智山學報 第31 022高麗 行真「プラマーナ・ヴィニシュチャヤ ： 現量章和訳(II)」

智 山学報第三 _十一_輯

プ

ラ

マ ー

ナ

・

ヴ

ィ

ニ

シ

ュ

チ

_ャ

ヤ

　　　　

ー

現

量

章 和

訳 （

H

）

一

　　　　　　　 高 　 麗 　 行 　真

サ ン ス ク リッ トで は，

Pram

的 avini6caya ． チ ベ

ッ ト語で は，

tshad

　ma 　rnam 　

par

　

hes

　

pa

・（量 決 択 ）．

文 殊 師 利菩

薩

に

_敬礼

し

奉

る。 阿閣

梨

（デ ィ グナ ーガ ）は， 無 垢 なる智 慧を具 足 し た妙 吉祥 なる人で ある。 （し か し，）彼の 愚か な る世 間の 人 々 は， 彼の

優

美で 秀麗な る 言

葉

を， 正 し く理

解

するこ との で

き

ない 人 々 で

_あ

る_。 だ が，

（

愚鈍

な る

）

世 問の_人々 が教 化 され， 増益 さ れ る そ の 時には， 愚者 （である世の 人 々 _{） が} ，

誹謗

された り馬鹿 者 扱い され るこ と も全 くな るだろ うか ら， （大 ）

悲

を もっ て ， 彼の 学説 が 明 らか に されん こ とを。

　

r

論 者』

　 有

益な る もの を

獲得

し，

無

益 な る もの を

捨離

するこ とは， い かな る場

合

に も正

智

（samyagjfitina _）を前 提 とする か ら， その （正智 ）を愚

者 達

に 　 　 　   説示

す

るため に， こ の （論 書 ） が， 述 作 された。

　

こ の 正智 とは ， 二 種で あり， 「現量 と比量とで ある」　 　 （

Il

） な ぜ な ら， これ等 （二 量 ）に よっ て， 対

象

を

決択

して 悟入する な らば， （対 　 　 　 一

31

一

プラマ ー_ナ ・ ヴ ィ ニ シ ュ チ ャ ヤ （高麗 行真 ） 　 　 　  

象

の ）

_有

効な

働

き （arthakriyE

_）

と

撞着

しない か ら。

　

『

敵者

』

声量 （

−

9abda

）

や 比

喩

量

（

＝ upamE ）な ど_の 他_の量 も ， あるの で は な い の か

（

と

論

難

す

る。）

　

r

論 者 』

　

量であるもの は， だ だ こ の （二量 ）の うちに 包 摂 される か ら， 「量は ， （こ の ）二種 」

　

（

12

） 　 　 　 　   の みで

_あ

る。 「な ぜ な ら， 現 量 以

外

の もの は， 他の （量， す な わ ち 比 量 ）に も と

ず

　 　 　   い て， 相 似 し た形 体 と結 合 し て， （対 象を） 認識 する か ら」

　

（

13

）

　

対

象

は 二種の _みであっ て， 現証 されるもの と， 現

証

され ない もの とである。 　 　 　   こ の うち，

知

の 顕 現が，

自

体の 随 行 と遮

離

とに適 応 する こ と， そ れ が， 現 証 さ れ る もの である。 そ れは ， 不 共 なる事 物 （vastu ）を 自性 とした もの で あ り， 自

相 （

svalaksarpa

_）

である_。 一方， （現

証

され ない もの は，

）知

に

事物

の

自性

を 安 立 する能 力に 欠 けてい る もの で _ある か ら， （事

物

を直接に） 知 覚す るこ とは で きない _{。 （す}な わ ち

）他

の もの

_（

禹

A

_）

を

観察

する

場

合に ，

他

の もの （＝

B

）が

認

識 される の は不合理で あ り， （それは，）無 窮の過 （atiprasahga ）と なる か ら。 或は， （他の ）排除され るべ きもの を もた ない 場 合に も， 他の もの を認 識 す る こ とに な るだろ う。 それは， 種 類 （vidha ）と 自性 との

結合 関係

が成 立 して い る， 　 　 　   その ような

種類

を

現証

し て， （その ）

結

合

関係

か ら， 一_{般 的 な}

_方法

_{に よ} っ て

（

対

象

を）

認識

する こ とが， 比量で もある か ら， 量 は 二

種

の みで ある。 （そ れゆえ） 　 　 　   他の （第三 の 量 ）に よっ て認 識 する ことは， 不合理 で ある。

　

『

_敵者

』

　 彼

の （対

_象

との ）結 合 関係だけが （認

_識

の ）

_因

相である とい うの で は な くて_， 所

_取

の

_法

と

_倶

な る

_有

法 を

_知覚

する こ ともま た

（

因

相）

で

_あ

_り， そ れは言葉 と し て存在 す る もの で は な い か ら， ど うし て （これが，）別 の

（

第

三 の _{） 量 と}は な ら ない のか o 　 　 　 −

32

一

　 　 　 智山学報第三_十一_輯

　

r

論

者

』 そ れ

等 （

有

法 ）が， そ の （言葉の ） うち に観

察

され な ければ， 対

象

は い かに 成

就

され，

或

は

滅す

る とい うの か 。

　

『敵

者

』 では先 ず， （対 象 を ）知 覚 する場 合に， どの ように記 憶が

喚

起 され るの か_。 　 『論 者』　 言 葉 と因と を （観 察す る こ と）な くし て， 何かある もの の 自性が，

　

