月﹄ と書 かれ ず﹂

﹁ そこ に節 月意 識が 暦月 意識 に妨 げ ら れる こ と なく

︑重 層 し 両立 し て﹂ い る こと を い う︒ さら に

︑冒 頭 歌と 二番 歌と の強 いつ なが りは

︑左 注に よっ ても 確認 され ると し︑

﹁﹃ 秋 のわ かれ

﹄と は︑ 秋の 季節 の別 れと

︑秋 に人 と別 れる こと との 両義 を兼 ねる

﹂と され る︒ 特に

︑注 意す べき こと とし て︑

﹁﹃ 雲 隠る

﹄に は﹃ 死﹄ が暗 示さ れて いる

﹂と 見る

︒す なわ ち﹁ 会者 定離 の理 の奥 に︑ 愛別 離 苦 の 思念 の 底 に︑ まさ に 極 限的 な 別 離 とし て の﹃ 死﹄ が 見出 さ れ る﹂ とい う︒ そし て木 村氏 は︑

﹃ 源氏 物語

﹄に おけ る夕 顔 巻 と須 磨 巻 との 用 例 を参 照 し つ つ︑ 冒頭 歌 に﹁ 直 接宣 孝 の 死が ここ で思 い起 こさ れて いる と見 るよ りも

︑夫 の死 の体 験を 抱え た彼 女の 宿命 への 歎き が︑ 彼女 の内 部に 凝縮 され

︑別 離と 死の 想念 を根 幹に 置い て︑

﹃ 紫式 部集

﹄の 基本 的な 構造 が成 り立 つ﹂ と説 いて いる

⒁

︒ さ らに 後藤 祥子 氏は

︑左 注と も詞 書と もい える

﹁そ の人

︑と ほき とこ ろへ いく なり けり

﹂の 一文 につ いて

︑冒 頭歌 は﹁ 初秋 七月

﹂で はな く﹁ 十月

﹂で あっ て﹁ 邂逅 が︑ そっ く り そ のま ま 新 たな 別 れ の始 ま り で あっ た こ とへ の 概 嘆﹂ を見 るべ きで あろ うと して いる

︒そ して

﹁虫 も鳴 き弱 る晩 秋︑ しか も立 冬以 前の 十日 とい うこ とに なる と九 月で はあ り得 ず︑ やは り十 月﹂ であ ると 推定 して いる

︒﹁ い わ ば︑ 九 月で 秋 が 行く と い う認 識 も 厳 然と あ る 一方 で

︑十 月 も事 と次 第に よっ ては しば らく 秋の うち とい う慣 行的 季節 感が 混在 して いた のが 現状 では ある まい か﹂ と論 じる

︒そ して

― １３１ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

さら に︑ 配列 を辿 りな がら

﹁式 部集 配列 のわ から なさ は︑ 錯簡 欠落 とか 後人 の編 纂と いっ た外 在的 な所 にあ るの では なく

︑も とも と作 者自 身の 編纂 意識

︑あ るい は表 出意 識に ある とい って いい

﹂と 説か れる

︒そ して

﹁後 半部 の混 乱を 冒頭 部に おし 及ぼ して

︑式 部集 全体 を体 系の 無秩 序な 集と みた り詠 作年 次の 推定 を棚 上げ する 必要 はな かろ う﹂ と結 論づ けて いる

⒂

︒ そ の後

︑佐 藤和 喜氏 は

︑定 家 本 系﹃ 紫式 部 集﹄ が﹁ 原 形に 近 い﹂ と する

﹁通 説

﹂に 反 し て︑

﹁古 本 系 が原 形 に より 近く

︑定 家本 系に は後 人に よる 改訂 の手 が入 って いる こと は︑ 表現 論の 立場 から も検 証し 得る

﹂と 述べ てい る︒ 例え ば︑

﹁ 女郎 花﹂ をめ ぐる 道長 との 贈答 を挙 げ て︑ 古 本系 が

﹁作 者 主体 の 位 置か ら 発 語 しよ う と する

﹂の に 対 して

︑定 家本 系は

﹁そ の位 置を 無化 する 傾 向 を 持つ

﹂と 見 る︒ さ らに

︑冒 頭 歌 につ い て︑

﹁ 歌 の会 話 性﹂ と いう 視 点 から

﹁本 来は

﹃夜 半の 月か な﹄ であ った

﹂と 考え

︑﹁ 新 古 今 集は

﹃童 友 だ ち﹄ を主 格 と して

︑そ の 人 を 客観 的 に 説明 し よ うと して いる

﹂と いう

︒ま た﹁ 家集 の﹃ 十月 十日 のほ どに

﹄は

︑新 古今 の﹃ 七月 十日 のこ ろ﹄ が静 的な 印象 を与 える のに 対し て︑ 動的 な意 味合 いを 持つ

﹂と する

︒そ して

﹁﹃ 十 月十 日﹄ は寧 ろ本 来的 で﹂ あり

︑﹁ 新古 今の

﹃七 月十 日﹄ こそ 恣意 的・ 観念 的な 改訂 であ る﹂ と論 じて いる

⒃

︒と ころ が最 近 で も﹃ 新日 本 古 典 文学 大 系﹄ は なお

﹁七 月 十 日﹂ と校 訂し た本 文を 立て てい る︒ ま た︑ 山本 淳子 氏は

︑冒 頭歌 が﹁ 詠者 と﹃ 童友 達﹄ の邂 逅と 別離 の全 体を 詠ん でい る﹂ のに 対し て︑ 二番 歌が

﹁時 間軸 上の ある 一点 で捕 らえ よう とす る発 想か ら生 じて いた

﹂と いう 違い を強 調す る︒ すな わち

﹁設 定の 提示 から 点描 へと いう

﹃物 語﹄ 的な 文脈

﹂を 読み とろ うと する

⒄

︒ こ のよ うに 問題 は︑ 冒頭 歌と 二番 歌の ある べき 先後 関係 につ いて

︑従 来か ら議 論は 集中 して きた が︑ 冒頭 歌の 詞書

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １３２ ―

に﹁ 十月 十日

﹂と あり

︑二 番歌 の詞 書に

﹁秋 のは つる 日﹂ とあ るこ とを もっ て︑ 時間 進行 のと おり に歌 が詠 まれ てい な けれ ば な^! ら^! な^! い^! 理 由 はな い