何か

_あ

るもの と して記 憶され るこ とはない _{。 或}はま た， こ の ような （言

葉

と 因とに よる観 察 とい _{う） 両方}の _{状 態}に _{も差 別}が存 する か ど うか ， とい うこ とで ある。 それ ゆ え， （こ の言 葉 と因とに よ る観 察は， ）

何

か あるもの を成

就

するこ と な しに，

何

か

あ

るものを

成就

した り

滅

した り

す

べ

き （

性

質

の もの）で は ない か ら， ど うして，

何

か

あ

る

も

のを成

就す

るこ とがで

き

るのか。 それ

等 （

言

葉

と 因とに よ る

観察

）に よっ て ， 対 象が成

就

されるの で も な く， そ れ

等

（言

葉

と因 と

）

は，

彼

の

（

何か

あ

る

対象

と）

結

合して

成就

してい る

も

の で

も

ない か ら。 そ し て ， 論 者 が

容

認 する対 象 を現

証

す る こ とは， 合 理である か ら。 その よ うに了

解

され るぺ _{き （論 者}の _{）根 拠 （}

agama

_）は， 実に， こ の こ と なの である。

　

『

反証

』

　

しか し， そ の よ うな こ とが 成立 して い る場 合で あ っ て も， （対 象 が

_）存在

するこ _とに よる （

知

の

_）生起

_と，

認識

され ない こ とに よる非

存在

とを

成就す

る場 合， 比 量 が （問

題

と さ さるの で は

）

ない 。 なぜな ら，

（

こ の 両

者

を 成立 させ る ため の もの， す な わ ち

）随行

がない か ら。 こ の 場合， （同 一_{の ）喩}

（

鶚 例

証

upam

の

は ない 。 成

就す

べ き

他

の （い か なる もの も）

存在

しない か ら。 そ れ が （

随行

して い る） 成

就

すべ

_き

_もの で

_あ

_っ て

_も

，

無窮

の

過

にな る とい うの か 。

　

『論 者』

　

し か ら

ず

。 その場合に は， 対境を指示 して， （その ）悟入 せ る対

境

の

_持

つ _{（因 ） と結合} し て， （それを）記 憶 するため で あ り， 因 と果と の 自 性 は，

随

行と

遮離

と別の もの で はない 。 こ の よ うに ，

（

あ

るもに

対す

る

）知 覚

の 正 当 性が認め られない

_場

_合に は，

（

対象）

も

存在

しない ， と

論

ぜ られ る。 そ れ ゆ えに ， （同様に， あるもの が）知

覚

されない 場 合に，

（

対

象 が

）存在

しない ， と 因

相

を 説 示し て， 愚者に言

葉

の

協約 （

salpketa ）を以っ て成 就 する。 例 えば， 生 み の

_親

を

_説

示

_す

る場 合， 父 とい うが

如

し。 さ らに， 顕

現

しない もの は知 覚され 　 　 　 一

33

一

プラマ ー_ナ ・ヴ _ィ ＝ _シ ュ チ ャ ヤ （高麗行真 ） ない とい うこ とは，

因相

がない とい うこ とで もある か ら，

現存す

るもの として の 言葉の 協 約は， 否 定される。 例 えば， 生みの 親では ない と説示する場 合に， 父で はない とい _うが如 し。 それ ゆえに， 自か ら成

就

するもの で は な くて， 一

切

の もの は， （その ものの ）

自

性 と結 合し て成 就 し， 錯 乱は 他に見 られ な い の で あるか ら，

現

量でない 量 は， 比 量で あ り， （そ れ 以外の ）他の （量 は）全 く

存

在 しないの である。

　

他の人々 _（　・　

Carvaka

_）は， 現 量で は ない量， （す なわ ち， 比 量は）

存在

しな い _，

_（

と主

張す

る。

）

　 （

しか し

）

それは不

合

理 で

あ

る。 なぜな ら， 「量と違っ た もの が 一般 的に成

就

する ため に ， そ し て， 異っ た知を認

識

するため に ， さらに，

何

か あるもの を

遮

遣する た め に も， 他 の 量 　 　 　  

（

す

なわ ち， 比量 ）が 必ず

存在す

る」

　

（

II

）

　

それは， 清 明な る

知

を

認識す

る場 合に， 撞

着

と無

撞

着

とを識 別 して， い か に 説 示 する か とい う

場合

，

認

識する もの は無 錯 乱であ るべ きだか ら， た だ

現

量の み が

量

で

_あ

っ て ， 比 量は （量た り

）

え ない ， とい うその よ

う

な

見解

を 主張する 者に とっ て ， （相の ）類 似を見 るこ とに よっ て， あるが ま まに 成 就 し て い る もの ， 　 　 　   『 そ れは 比量の _{（対 象}と） すべ _きもの で は ない _，

_（

と主張 する だ ろ う）。 し か し， その ことを ま た，

（

敵

者は）成 就 し て い ない か

ら

，

対境

を

直接知覚

して

説

示 す る場 合で も，

清

明 なる

知

が

存在

しない とい う理由で， （そ の主張カ ミ

_）排

_{除 さ れ} るばか りか， 量 或は量に非ざ るもの ともな らない し， そ れ

等

自己の 相

続

に ある，

表

示 されるぺ _{き もの 以}

_外

_{の もの に よ} っ て ま た， これ （ 二

自相

svalaksapa

）

を

他

の _人々 に

_伝達す

る こ とは不 可 能である か ら，

論書

を

（

述作

） しない ので ある。 もし，

（

論 書 を ）

作

ろ うと

す

れ ば，

自

か らの見 解を自か らの 言

葉

で

嘲 笑

す る こ とに_{な る。}

_他

の _人々 を通

達

せ し め るた め に， 論

書

を （述 作 ） し よ うとする場 合 に も， 比量が放 棄される， とい うの は不

合

理で

あ

る。

彼

の 比量が放 棄 され るの で _あれば， （その

論書

を

作

ろ うと

す

る）

行為

は， 無 意

味

な もの とな っ て し ま う 　 　 　 一

34

一

　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　智山_学報第三十一輯 だ ろ うか ら。

　