︒こ れ をま た

︑詞 書 を 書き 改 め て七 月 と 九 月末 日 と いう ふ う に

︑時 間 的 に

﹁順 序 ど お り﹂ 並べ て︑ 同じ 人と の連 続的 な離 別歌 の贈 答と

﹁解 釈﹂ した とし ても

︑再 会か ら離 京ま での 時が 長す ぎる よう にも 思わ れる

︒む しろ 離別 する 相手 は同 じ人 であ って も よ い ので

︑離 別 歌 を詠 ず る 場^! の^! 違^! い^! と 考え て は どう か

︒さ ら に︑ 冒頭 歌﹁ めぐ り逢 ひて

﹂を

︑家 集の 総^! 序^! の働 きを する もの とし て置 かれ てい ると 考え ては どう か︒ その 意味 で︑ 日付 の逆 転と 見え る現 象が あっ ても おか しく はな いと 愚考 する とこ ろで ある

︒ す

でに 知ら れて いる とこ ろで ある が︑

﹃ 紫式 部集

﹄は 冒 頭 から し て︑ 同 時代 の 私 家集 の 冒 頭 とは 印 象 が著 し く 異な

あ る じ

る︒ 一般 に古 代の 私家 集は

︑春 の歌 から 始ま る︒ 周知 のよ うに

︑紫 式部 と主 を同 じく した 同時 代の 女房

︑和 泉式 部の 家集

﹃和 泉式 部集

﹄の 冒頭 は︑ 自撰 部分 とさ れて いる が︑ まず 春の 部を 置く

︒ 春 春霞 立つ やお そき と山 河の 岩間 を潜 る音 聞こ ゆな り 春日 野は 雪降 りつ むと 見し かど も生 ひた る物 は若 菜な りけ り 引き 連れ てけ ふは 子の 日の 松に また 今千 年を ぞ野 辺に 出で つる 春は ただ 我が 宿に のみ 梅咲 かば 離れ にし 人も 見に と来 なま し 花に のみ 心を かけ てお のづ から 人は あだ なる 名ぞ 立ち ぬべ き︵ 以下 を略 す︶_⒅ 恩 師 南 波 浩 は

︑中 古 の 私 家 集 の う ち﹁ 秋 の 歌 を 冒 頭 に お い た 数 少 な い 例

﹂と し て﹃ 敦 忠 集﹄

︵恋

︶︑

﹃ 伊 勢 集﹄

︵哀

― １３３ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

傷︶

︑﹃ 元 輔集

﹄︵ 紅 葉合 せ︶

︑﹃ 清 正集

﹄︵ 離別

︶︑

﹃ 仲文 集﹄

︵ 離別

︶な どを 挙げ

︑﹃ 伊勢 集﹄ が﹁ 晩秋 九月 の恋 の別 れの 歌 でも っ て 始 まっ て い る﹂ こと に 注 目し て い る⒆

︒ と はい え

︑﹃ 紫 式部 集

﹄冒 頭 歌の 詞 書

﹁十 月 十日

﹂に 従 う と し て も︑ 歌﹁ めぐ り逢 ひて

﹂は

︑単 純に 秋歌 とは 言い 切れ ない

︒

﹃紫 式 部 集﹄ が春 の 歌 を 冒^! 頭^! に 置 か な い の は な ぜ か⒇

︒ そ れ は つ き つ め れ ば

︑他 の 私 家 集 が 勅 撰 集﹃ 古 今 集﹄

︵以 下︑ 歌集 名は 略称 を用 いる

︶の 部立 を規 範と して いる こと に辿 り着 く︒ 伊藤 博氏 は﹃ 紫式 部集

﹄歌 につ いて

﹁客 観的 な景 物を 表立 て︑ これ にみ ずか らの 思い を託 し封 じこ める よう な形 で歌 う傾 向﹂ が強 く︑ 冒頭 歌に つい て﹁ 幼な 友達 のあ まり の変 貌ぶ りに とま どい

︑見 定め かね てい るう ちに 別れ てし まっ た無 念さ が︑ 瞬時 に雲 隠れ した 夜半 の月 とい う客 観的 な景 物へ の未 練に 託し て間 接的

・暗 示的 に表 白さ れて いる

﹂こ とを

﹁寄 物陳 思的

﹂と しつ つ︑ 五五 番歌

﹁数 なら ぬ心

﹂は 正述 心緒 で﹁ 求心 的・ 思弁 的﹂ とし た 上 で︑

﹁ 時代 の 標 準的 詠 風 から か な り 逸脱

﹂し て い ると 批 評 して いる

︒そ うで あれ ば︑ 冒頭 歌自 体が 家集 の伝 統的 な規 範か らい かに

﹁逸 脱﹂ して いる のか が問 われ る︒ こ のよ うに 従来 から の指 摘の かぎ りで は

︑﹃ 紫 式 部集

﹄の こ の 冒頭 歌 は︑ 一 見し た と こ ろい か に も座 り の 悪い

︑極 めて 特異 なも のと 見え る︒ 本文 にお いて 詞書 は﹁ 十月 十日 の程

﹂と あり

︑常 識的 には 詠歌 の季 節は 冬で ある

︒ま た一 般的 に言 えば

︑夜 半の 月を 詠む には

︑寒 々と した 冬は 似つ かわ しく ない よう に見 える

︒﹃ 古 今集

﹄の 規範 から すれ ば︑ 歌﹁ めぐ り逢 ひて

﹂は

︑秋 歌や 冬歌 など 四季 部に は納 まり きら ない

︒確 かに 別離 の悲 しみ を詠 じる には

︑伝 統的 な季 節観 から 言え ば﹁ 秋﹂ がふ さわ しい

︒し かし 紫式 部の 表現 とい うこ とか ら言 えば

︑荒 涼と した 運命 的な るも のを 詠じ るに は︑

﹃ 源氏 物語

﹄朝 顔巻 に見 られ る冬 の光 景が

︑亡 き藤 壺 を 思う 光 源 氏の 心 象 を表 現 す る もの と し てふ さ わ しい もの であ った とい うこ とを 考え 合わ せて みる 必 要 が ある

︒﹃ 源 氏 物語

﹄は す さ まじ き 冬 の 美を 見 出 して い る︒ そ のよ

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １３４ ―

うな 新し い季 節感 覚こ そ︑

﹃ 紫式 部集

﹄冒 頭歌 の設 定に 触れ 合う もの であ るに 違い ない

︒ ま た︑ この 冒頭 歌に は︑ ほと んど 類歌 らし いも の が な い︒ まし て や︑ 元^! 歌^! に 相 当 する 歌 を 見 出す こ と がで き な い︒ この 冒頭 歌は

︑三 代集 にし ても 二十 一代 集に して も 勅 撰 集の 部 立 から い え ば︑ 単純 な 季 節 詠で は な い︒ かと い っ て︑ 一般 的な 離別 歌や 羇旅 歌で もな い︒ また

︑す でに 木村 正中 氏が 指摘 され たよ うに

﹁雲 隠る

﹂と いう 語句 に不 吉な 死の 象徴 性を 見て とる こと がで きる

︒し かし また これ を 単 純 な哀 傷 歌 だと 言 い 切る こ と も でき な い︒ 歌﹁ め ぐり 逢 ひ て﹂ は︑ 冬歌

・離 別歌

・哀 傷歌 の部 立の いず れか に属 すよ うな もの では なく

︑跨 って 存在 する よう な性 格の 歌で ある とい える

︒ こ のよ うに

︑詞 書の 限定 のも とに 冒頭 歌を 考え ると して も︑ 詞書 の限 定を 取り 外し 和歌 それ 自体 を対 象と して 考え る とし て も

︑歌

﹁め ぐ りあ ひ て﹂ は︑ 知 られ て い る和 歌 の 伝 統的 な 表 現形 式 だ け では 納 ま り き ら な い

︒や や も す る と︑ この 詞書 は︑ 和歌

﹁め ぐり あひ て﹂ を孤 独な 心情 を詠 じた 独詠 歌と して 読め と指 示し てい る︑ とい うふ^! う^! に^! 見え る︒ とこ ろが

︑冒 頭歌 の﹃ 紫式 部集

﹄理 解に つい ては

︑左 注﹁ その 人と をき 所へ いく なり けり

﹂が 利い てい る︒ この 左注 は冒 頭歌 と二 番歌 を繋 いで いる もの であ るが

︑こ の冒 頭歌 と二 番歌 のい ずれ もが

︑少 なく とも

"

離 別に 寄せ て詠 じら れた もの

#と して 読め

︑と 歌集 自身 が限 定し てい ると いえ る︒ 小

町谷 照彦 氏は

︑﹃ 源 氏物 語﹄ にお ける

﹁物 語の 形成 の方 法﹂ とし て︑

﹁和 歌に よる 表現 の具 体相 は︑ 形態

︑形 式と して は︑ 独詠

・贈 答・ 唱和 とい った 和歌 の諸 形態 の他 に︑ 引歌 や歌 語と いっ た和 歌的 な表 現技 法や 語彙

︑自 然表 現や 心情 表現 の方 法な どに 求め られ よう

﹂と 述べ る︒ そし て︑ 独詠

・贈 答・ 唱和 の概 念を 次の よう に規 定し てい る︒

― １３５ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

独 詠歌 は愛 情の 齟齬 など 表現 伝達 の困 難な 状況 や死 別や 離別 など 感懐 の横 溢し た場 面な どに 詠ま れ︑ 独白 やす さび 書き とい った 形を とる

︒贈 答歌 は求 婚や 挨拶 に用 いら れ︑ とく に愛 情関 係に おけ る多 様複 雑な 作中 人物 の対 応を 浮き 彫り する 役割 を果 たす

︒唱 和歌 は三 人以 上の 作中 人物 が一 座と なっ て同 時に 和歌 を詠 むも ので

︑遊 宴的 な社 交や 心情 的な 連帯 を示 すこ とに なる

︒独 詠と いっ ても

︑本 人が 知ら ない 間に 相手 の目 に触 れた り︑ 本人 の意 志に かか わり なく 相手 が応 じた りし て︑ 結果 的に 贈答 にな る場 合も あり

︑元 来が 贈答 の意 図が なく 心情 を率 直に 表明 した もの であ るだ けに

︑相 手に 与え る感 銘は 深く 効果 的な 贈答 をも たら す︒ 唱和 も単 に多 人数 の歌 を羅 列し てい るも ので はな くて

︑複 数の 歌の 有機 的な 関連 によ って 物語 の展 開の 位相 に即 した 状況 や心 情の 表現 を果 たす もの であ り︑ 贈答 歌的 な応 答が 単位 とな って 唱和 の全 体像 を形 成し てい る場 合も ある