ま た， 身体その もの は， 心 （＝認識 主

体

， と 同 一 の _もの _）で は な い。 その （

身体

と心 とは 同一で _あるとい うこ と）が成 就 するの で あれば， 心の 識 別 作用 に も

疑

惑が生ずる か ら。 こ うし た こ とが， 他の もの に も

関

係 する （認 識で ある と

す

れば）， 人々 は

決

し て

現

量 と して は 了

解

し ない 。

　

し か し， こうし た遮遣 する とい う （

働

き） が， ひ と り

現

量に よっ てぽか り

為

され る とは限らない _。 対象の （有す る）能力に依 存す るこ とに よっ て， 存 在 し ない _ものが， そ の （

現

量の ）対 境と し て （存 在 する こ とは） 矛

盾

してい る か ら。

（

もし，

対 象

の

有す

る

能 力

に

）

依

存

しない とすれ ば，

遮

蔽 等の事 象と して生 起 する こ とに _もな るか ら。

　

r

敵

者 』

　

遮離 す

る （とい うこ と）に よっ て， 現量は事

物

の 無な るこ と を決

択す

るとい _うのか _。

　

r

論 者』そ の ような （現量）は，

存在

しない し， また， その （

現

量 ）に よっ て了 解さ れ る とい _{う （主 張 ）}， これ は

（

論拠

が

）薄弱

で ある。 遮

離

する とい う， そ うい _{う場 合}に ， ど うし て 存在しない といわ れ るこ とに な るの か。 （な ぜ な ら，

第

二 の _量に よっ て

）

決択さ れ るこ とは ない か ら。 もし， （以上の よ うな 主張を） 容認 するの で あれ ば， そ れ と全 く同じ （知 覚される非

存

在

物

）は，

知覚

さ れ な い

_存在

では ない か ら， そ の （知 覚の 非 存在 ）は， その

（

知覚

され ない

存在）

に よっ て，

事 物

の 非

存

在の 因である。

　

『

敵者

』

　

（

彼

の _因が ）無

撞着

である場 合で も， そ の もの の 自性の うちに 錯

乱

が観 察される か ら，

（

その 因は ）信 頼で きない もの で ある， とい うのか。

　

r

論者

』

　

さに _{あ らず}。 その もの の

自性

を

認識

しない か ら。 そし て， 自性と の_{結 合 関係}が因相で あっ て ， その （

自

性 との 結 合 関係が

存

在 する）

場合

に は， 錯 乱は

存

在しない の であ り， その （因と結合 した

対 象

）が

存在

しない の であ れ ば，

自性

は

存在

しない の である か ら。 すな わ ち， 「現 量 とい _う場合に は， （そ れは ）対 象を成立せ し めない とい うこ と で は決し て ない か ら， 量性た りうる の である。 そ して， その もの の 自 　 　 　 　一

35

一

プ ラマ ーナ ・ヴ_ィ ニ シ ュ チ ャ ヤ （高麗行真）

　

性

と

結

合 関

係

に

_あ

る

も

の を因

性

とし て い る場 合に は， （

現

量 と比 量 と 　 　 　  

　

の）二 （量

）

が

_{妥 当}

で

あ

る」

　

（

III

）

　

現

量は また ， 対

象

と

無撞 着

な るもの で ある か ら， 量た りうるの で

あ

る。 無 撞

着

な るもの はまた ， その （対

象

その もの ）か ら生 起 する もの （

atmaltibha

与

）

で あるか ら。 そ して，

何

か ある

他

の もの か ら

あ

る

時

は生 じ，

あ

る時は生 じない と い _{う， そ う}い うこ とが， こ の よ うな場 合に ， 必 ず 無

撞着

で

あ

る とい うこ とは， 不

合

理である か ら。

　

r

敵老

』

　

も し， 現量 が対 象 と無 撞 着で あ り， し か も，

対 象

が

存

在しない 場 合，（知の対 象か らの生 起 ） 不 生 起 とい うこ とに よ るの で は な く， む し ろ， 対

象

を

観察す

るこ とに よ るの で は ない の か。

　

『論

者

』



対

象

を

観 察す

る こ _と， それは また， 対 象で もあ り， 決知で も あ る の か。 も し対 象で ある とい うの なら， 一_切の対

_象

_は

_現

_{量 で ある こ とになる か} ら， 一 _{切の もの が 一切の もの に よ} っ て

観察

さ れ るこ とにな る_。 また

（

決

）知で ある とい _うの な らど うし て 他の あるもの の

_（

_知

の

_）存在

が_{， （対 象 と}の

_{）結 合 関 係}

な くし て ，

他

に

確実

に

存

在 するこ とに な るの か。

　

『

_敵者

』



観察

され るか ら， （対 象は） 現 存する もの とし て 成

就

され るの か 。

　