︒ そ もそ も︑ 古代 にお ける 独詠 歌と は何 か︒ 私は

︑小 町谷 氏の 規定 は近 代的 にす ぎる と考 える

︒す なわ ち︑ 独詠 か贈 答か 唱和 か︑ とい った 区分 には 此^! 界^! の人 間︵ とし ての 登場 人物

︶し か想 定さ れて いな い︒ 詠歌 にお いて 歌は 何よ りも 呼び かけ であ り︑ 呼び かけ る相 手が 此界 の存 在か

︑異 界の 存在 かを 問わ ず︑ 問い をも って 呼び かけ る機 能function

を もつ

︒こ の呼 びか けと いう 一点 に︑ 中世 和歌 と決 定的 に異 なる 古代 和歌 の本 質が ある

︒小 町谷 氏の 指摘 のと おり

︑歌 に 誰か が 応 じ た場 合 は︑ 結^! 果^! 的^! に 贈 答や 唱 和 に なる

︒物 語 で は家 集 以 上 に︑ この 機 能 が如 実 に う か が え る

︒独 詠 歌

︵ と見 え る も の︶ は︑ 死者soulspirit

や 神 格god

︑ 霊

格spirit

に対 す る 呼 び か け で あ り

︑近 代 的 な ま な ざ し か ら す る と︑ 独詠 であ るか のよ うに 見え るだ^! け^! で ある

︒ 例 えば

︑﹃ 源 氏物 語﹄ の事 例を

︑桐 壺巻 から 順を 追っ て思 いつ くま まに 挙げ ると

︑次 のよ うな もの が見 出せ る︒

① か の贈 物御 覧ぜ さす

︒亡 き人 の住 み処 尋ね 出で たり けん しる しの 釵︵ かん ざし

︶な らま しか ば︑ と思 ほす もい

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １３６ ―

とか ひな し︒ たづ ねゆ くま ぼろ しも がな つて にて も魂 のあ りか をそ こと しる べく

︵桐 壺︑ 一巻 三五 頁︶

② つ れな き人 もさ こそ しず むれ

︑い とあ さは かに もあ らぬ 御気 色を

︑あ りし なが らの わが 身な らば と︑ とり 返す もの なら ねど

︑忍 びが たけ れば

︑こ の御 畳紙 の片 つ方 に︑ 空蝉 の羽 にお く露 の木 がく れて しの びし のび に濡 るる 袖か な

︵ 空蝉

︑一 巻一 三一 頁︶

③ 空 のう ち曇 りて

︑風 冷や かな るに

︑い とい たく なが めた まひ て︑ 見し 人の 煙を 雲と なが むれ ば夕 の空 もむ つま しき かな と︑ 独り ごち たま へど

︑え さし 答へ も聞 こえ ず︒

︵ 夕顔

︑一 巻一 八九 頁︶

④ 八 月廿 余日 の有 明な れば

︑空 のけ しき もあ はれ 少な から ぬに

︑大 臣の 闇に くれ まど ひた まへ るさ まを 見た まふ も︑ こと わり にい みじ けれ ば︑ 空の みな がめ られ たま ひて

︑ のぼ りぬ る煙 はそ れと 分か ねど も雲 居の あは れな るか な

︵ 葵︑ 二巻 四八 頁︶

⑤ 鈍 める 御衣 奉れ るも

︑夢 の心 地し て︑ 我先 立た まし かば

︑深 くぞ 染め たま はま しと 思す さへ

︑ 限り あれ ば薄 墨衣 あさ けれ ど涙 ぞ袖 をふ ちと なし ける とて 念誦 した まへ るさ まい とな まめ かし さ ま さ りて

︑経 忍 び やか に 読 みた ま ひ つ つ︑

﹁法 界 三 昧普 賢 大 士﹂ とう ちの たま へる

︑行 ひ馴 れた る法 師よ りは けな り︒

︵ 葵︑ 二巻 四九 頁︶ この 他に も︑ 須磨 に赴 く前 に︑ 光源 氏が 院の 御墓 に参 り︑

⑥﹁ なき 影や いか が見 るら むよ そへ つつ なが むる 月も 雲隠 れぬ る﹂ と詠 んだ こと

︵須 磨︑ 二巻 一八 二頁

︶︑ 須 磨に 謫居 の春 三月 上巳 の日

︑光 源氏 が海 辺に 出て 禊祓 をし た折 に︑

― １３７ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

⑦﹁ 知ら ざり し大 海の 原に 流れ きて ひ と か たや は に もの は 悲 しき

﹂と 詠 ん だ こと

︵須 磨

︑二 巻 二一 七 頁︶

︑

⑧﹁ 八百 よろ づ神 もあ はれ と思 ふら む犯 せる 罪の それ とな けれ ば﹂

︵ 同︶ と詠 んだ こと など

︵以 下を 略す

︶︑ 幾つ も挙 げる こと がで きる

︒

② は︑ 光源 氏の 懸想 を受 けた 空蝉 が︑ かつ て若 き日 の自 分で あっ たら と煩 悶し つつ

︑畳 紙に 歌を 書き 記す 条で ある が︑ 以 後こ の 歌 が どの よ う に取 り 扱 われ た か 具 体的 に は 記さ れ て い ない

︒こ こ に 置か れ た 歌が

︑贈 答 の 如 何 を 超 え て︑ 物語 の状 況の すべ てを 象徴 して いる

︒し たが って

︑こ のよ うな 場合

︑歌

﹁空 蝉の

﹂が 贈答 歌か 独詠 歌か とい う区 分に は意 味が ない

︒問 題は

︑語 り手 と聞 き手 との 間に 共感 をも って

︑こ の歌 が共 有さ れて いる こと であ る︒ そこ にこ の物 語の 特性 があ る︒ 実は この 方法 が︑

﹃ 紫式 部集

﹄に おけ る冒 頭歌

・二 番歌 の置 かれ 方と 同質 性を もつ ので ある

︒

③ につ いて

︑﹃ 新 編全 集﹄ は﹁ 源氏 はひ とり 胸中 の 悲 傷を 詠 誦 した の で あり

︑源 氏 と 対 等に な い 右近 は

︑返 歌 をせ ず︑ 彼 の独 詠 歌 の 鑑賞 者 に とど ま る﹂

︵ 一巻 一 八 九 頁︶ と注 す る︒ 右 近が 歌 で 答え れ ば 贈 答 が 成 り 立 つ︒ と こ ろ が︑ 光源 氏は 亡き 夕顔 に向 かっ て詠 んで いる ので ある

︒こ こに は︑ 此界 にお ける 贈答 とは 異な る次 元で

︑他 界と の贈 答と いう 交感 が認 めら れる

︒ そ の 他①

④⑤ に お いて 歌 は︑ い ずれ も 他 界な る 死 者 への 追 慕 であ る

︒須 磨 巻の 言 挙 げ の歌 の 事 例 を 俟 つ こ と も な く︑ 他界 から の働 きか けを 期す 歌で ある

︒言 い換 えれ ば︑ これ らが 此界 と他 界と の間 にお いて

︑結 果的 に贈 答を なし たか 否か は︑ いず れで もよ い︒ 問題 は︑ 歌が 此界 から 他界 への 方位 性に おい て働 きか ける 言葉 であ るこ とに ある

︒あ るい は託 宣歌 のよ うに

︑神 や仏 から 人に 向か って 働き かけ る言 葉も ある

︒そ のよ うに 考え るこ とに よっ て︑ なぜ 歌の 力と いう もの が働 くの かと いう こと を説 明で きる

︒つ まり

︑独 詠・ 贈答

・唱 和と いう 分類 の枠 組み が︑ あま りに も此

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １３８ ―

界的

︑現 実的 すぎ るの であ る︒ この よ う に︑ こ の① から

③に お け る歌 の 様 態は

︑﹃ 紫 式 部 集﹄ の方 法 と 同質 性 を もつ こと を改 めて 確認 する こと がで きる

︒ さ て︑

﹃ 紫式 部集

﹄の 側か らの 分析 では

︑南 波氏 が流 布本 系と 古本 系と を︑

︵私 の理 解か らす れば

︶最 大公 約数 的に 重ね 合わ せて 校訂 本文 を立 て︑ 所収 歌の 全体 を一 二八 首と 見る

︒そ の上 で︑

﹃ 紫式 部集

﹄の 歌の 形式 を︑

︵１

︶贈 答形 式

七 五首

︵２

︶贈 答形 式を 完備 しな い贈 歌又 は返 歌

二

〇首

︵３

︶他 者を 意識 して 詠ん だ対 人歌

一 四首

︵４

︶独 詠歌

一 九首 と 分類 し て い る︒ そし て 南 波 氏 は﹁ 注 目 さ れ る 点 は︑

︵ １︶

︵２

︶︵ ３

︶で

︑計 一

〇 九 首

︵八 五 パ ー セ ン ト︶ と な り︑ この 家集 は︑ 式部 の生 涯で の対 人関 係に 主眼 が置 かれ てい るこ と﹂ を指 摘さ れて いる

︒ た だ残 念な がら

︑︵ １

︶か ら︵ ４︶ の事 例が 具体 的 に どの 歌 を 示す も の か︑ 明記 さ れ て いな い た めに

︑冒 頭 歌 がど れ に該 当 す る とさ れ る もの か が わか ら な い︒ さ らに

︑︵ ２

︶に は﹁ 贈 答形 式 を 完備 し な い 贈 歌 又 は 返 歌﹂ と あ る が︑

﹁ 完備 しな い﹂ とは どう いう こと か︒ もと もと 詠歌 の場 の 問 題な の か︑ 贈 答の 形 式 のま ま 記 載 しな い 編 纂の 問 題 であ るの かが 不明 であ る︒ いず れに して もこ の分 類は

︑詞 書の 表現 のま まに 区分 が立 てら れた もの と見 られ る︒ 私

は︑

﹃ 紫式 部集

﹄を 編纂 物と して 捉え る立 場か ら︑ 詞 書 に従 っ て 歌を 捉 え た場 合 と︑ 詞 書 を外 し て 歌を 捉 え た場 合と の双^! 方^! を 勘案 する 必要 があ ると 考え る︒ と同 時に

︑独 詠・ 贈答

・唱 和と いう 区分 の妥 当性 につ いて も併 せて 疑っ

― １３９ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

てみ る必 要が ある と考 える

︒ そ こで まず

︑詞 書に 沿っ て詠 歌の 場を 改め て追 いか けて みる と︑ 冒頭 歌で は︑ 童友 達で あっ たこ ろか ら数 年を 経た ほど の年 代と はい え︑ この 時代 に女 性の 独り 歩き は考 えに くい であ ろう から

︑一 般に 推測 され るよ うに

︑幼 馴染 の恐 らく 旅立 ちに 向け た方 違え の折 かと 予想 され る︒ しか も︑ あま り指 摘さ れて いな いこ とで ある が︑ いう まで もな く幼 馴染 にし ても 私に して も︑ ひと り旅 であ るは ずも なく

︑ど ちら も家 族と とも に行 動を 伴に して いる と考 えら れる

︒一 般化 して 言え ば︑ 親た ちだ けで なく 兄弟 姉妹 や乳 母︑ 女房 たち など を伴 い︑ お互 いに 家族 たち と一 緒で ある と推 測で きる

︒そ のよ うな 場で 詠じ られ た歌 なら ば︑ 古代 歌謡 論の 研究 者で あ る土 橋 寛 氏の 説 か れ た︑ 即^! 境^! 的 な 景 物 が 取り 入れ られ たり

︑挨 拶と して の儀 礼性 が備 わっ てい なけ れば なら ない

︒別 れ行 く人 のこ とを

︑お 互い が本 心で どう 思っ てい るの かは 別と して

︑表 現と して は︑ 何よ りも 別れ を惜 しむ とか

︑再 会を 期す とか

︑旅 中の 安全 を祈 ると か︑ とい う形 式を とる こと が必 要で ある

︒つ まり

︑こ のよ うな 出会 いと 別れ に際 して

︑挨 拶と して 歌を 詠み 交わ す場 が︑ 詞書 には 隠^! れ^! て^! い る︒ また 実際 に︑ 家族 同士 で和 歌は 詠み 交わ され たは ずで ある

︒特 に﹃ 紫式 部集

﹄を 考え る上 で︑ 他の 私家 集の 中に は︑ 歌の 応答 と経 過を その まま のよ うに 記す もの があ るこ とを 考え 合わ せて おく 必要 があ る︒ ち な み に︑ こ こに 言 う﹁ 場﹂ と は︑ 実態 的 な 空^! 間^!

︵場

面scene

︶ を い う よ り は︑ 詠 歌 の 基

盤context

を い う も の で ある

︒儀 礼的 な表 現が

︑集 団的 な目 的や 意図 に 基 く もの で あ るこ と を 考え る 必 要 があ る

︒こ こ でな ぜ

︑﹁ 場﹂ と いう

け

もの を持 ち出 した かと いう と︑ ひと つに は古 代和 歌を 抒情 的に だけ 理解 する こと の誤^! り^! を 指摘 する こと と︑ 晴と 褻と いう よう な 二 分法 も 無^! 効^! だと い う こと を い うた め で あ る︒ なぜ な ら︑ 褻 にも 儀 礼

性ritual

は働 い て いる

︒す な わ ち︑ 歌が 詠ま れる 目的 や意 図に 即し たも のと して

︑歌 は常 に儀 礼性 を帯 びて いる と考 える 必要 があ る︑ と考 える から であ

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １４０ ―

る

︒ 日常 生活 にあ って も︑ 儀礼 や儀 式︑ 行事 にお いて も儀 礼的 な表 現と いう も の があ る と い うこ と を 想定 し な けれ ばな らな い︒ さ らに 言え ば︑ 同じ 紫式 部の 和歌 が採 られ てい ると して も︑

﹃ 紫式 部集

﹄と

﹃千 載集

﹄﹃ 新古 今集

﹄と の違 いは

︑詞 書 や和 歌 の も つ表 現 上 の異 同 だ けに と ど ま らな い

︒そ こ には 私 家 集 と勅 撰 集 とい う 文 献そ の も の のも つ 性 格の 相 違 と︑ 古代 和歌 と鎌 倉時 代と いう 時代 を負 う中 世和 歌と の相 違が

︑疑 いよ うも なく あ^! る^!