『論 者 』



観 察 する とい _うこ とは， こ れが， どうして そ の もの で ある か ， 過 失 を

_検

討 し批 判 するこ とでは ない 。 しか も， そ の ため に （決）

知

が

存在

す ると い _うこ _とよ り， 対 象の

存在

が

要請

されるか ら， その

知

との

結

合 関 係が論究 され るべ _{きで ある} 。 そ して ， 果 （ ＝_{作 用 ）と自性 との 因に よ り比 量 と} 同一 の _もの で

あ

る か ら とい うこ とで， （そ の ）比量が量 とし て の相を具 足 し て い ない と い う の で はない _。

　

この_揚

_合

， 「現量は， 分 別を

離

れ， 錯 乱な きもの で ある」

　

（

IV1

）

翳

眩 ・

速旋

・

航行

・ 惑

乱

な どに よ っ て，

錯乱

されるこ との ない

無分

別 なる

智

　 　 　 一

36

一

　 　 　 　　 　 　 智山_学報第三_十一_輯 　 　 　   が_現量で _ある。 し か るに ， その 分別 とは ， い か なる もの であるの か。 「分 別 とは， 言 説 （と結 合 するこ とが可能 な影

像

を有 する） 知で ある」 　 　 　　 　 　 （

IV3

）

分

別 とは， 言 説と結びつ く可能 性の ある影

像

を持つ 知であ り， そ れ （一現量 〉 とは， 無 関 係の もの で ある。

根智

に は， その

（

分

別 ）は

存

在しない 。 「対 象の _もっ て い る能 力に よっ て ， （

根智

が）生

起

する か ら」

　

（

IV3

）

　

ど うし て対

象

の

_持

っ て い る

能

力に よっ て （根

智

が）生 起 するのか とい うと， た だ その _もの の形 体 （tadrUpam ）の みを

模

倣す るか ら。 い か なる もの に よっ て， 彼 （の対

_象）

が_{顕 現す}る か とい _うと， そ れは，

顕現

する で

あ

ろ う

対 象

に は言

葉

が _（結合 して _）い る の で は あるが， し か し， その もの の

自

性で はない 。 こ の

知

覚

の

_特

_性

_（

_{sa 甲 vedanadharm}

_碑

， 即ち，

根智

の

特

性

）

は， 対 象 と必 ず

接

触 する とい _うことである。 その

（

根智）

は，

対

象と

常

に

結

合して い るか ら。 そ して， 　 　 　   それ ゆ えに また， 諸の対

象

は， 認 識され ない とい う過 失に な るか ら。 そ れ ゆ え． 　 　 　   こ の _（根）が， （対 象と）接触 し て （根）

智

が 生

起

する場合， （その対 象の ） 自 性でない _もの は

存在

しない _とい _うの で

あ

れば，

（

根智

の

）

不生

起

が，

前 提

とし て知

覚

され るの で は ない。 例 えば， 味な どが別 個に （

存

在しない） よ

う

に 。 そ の _{（対 象}が有 する）能 力に よっ て生起 する

（根）智

は また， 他の対 象に随 入 し ない 。 例 えぽ，

味覚

等の 如 く。 その （対 象の ） 自性に

適

合し た

名称

で あろ う と も， 根とは別 な智が 生起 する とい うこ とは 不可

能

である か ら。 そし て， 必

ず

過

失

が

随伴す

るか ら，

妄分

別

す

る

働 き

は，

（

前

五

識

で はな くて

）

意識 （

manovijfifi ・ nam _）で ある。 対 象の

有

す る

能

力に は親 近す るが， （そ れ に ）依 存 するこ と な く 妄 分 別の習 気に よっ て生超 するもの を， 不確 実 なる根の 対 象とし て認 識 するこ とは， 何か

あ

る知

覚

と結合 する た めぼか りか， 同

時

に別 個の もの として

認識

さ れるこ _とに もなる か ら。

更

に ， 　 　 　 −

37

一

プラマ ー_ナ ・ ヴ ィ ニ シ _ュ チ ャ ヤ （高麗行 真） 「もし

_根智

が， 言

葉

を

伴

っ て

結合

して い る

記憶

に

依存

して い るの で

あ

れ ば， 対 象の

作用

が

あ

るに

も

か か わ らず， その

対象

は

遮

遣さ れ るで

あ

　   ろ う」　　（

V

）

　

なぜな ら，

世

間 的言 葉の 協 約でな りた っ てい る時に，

熏

習 された 言説と共 通 の _もの が記

憶

されず， しか も， その （対 象 ） との結 合 関 係 も

存在

しない か ら。 例え ぽ， （その

対 象

と

結

合す るこ とが可 能な） 他の言葉の如し。 対 象に 親 近 す るこ とに よ っ て

作

用 する

内

的な

転変

（vikara ）か ら

覚

醒 するこ ともな く， 限

定

された （

特

定の _{） 言}

葉

を

_記憶

する こ とは， 不 合理 である。 その （言葉 の記 憶 ） が， そ の よ うな

働 き

に よっ て （生起し）ない ので あれば， その もの の名言を把 、

捉

しない とい _{う過 失}に落ち入るか ら。 こ の よ うな 場 合に は， 記 憶 する とい うこ と が障 礙 となる か ら，

対

象に

親

近 する

無

間

ec作

用 する果 とは な らない だ ろ う。 　 その ため に， 「

先

に （

根）智

が生 起 し て いない 限 りは， （ある対 象に） 親近 し て い る

_特定

の もの は

_存在

しない か ら， それは， その

後

に （認 識 ）さ れ る」 　 　 　 　　 　 　 （

Vli

）

　