︒藤 原俊 成や 定家 の歌 が︑ 歌合 や題 詠を 常と して

︑和 歌の 美的 な表 現世 界を 創出 する もの であ った とす れば

︑そ こに は直 接に 呼び かけ の対 象と する 相手 がい ない

︒こ れに 対し て︑ 三代 集ま での 古代 和歌 は︑ 詠歌 の場 にお いて 直接

︑間 接に 呼び かけ るべ き対 象と いう もの が想 定さ れて いて

︑和 歌が 挨拶 など 儀礼 の中 の表 現媒 体と して 機能 して いた と考 える 必要 があ る︒ い うま でも ない こと であ るが

︑現 在形

︵も しく は最 終形

︶の

﹃紫 式部 集﹄ につ いて

︑自 撰か 他撰 かを

︑あ れか これ か で論 じ て も うま く 説 明で き な いに 違 い な い︒ おそ ら く︑ も と自 撰 の 家 集で あ っ たも の が︑ い つと は 特 定 で き な い が︑ いず れか の段 階に 傷を 負い

︑今 知ら れて いる 二つ の大 きな 対立 的な 本文 系統 は︑ その 後に 生じ たも ので

︑別 々に 伝わ った もの と推 測さ れる が︑ いず れに して も︑ いか ほど かは 分ら ない に して も 後 人の 手 が 加 わっ て い る と い うふ うに

︑複 合的 に考 えて 行く のが 穏や かで はな いだ ろう か︒ 極端 にい えば

︑結 論め いた こと であ るが

︑古 本系 陽明 文庫 蔵本 は平 安時 代の 表現 を比 較的 強く 残す 一方

︑実 践女 子大 学蔵 本は

︑新 たな 構成 を与 えら れる とと もに

︑鎌 倉時 代の 新た な表 現を 多く 含み 持つ とい うべ きで あろ う︒ そ

れで は︑ 冒頭 歌﹁ めぐ りあ ひて

﹂は

︑も とも と儀 礼的 な挨 拶の 歌で あっ たの か︑ どう か︒ 木村 正中 氏は

︑独 詠の

― １４１ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

歌な のか 挨拶 の歌 なの か︑ 可能 性と して はい ずれ とも 考え られ ると され る

︒ 私 は︑ 古本 系の 五句

﹁夜 半の 月 か^! な^!

﹂に は 詠 嘆の 形 を と った 呼 び かけ

のnuance

が ある と 見 る︒ 例え ば

︑後 代 の事 例で ある が﹃ 新続 古今 集﹄ 一七 二八 番歌 は︑ 藤原 光俊 が

﹁長 月 や 秋の 恨 み をか さ ね ても ま た 曇 りぬ る 夜 半の 月 か な﹂ と 結ん で 歌 を 送り

︑卜 部 兼 直の 歌

﹁こ の 秋は な ほ 長 月を 契 り しを こ よ ひ も晴 れ ぬ 我が 心 か な

﹂と

︑贈 答 を な し て い る︒ 一方

︑﹁ 夜 半の 月影

﹂と 結ん で︑ これ が呼 びか けと なる よう な贈 答の 事例 は︑ 勅撰 集の 範囲 内で は認 めら れな い︒ す なわ ち︑ 定家 本系 の五 句﹁ 月影

﹂は

︑映 像的 な印 象が 強く 打ち 出さ れて いて

︑送 られ た歌 であ ると いう 印象 は少 なく

︑そ れ自 体で 自足 した 表現 とみ えて

︑ま さに 孤独 な詠 歌と いう 意味 で独 詠的 であ る︒ 後に 見る よう に︑ 中世 以前 にお いて 勅撰 集の 中に

︑和 歌に

﹁夜 半の 月^! 影^!

﹂と いう 表現 は見 当た らな い︒

﹁ 月影

﹂と 結ぶ のは

︑﹁ 月影

！﹂ と表 して もよ いほ ど屹 立し た表 現で もっ て月 影の 美し さを 詠 じ て いる の で あり

︑﹁ 夜 半 の月 か^! な^!

﹂ に 比 べて 相 手 に対 す る 働き かけ は一 段弱 くな って しま う︒ 結論 を 言 え ば︑ 私は

︑定 家 本 系が

﹁月 影

﹂と 歌 い切 る 形 に 訂す る こ とに よ っ て︑

︵あ る いは 定 家 そ の人 が

︶﹁ 月 かな

﹂を

﹁月 影

﹂と 直 すこ と に よ って

︑中 世 和 歌

のstyle

を 与 え た の で は な い か

︑と 推 測 する

︒ も しあ えて 付け 加え るこ とが ある とす れば

︑そ のよ うな 異同 は書 写上 の問 題で はな く︑ 和歌 のも つ儀 礼性 に対 する 編纂 上の 扱い の違 いに よっ て生 じる もの では ない かと 考え る︒ さら に言 えば

︑時 間的 前後 関係 だけ でな く︑ 場の 問題 から 見た 場合

︑冒 頭歌 と二 番歌 は場 を異 にし てい ると いう べき であ る︒ いず れの 歌に 対し ても

︑定 家は 古代 和歌 のも つ古 代的 な儀 礼性 を切 り捨 てた ので ある

︒流 布本 にお いて

︑私 たち はい わば 定家 の罠 には まっ てい る︒ さ て︑ いか にも 強引 な比 較に 見え るか もし れな いが

︑こ こに

︑早 く﹃ 伊勢 物語

﹄に 代表 され る歌 物語 にお いて

︑伝

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １４２ ―

承 歌を 核 と し て章 段 を 構成 す る 方法 の あ っ たこ と を 想起 す る こ とが で き る︒ 古代 に お ける 歌 は︑ そ れ 自体 で 記 憶 さ れ︑ 再 生さ れ る ひ とつ の 完 結 し たtext