（もの の_{） 自性}に は _{差 別}が存在 しない た め に ， （対 象の 有 す る）能 力 に も 差 別が存 在 しない か ら， 同 一 _の ものにつ い て， ある時に は作用 が あ り， （またあ る

時

に は

_）作

用が ない とい _うこ とはない だろ う。 「そ うい っ た場 合，

対象

が

損害

さ れて い ない とすれぽ， 眼の

智

とな る 　 　   だろ う」　 （

VI2

）

対象

を

（

現証

す る） 智に ， 事 物が親近 し てい ない か ら。 そ し て， 記 憶が回復 し た

時

に は， （対

象

と）結 合 する か ら， （根 ）

智

は無 益

（

すな わ ち， 影

響

力がな 　 　 　 一

38

一

　 　 　 　　 　 　 智 山学報第三十一輯 い

_）

の で _{あ り} ， その （根 智 ）が存 在 する とし て も， （根

智

に は ）

依存

し な い 。

対 象

に

_親近す

る こ とに よっ て （

根

）

智

が生

起

するの で

あ

れぽ， 言

葉

を

記

1

憶

する 　 　 　   とい _{う （}

_{働 き）}

は止ん で しま うか ら，

現

量は

分

別を

離

れ た もの で ある， とい う こ とが成

就

する。 　 さ らに ，

「限定 するもの _（vi6e _§analp _）と限 定される もの _（vi ≦eeyam

_）

との

_結

_合

関係を， 世 法上 の

慣

例 とし て 了解 する。 す なわち， （ある限 定 さ れ た もの の _自性と）結 合 する こ とに よっ て， そ れが

他

の もの

（

す

なわ ち， 　 　 　   根

智

に _{起 因す}るもの _）ではない ， と了解 する 」

　

（

VII

）

　

限定 す る もの と限 定され る もの， こ の （両者の ）結 合 関係 と， 世 間に 安立 さ れてい る （慣 例 ）とを認 識 する場 合， そ の （限

定

された もの の

自性

と

）結合

す るこ と に よ _り

_認識

されるもの _は全て， い か なるもの で あろ うと， 限定 されるも 　 　 　   の とし て了

解

され るの で ある。 例 えば，

杖

を

持

っ てい る人

達

の

如

し。

対象

との

結 合関係

と，

言

説の

安

立 とカミ認識 され ない場 合， （智は生起 ）しない の で あ る か ら， （ま し てや

）

他の

（

方法

な ど）は

あ

りえ ない 。 種 （

jati

）・ 徳 （

gurpa

）・

業

（

kriya

）と倶 なるもの は， こ の （

現

量，

す

なわ ち，

根智 ）

に は全 く

存在

しない 。 限 定されたある もの の _自性 と結 合 し てい るもの _等が顕 現 しない た めに ， （そ の ） 結 合 関 係は不 合理である か ら。 そ し て， その よ うな認 識 も存 在しない か ら。 例 え ば， 水 と

乳

との

如

し。 限

定

さ れ た もの と して認

識

され るこ とが ある， そ うい う場

合

に は， その もの との （

結

合

関係）

もま た，

認

識 されるこ とに なる。 「前 後 関 係とい _{う認 識}か ら離 れて い る眼識に お い て， その よ うな （認

識

） とは， 一_体 ， 世 間的

言葉

の

協

約を

記憶

する こ とを前提 とし て い る のか ， それとも， もの の

自性

に合

致

してい る

知覚

な の で

あ

る の か， 　 　 　   （その _）ど ち ら なの で

あ

る か」

　　（

VIII

）

一

₃₉

一

プラマ ー_ナ ・ ヴ ィ ニ シ _{＝ チ ャ ヤ} （高麗行真）

　

どうし て， この （

現

量 ）に， 既 述 し た能 力が存在 しない の か とい う と，

（

そ れ は， ）

対境

た る

対

象に

親近

して （

得

た

）力

に よっ て

（

智

が

）

生

起す

る場

合

で も，

伺察 （

vic 訌ra

）

がない か ら。 もし

伺察

があるとす れば， 意識 （manovijfiana ） と （前五 の ）根 智 とに は相 違が ない とい う矛 盾にな る か ら。 もし （両 者に ）相 違が

存

在しない とす れ ぽ， 過 去 と

未

来との

事物

を

識

別 して， 把 捉 した り把 捉 し なか っ た り，

推

量 した り

推

量 しなか っ た り， 或は 対 象の

存在

に依 存した り

依存

しなか っ た りする とい う矛盾に

落

ち 入 るだろ う。

　

『敵 者』



意 識に よっ て造 作さ れ る （abhisarpskTta ）場合で も，

根智

に よ っ て把捉 され るとい _うの か。

　

『論 者』

　

さに あらず。 すで に （根智に つ い て は）論 述 し た よ うに ， （

根 智

は もの を）把 捉 するもの で はない の で_， その よ うな 了

解

は不合理 である。 そ し て， 対

境

では ない もの に （

智

が）働 くこ とはない か ら。 すな わ ち， 種 （

jati

）

等

や 結 合 関 係 や過 去 や 言

葉

の_{協 約 等}々 は ， 根

智

の

対 象

で はない か ら。 それ ゆ えに，

根智

は ， 対 象 と （互い に ） 結合 し て い る諸の 分 別に

属

す るもの で は ない _。 「それが，

分

別を （生 起せ しめ る もの で ある）か ら， （その 分 別 が） 混 濁して い て_， しかも，

欲望

に よ っ て

退転

し てい る

場合

に は ， 親 近 す る対 象に ， 智は

依存

しない 」

　

（

IXi

）

　

さ らに _， これが 限

定

す る もの _等の

_分

_別に よっ て混 濁 し て い る な らぽ， 複 合 因 が

_働

い てい るか， 欲 望に よっ て， 退 転 して い る こ と なるだろ う。 例えば， そ れ とは別な

分

別 の

_如

し。 諸の

分

別は， 簡 択 力に よっ て退 転 してい る

能

力で はあっ 　   て も，

根智

で は ない 。 複 合 因が （働い て い る）場 合に ，

牛

とい う知 を排 除し て

馬

と

簡択

するの であ り， （それ こそ が ま さに ）

牛

と

知覚

する こ とで もある か ら。 こ の （知 ）は，

親近す

る

対 象

に

も依存す

るこ とはないだ ろ う。

牛

な どの

簡択

は， 　 　 　   親 近す る対 象か ら生起 す る もの で はない か ら。 一

₄₀

一

　 　 　 智 山学報 第三 十一輯 「

r

敵 者』

　

こ _れと同じこ と （すな わち， “ これは 牛で

あ

る” ， とい う 知 ） が， 他に ど うして

存在

しないの か」

　

（

IX2

）

　“ これは牛で ある”， とい う （知 ）が， （対 象に ）親 近 し て い ない場 合 に は， ど う して 生

起

しない の か とい う と， 我々 が （主 張 する）現 量 もまた， それ と同 じ （“ これは牛である” ， とい う知 ）で あ り， 親 近 してい る 対象を決定

付

け る相 を有 するもの で _ある か ら， とい うの か 。

　

『

論

者』 そ の ような こ とはあ りえ ない _。 なぜな ら， 「それ は，

根

に

作

用する

対象

で は ない か ら。 し か し，

何

も

存在

しない ， す なわ ち， 限定 するもの が

存

在しない 場 合で も， （対 象 との ）接 触があ るた めに _，

_智

が その ような場 合に生 起 するこ と もあるだ ろ う」

　 （

X1

）

　根

に

_作

_用

_す

る とい う

対境

で はない （その よ うな

）対象

である か ら， そ れが根

智

を

生起

させ ると して も， （

対 象

が

）存

在 しない のに ， ど うし て限 定す る もの が

存

在 するとい _うのか。 そ の

（

対 象

の

有す

る

）能

力は， そ れゆえに 事

物

に対 し て一切 時に 遮離し て い るの であるが， （そ れが）相続 す るこ とに よっ て ， （対 象 に _{） 親 近}して い るの で あれば， （そ れは）過 去の知 覚で もある か ら。 そ れ ゆえ， 対 境 とは な ら ない とい うこ と， す な わ ち， 限定す る もの が存在しない場 合でも， （対

象

との

_）接

_触に よ り， “ こ_れは

_瓶

である”， と認 識す るこ とがあるか ら， こ れが現量 と倶なるもの であるとい うの は， 不合 理で

あ

る。 「『

敵者

』ど う して

_（

_対象

との

_）接触

， そ れ が

実在 物

（

dravya

）で あ る の か 」

　　

（

X2

）

　

そ うで は ない 。 実 在 物は （対 象との ）接 触に よるの で

あ

るか ら， （

対象

と

）接

触

し て

実在物

を

把捉す

る とい

_う

の か。 一

₄₁

一

プ ラV ・一_ナ ・_ヴィ ニ _シ ュ チ ャヤ （高麗行真）

　　

「『

論者

』

　

そ うで は ない 。 ‘‘ こ_れは水 瓶で _ある” ， と知

覚

す る場 合 に

　

顕 色が_顕

_現

す るか ら」

　

（

Xli

）

　

“ これ は水 瓶である”， とい う

智

が， 根 との

接

触に よ り生

起

す る の は不 合理で

あ

る。 こ の よ うに （ “ これは水瓶である”）と思 惟する場 合に は，

顕

色が顕 現す る か ら。 それ ゆえ， こ の

記憶

の

妄分別

とい うこ とは， 色 と

接触

し て （生起 する もの す なわち，

前

五

）識

の

因

で ある

意

（manas ）で ある。 　　　　　　　 一 っ つ _く一 　 註記 ： 　Dharmakirti の研 究につ い て は， 現在多 くの研 究成果が発表されて お り， ここ に和訳し た

PramEpavinigcaya

に して も 同様の こ とが言 え る。 その成果につ い て は， 拙訳 「プラマ ー_ナ ・_ヴ ィ ニ シ ュ チ ャ ヤ　現量章和 訳」　 智山報学 第二十六輯　p．

50

以下に述べ た とお りである が， その後も続々 と研 究成果が発表されてい るので， その主な ものをこ こに紹介 する こ とにする。

　

Ernst

　

Steinke11ner

． （

1

）

Dharmakirti

’s　

Pramanavini6caya

車．　

Zweites

　

Kapite1

；

Svfir

−

thinurn巨nam ．

　

Teil

　

I

。　

tibetischer

　text　und 　sanskrittexte ．　

Teil

　

H

．　 tibersetzutng　und 　anmerkungen ．

6st

．　

AK

．　_phi1．−

hist

．　

KL

．

287

／

4

，

358

．　

Wien

．

1979

．

  ．

Wirklichkeit

　und 　

Begriff

　

bei

　

Dharmakirt

量．　

WZKSA

．　

Band

。　

XV

，

1971

．　 ss．

179

−

₂₁₁

_．

　