で あ り︑ ひ と つ の 伝 承 体 と 捉 え る こ と が で き る

︒文 献 研 究 の 分 野 で は︑

﹁伝 承﹂ とい う概 念に は違 和感 を持 たれ るか もし れな いが

︑音 声言 語に よる 口承 の存 在で あっ ても

︑文 字に よる 書承 の存 在 であ っ て も︑ 和 歌そ の も のが 記 憶 され る べ きtext

に 他 な ら ない

︒歌 人 個 人の 創^! 作^! 物^! と し

てcredit

を 持 っ て 生 産 さ れる 鎌倉 初期 の和 歌に 比べ て︑ 古代 和歌 は︑ 社会 の共^! 有^! 物^! とし て記 憶さ れ︑ 機を 得て 再生 され るこ とに おい て伝 承で ある

︑と いう とこ ろに 特質 があ る︒ その 折の 自分 の心 情に ふさ わし い古 歌を 誦じ たと き︑ 文字 通り 詠者 の名 をも って 古歌 が︑ あた かも 創作 歌の よう に記 録さ れる こと はし ばし ば見 出さ れる とこ ろで ある

︒同 じ歌 が︑ 別の 詠者 の名 をも って 記録 され るこ とが 数多 く存 在す るの はそ のた めで ある

︒私 は︑ 紫式 部も また

︑そ の例 外で はあ りえ ない とい う確 信を もつ

︒ つ ま り︑ 物 語 や家 集 が︑ 和 歌を ど の よう に 組 み 込む の か︑ と いう 編 纂 の問 題 を 避 ける こ と は で き な い

︒か つ て 私 は︑

﹃ 紫式 部集

﹄の 和歌 配列 の原 理が

︑特 に定 家本 に お いて 顕 著 であ る が︑ 中 心人 物 の 成 人式 か ら 他界 ま で︑ い わゆ る一 代記 的構 成を 規範 とす るこ とに おい て︑ 定家 本﹃ 伊勢 物語

﹄の 和歌 と章 段と の配 列と 同じ 枠組 みを もつ とい うこ と を論 じ た こ とが あ る

︒ つ まり

︑﹃ 紫 式 部集

﹄は

︑他 の 家 集 とは 決 定 的に 異 な り︑ 和歌 の 記 録 とい う よ り も

︑和 歌 によ って 人生 を再 構成 して いる

︑と いえ る︒ 繰り 返せ ば︑ この 家集 は︑ 紫式 部そ の人 の人 生そ のも ので はな^! い^!

︑ 歌集 とし て"

仮構 され たfictional

な 人生

#を 創り 出し てい るの では ない かと 考え られ るの であ る︒

― １４３ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

二 離別 歌 の 表現 形 式

﹃紫 式部 集﹄ の冒 頭歌 の詞 書の 示す とこ ろ に 従っ て

︑和 歌﹁ め ぐり あ ひ て﹂ が離 別 歌 で ある と み た場 合

︑ど の よう な問 題を 指摘 でき るで あろ うか

︒ そ こで まず

︑﹁ 離 別歌 とは 何か

﹂と いう こと を考 え る ため に

︑三 代 集の 離 別 歌か ら

︑離 別 歌 とし て の 表現 形 式 が取 り出 せる かど うか を調 べて みた い

︒ 言い 換え れば

︑和 歌そ のも のが 離別 歌 で ある た め に は︑ その 挨 拶 とし て の 儀礼 性か ら﹁ 離 別歌 の主 題と は何 か﹂ とい うこ とが 明ら かに なら なけ れば なら ない

︒い うま でも なく

︑こ こ に言 う主 題sub-

ject

と は︑ 詠歌 者 の 率直 な 心 情の こ と を いう の で はな く

︑挨^! 拶^! と し て の 儀 礼 的 な 形 式 的 表 現 の こ と で あ る

︒す な わ ち︑ 離別 歌の 主題 は︑ 別れ 行く 人と これ を送 る人 との 当人 同士 との 個人 的心 情は さて 措^! き^!

︑何 より も儀 礼的 表現 とし て︑

﹁ 別離 を惜 しむ こと

﹂も しく は︑

﹁再 会を 期す こと

﹂な どの 形式 をと るこ とが 必要 とな るに 違い ない

︒そ のこ とか らす れば

︑歌

﹁め ぐり 逢ひ て﹂ は︑ どの よう に捉 える こと がで きる だろ うか

︒ そ こで まず

︑﹃ 古 今集

﹄の 詞書 が︑ 歌と 離別 の場 と の 関係 を

︑ど の よう に 記 し伝 え て い るか を 見 ると

︑次 の よ うに 分類 でき る︒

︵ １︶ 別れ の場 を具 体的 に示 すも の︒ 小 野の ちふ るが 陸奥 のす けに まか りけ る時

︑母 のよ める

︵三 六八 番︶ さ だと きの みこ の家 にて 藤原 のき よふ が近 江介 にま かり ける 時に

︑馬 のは なむ けし ける 夜︑ 詠め る

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １４４ ―

︵三 六九 番︶ 人 の馬 のは なむ けに て詠 める

︵三 七一 番︶ 逢 坂に て人 を別 れに ける 時に

︑詠 める

︵三 七四 番︶ 相 知り て侍 りけ る人 のあ づま の方 へ罷 りけ るを 送る とて 詠め る

︵三 七八 番︶ 音 羽山 のほ とり にて 人を 別る とて 詠め る

︵三 八四 番︶ 藤 原の 後蔭 が唐 物の 使に 長月 のつ ごも り方 に罷 りけ るに

︑う への をの こど も酒 たう びけ るつ いで に詠 める

︵三 八五 番︶ 源 のさ ねが 筑紫 へ湯 あみ むと て罷 りに ける 時に

︑山 崎に て別 れ惜 しみ ける とこ ろに て詠 める

︵三 八七 番︶ 山 崎よ り神 奈備 の森 まで 送り に人 々罷 りて

︑帰 りが てに して 別れ 惜し みけ るに 詠め る

︵三 八八 番︶ 今 はこ れよ り帰 りね とさ ねが いひ ける をり に詠 みけ る

︵三 八九 番︶ 藤 原の これ をか が武 蔵介 にま かり ける 時に 送り に逢 坂を 越ゆ とて 詠み ける

︵三 九〇 番︶ 大 江の 千古 が越 へ罷 りけ る馬 のは なむ けに 詠め る

︵三 九一 番︶ 人 の花 山に 詣で きて 夕さ りつ かた

︑帰 りな むと しけ る時 に詠 める

︵三 九二 番︶ 山 に登 りて 帰り 詣で 来て

︑人 々別 れけ るつ いで に詠 める

︵三 九三 番︶ 雲 林院 のみ この 舎利 会に 山に 登り て帰 りに ける に︑ 桜の 花の もと にて 詠め る

︵三 九四

・三 九五 番︶ か むな りの 壺に めし たり ける 日︑ 大御 酒な どた うべ て雨 のい たく 降り けれ ば︑ 夕さ りま で侍 りて 罷り 出で 侍り け る折 に盃 を取 りて