（

3

）

New

　

Sanskrit

−

Firagments

　of　

Pramti

_寧aviniScayall ，　

First

　

Chapter

．　

WZKSA

，　

Band

XVI

．

1972

，　_ss．

199

−

206

．

　（4）

Miszellen

　zur　

Erkenntnistheoretische

−

Logischen

　

Schule

　

des

　

Buddhismus

．　

WZK

・

SA

．　

Band

　

XXIIr

．　

lg7g

． 戸崎宏正著 「仏教 認識論の研究　一 法称著

r

プ ラマ ーナ ・ヴァ ール テ ィ カ』の現量論一」 大東 出版 社　昭和

54

年 木 村俊彦著 「ダル マ キール テ _ィ宗教哲学の _{原典研究　 〔付} ・ ダ_{ル モ} ー ッ タ ラ釈 『ニ ヤ ーヤ ・ ビ _ン ド ゥ』和訳〕」　 木耳社 昭和

56

年 　今回 は紙数の_都合で，

T

．　

Vetter

，　

E

．　

Steinkellner

両教授に よっ て指摘された サ ン ス ク 　リ_ッ ト_断片を転載するだけに止め， その他の註記は省略 した。

　（1）

hitahitapraptipariharayor

　niyamena 　samyagjfifinapUrurvakatvad 　avidfiSa_皿 tadvyu −

tpadan5rtham _〔

_pram

_御avini6cayapra _孕ayanam _〕．（

K5s

．　

I

　

p

．

102

_，

13

_）

igm\eeig=-t-pt

･(pt na

hy

abhyam arthaip _{paricchidya pravartamano'} rthakriyayirp visarTivSdyate.

(kEs.

Ip.

101,

23:

beddarS.

p.

33,

12:

HBT

p.

40,

Iat):

TBV

p.

468,

18)

(3)

prama4asya sato' traivantarbhfivad

dve

eva _pramape.

(TBV

_p.

59o,

11)

-(D _{pratyakFam anuminaqi ca pramipe sadlgfitmana/apratyaksasya sarpbandhad}

yatab pratipattitaljf(NR p.

410,

5)

･(ol

_dvividho

_hy

_{arthab pratyaksaS ca paroksag ca/tatra yo}

_{jfianapratibhssarp}

_<sva->

anvayavyatirekav anukarayati.

(NVTT

_p.

158,

12+TBV

_p.

524,

24)

･(6)

_Vgl.

_NVTT

_p.

_158,

₁₆

: _paroksas tu

buddhau

saksEt

rahito' _{yuktapratipattir}eva/na canyadardane' nyakalpana

(

!

)

_yukta,

gat/nantariyakatayfi tv anyo' _py ayarp _gamayet/sa

hi

_{pratibaddhasvabhEvo}

thividhah siddhas, tathaviddhasamnidh5nam sacayati.

<7)

dvividha

evirthalj _{pratyakEah paroksag} ca. tatra _yo

jfiEnapratibhfisam

yatirekfivfitmano' nukarayati, sa _pratyaksalj.tad asfidhEra4arp vasturifparp

sva--*

lak\anam.

anyas tu･-･･･- s5ksat svabhEvopadhanastimarthyarahito' _{yuktapratipattir}

eva. na canyadargane' nyakalpana _yukta, atiprasafigtit. tasya nintariyakatayfi syat.

sa

hi

_{pratibaddhasvabhivo yathaviddhasiddhas} tath5viddhasannidhfinarp sifcayati.

s5manyena ca svasambandhino' rthasya _pramtipe, anyata _{pratipattyayogat.}

"

buddhau

NVTT,

Tib

(NBhfip

381,

8-13

,

WZKSA

XVI.

201,

2-9)

'(8)

pramopetarasfimfinyasthiteranyadhiyfirTi _{gateb/pramfi4Entarasadbhavab}

dhac

ca

kasyacitl

(SVR

_p. 268,

9:

PMi

_p. 14, 14)

<9)

sa

khalu

_{pratyaksarp pram5parp} nEnumanam

iti

bruvanab

k5s5rpcid

<jfiana->

ktinarli

prau!ttau saipvadrp

visarpvEdarp

oopalabhya tallakeaparpvyaptya

kathayed

yathopadeSarp

pravartaminasyEyipralambh5rtham, tad yatha

dTstasEdharmyfit

tatha

pras5dhitam anumeyatarp natipatti.

(TSP

_p.

781,

4)

cu

arthasyfisamqhave' _{pi pramanati/pratibaddhasvabhavasya} taddhetutve samaip

dvayam-

(TBV

p. 17,

9;

73,

'1;555,

1;

PMi

p.

14.

16:TSP

p.

775,

27)

aD

pratyaksarp

kalpantipodham

abhrintam

nfihitavibhramam avikalpakarp

jnVanarp

_pratyaksam.

(NBhfis

177, 4 ; 178,

3--4

:

WZKSA

XVL

201,

11-13)

'za _{abhilApani/pratitih}

_kalpana

_{abhiltipasarpsargayogyapratibhasE pratitil}

_kalpana.

(NBhas

176,

19-2o

:

WZKA

XVI.