︵ 三九 七番

・三 九八 番︶

― １４５ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

兼 覧の おほ ぎみ に始 めて 物語 して 別れ ける 時に 詠め る

︵三 九九 番︶ 志 賀の 山越 えに て石 井の もと にて 物言 ひけ る人 の別 れけ る折 に詠 める

︵四

〇四 番︶ 道 にあ へり ける 人の

︑車 に物 を言 ひ次 ぎて 別れ ける 所に て詠 める

︵四

〇五 番︶

︵ ２︶ 別れ の後 に︑ 歌を 遣し たと 伝え るも の︒ 越 へま かり ける 人に

︑詠 みて 遣は しけ る

︵三 七〇 番︶ あ づま の方 にま かり ける 人に 詠み て遣 はし ける

︵三 七三 番︶ 此 の歌 は︑ 或人 つか さを 給は りて 新し きめ につ きて 年経 て住 みけ る人 を捨 てて ただ 明日 なむ 立つ とば かり 言へ り ける 時に

︑と もか うも 言は で詠 みて 遣は しけ る

︵ 三七 五番

︑左 注︶ 常 陸へ まか りけ る時 に︑ 藤原 公利 に詠 みて 遣は しけ る

︵三 七六 番︶ み ちの くに へ罷 りけ る人 に詠 みて 遣は しけ る

︵三 八〇 番︶ 越 の国 へ罷 りけ る人 に詠 みて 遣は しけ る

︵三 八三 番︶

︵ ３︶ 場を 必ず しも 明確 にし ない もの

︒ 題 知ら ず

︵三 六五

・三 六六

・三 六七 番・ 三七 五番

・四

〇〇

〜四

〇三 番︶ と もだ ちの

︑人 の国 へま かり ける に詠 める

︵三 七二 番︶ 人 を別 れけ る時 に詠 みけ る

︵三 八一 番︶ に分 ける こと がで きる

︒

︵ １︶ の事 例の 多数 は︑ 地方 官に 任ぜ られ て下 向 す る折 の 宴 の詠 で あ る︒ 三六 九 番 を 例に と れ ば︑ 詞書 に

﹁さ だ とき

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考

― １４６ ―

の親 王の 家﹂ で﹁ 藤原 のき よふ

﹂が

﹁近 江 介﹂ に 任 ぜら れ て 下向 す る 折︑

﹁馬 の は な むけ

﹂と し て 宴が 催 さ れた

︑と する

︒そ して そこ で﹁ 紀と しさ だ﹂ が歌

﹁け ふ別 れ﹂ を詠 じた

︑と する

︒松 田武 夫氏 は︑

﹁ 馬の はな むけ

﹂は

﹁餞 別︒ ここ では 送別 会﹂ と注 する

︒そ して

﹁貞 辰親 王の 家で の餞 別の 宴で

︑藤 原清 生に 対し て︑ 紀利 貞が 餞別 とし て詠 んだ 歌で ある

︒当 時は

︑そ うい う歌 を詠 むの は︑ 儀礼 的な 挨拶 とし て極 めて 普通 の事 であ った

﹂と 評し てい る

︒ 宴^! と^! い^! う^! 場^! にお いて

︑歌 は儀 礼で ある

︒言 うま でも なく

︑こ の宴 にお いて

︑こ の一 首だ けが 詠じ られ たわ けで はな いは ずで ある

︒問 題は

︑誰 が宴 の主 催者 であ り︑ 誰が 送り 出さ れる のか とい う人 物配^! 置^! に ある

︒す くな くと も宴 の儀 礼と して は︑

﹁ 紀と しさ だ﹂ が送 別の 歌を 詠じ たの に対 して

︑魚 名の 孫で ある 大和 守春 岡の 子︑

﹁藤 原の きよ ふ﹂ が答 える 返礼 の歌 を詠 じた はず であ る︒ ここ で

﹃源 氏 物 語﹄ の場 面 の 中の 和 歌 の置 か れ 方 に比 べ て︑

﹃ 栄花 物 語﹄ の 場面 の中 の置 かれ 方が 異な るこ とを 想起 して よい

︒つ まり

︑列 席し た人 々の 和し て詠 じた 歌は あっ たに 違い ない し︑ 何よ

ある じ

りも 宴の 主で ある

︑清 和天 皇の 第七 皇子

﹁さ だと きの 親王

﹂が

﹁紀 とし さだ

﹂に 送別 の歌 を詠 じた はず であ る︒ その よう な宴^! の^! 歌^! 群^! の 中か ら選 び出 され たも のが

︑歌

﹁け ふ別 れ﹂ であ る︑ と解 すべ きで ある

︒そ して おそ らく その 場に 参 与し た 人 々 の記 憶 に 残り

︵あ る い は記 録 と し て残 り

︶︑ 秀 歌と し て 評判 と な り︑ 広 く人 口 に 膾 炙 し︑ 伝 承 さ れ た︒ それ ゆえ に︑ 勅撰 集の 撰者 はこ れを 選ん だと いう 経過 が予 想で きる

︒い わば 唱和 の記 録を その まま 記す とい う形 をと らず

︑こ の歌 だ^! け^! が採 られ たの であ る︒ 詞書 を︑ この 歌だ けし か詠 まな かっ たの かの よう に理 解す るこ とは 誤り であ る︒ す なわ ち︑ 三九 六番 歌に おい ては

︑﹁ 藤 原の きよ ふ﹂ の 旅 立ち の 行 程と そ こ から の 労 苦 を思 い

︑別 離 の悲 し み を主 題と して いる

︒﹁ 紀 とし さだ

﹂が

﹁藤 原の きよ ふ﹂ の 赴 任を

︑心 底 に おい て ど う思 っ て い るか は 不 明で あ る︒ あ るい

― １４７ ―

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 冒 頭 歌 考