201,

15-16)

pm

tatra

pratyakfiarp

kalpanEpodham

abhrantam

dyanahitavibhramam

avikalpakar!i

jfianarTi

_pratyaksam.

ka

_pdnab

sE

kalpana

?

pratitib

kalpanfi

-43-fyv-

v-

･

er

_{n =} c/

en sF vv

(Kes

fi#)

abhilipasaTpsargayogyapratibhssa _pratitilj

kalpanlj

_;tay5 rahitam.

indriyajfiane

sa

sti arthasya samarthyena samudbhavtitftad

dhy

arthasya

narp tadriipam

_gv5nukuryat.

ma

hy

arthe

shbdalj

santi taditmano vE, _yena tasmin

pratibhtisarnanete'pi pratibhaseran,na cayam arthasarpspargi sar;ivedanadharmah,

arthesu tanniyojanat, tato, _py arthapratipattiprasafigEt.

(Rekonstruktion

aus

SVR

p.

23,

8;

SVT

p.

91,

6:

Anak.

I

p.

135,

27;

SVT

p.

90,

16; Anek.

I

p.

136,

10.

Vgl.

NVTT

p.

133,

20f.;

134,

13.

und

NB

cap.

L)

*

adi

arthasya sEmarthyena samudbhavatl ..,... arthasarnarthyenotpadyamEnarp

pam evinukuryat. na

hy

arthe

dabdab

santi tadatmano vi, yena tasmin

** *** ****

samane･･････pratibhaser'an. na cayam arth5sarpsparSi sarpvedanadharmab, arthesu

tanniyojanat, tat' rthfinfim apratitiprasafigat. tasmgd ayam upanipatya vijfianarli

Janayan...,

' tad

dhy

SVT.

** te' _pi

SVT.

'*" -sparSa-

NBhfis.

**** _-dharma

_NBhtts.

*****

Bhfisarvajfia

concludes the sententence

in

his

own werds.

(NBhfis

178,

19t-179,

1

:

WZKSA

XVI.

201

19-23)

as

arthopayoge'

_pi

_pu'nah

smErtarp

Sabdtinyojanam

/

aksadhir _yady apekseta so' rtho

vyavahito

bhavet-(NM

_p.

92,

23:NVTT

_p.

136,

21:TBV _p. 525,

3:

SVT

p.

91,

23)

aol

yah prtigajanako

buddher

upayogavigesatab

/sa

_pagcad api tena syad arthtipaye'

pi netradhih-(NM _p.92, 19:NVTT _p. 137, 1u.

6:

TBV

_p.

525,

10:

SVT

p.

43,

9)

.

*

a7)

ntipi tadbalenodiyaminarp _{vijfiinam arthintararp yuktam,} rasadijfianavat. _sato'

pi

tad5tmana

indriyantarajfianotpattav

asnmarthyad atiprasafigac ca. vikalpakarp tu

**

manovijfiinam. artha sannidhanEnapeksarp vikalpavfisanotthEpitam

thagrEhi

ktttagcid

anubhavasambhandhtit saha _p;thag va _glhpiyat. api ca

arthepayoge' _{pi punalj} smtirtarp

Sabdanuyojanam

/

aksadhir _yady apekseta so'rtho vyavahito

na

hi

sarpketakalabhEvinam abhilapasimEnyam asmaratas tadyojana sambhavati.

gqbdEntaravat.

na cdrth5bhipatak;te'saty

dntare

vikare SabdaviSese smTtir yukta,

***

ta$yatatk!tatvetannEma grahapaprasafigEt.tat smTtya vyivadh5ntin ntirthopayogo

'nantaravyaparaphalalj

syfit. tatagca

yab prEg ajanako

buddher

upayogivigesatalj/sa _{pasiAd api}

syat. atmEbhodena sEmarthyavigeEan naikasyaikatra

kriyakriye

sambhavatab.

tena sytid arthfipaye 'pi

arthasya siksad

buddhfiv

anupayogat sm;tiprahodhe copayuktatvan

ripo

buddhir

bhivam

apekseta. arthfibhipatak;te ca

buddhijanmany

igm\wee=--f--pt

yantarabhEvat.

*

_Tib.

_{rjes su}

hbrah

ba

_{ma yin te} '"

_Tib.

_don

gyi nus _pa would

be

.

Ia-.

*'"-nfima-NBhUs.

(NBhas.

179, 2-17 :

WZKSA

XVI.

201,

25-202,

11)

t

,aS viSesaparp viSesyaip ca sambandharp

laukikiip

sthitim/g;hitvE sarpkalayyaitat

(!)

tathA pratyetin5nyath5

f

PV

III,

145

(NM

_p.

93,

3:

NVTT

_p.

137,

9;

TBV

p.

515,

1; 525, 14;

SVT

p.

37,

23)

･asi

_Vgl.

_PV

_III,

_146a

･pm saipketasmararpop5yarp

drstasarTikalan5tmakam/pfirvEparaparfimargaSfinye

tac

ksuse

katham

fPV

III,

174

(TBV

p. 515, 5)

t-QD

gakyante

hi

kalpanab

pratisaipkhyfinabalena nivartayitum.

(NVV

p.

169,

7)

ua

vigesaparp vigesyarp ca sambandhaTp

laukikim

sthitim/

gThitva

sahkalayyaitat tatha _pratyetinanyathti

1

kirpcit

kenacid

viSistaqi _g;hyama4atp

*

titau tatsafikalanena _g;hyate

da]

gyadivat.

nfinyathfi,

vasthaparijfifine 'bhavfit.

jatigupakriyfivatam

etan na sambhavaty eva,

sambandhayor apratibhEsanena

_{ghavanfiyogEt,}

ksirodakavad

atadvedini. _yatrfipivi･

vekapratipattir asti, tasyapi _grahanam.

.

safiketasmaranopfiyam

drstasahkalanAtmakam

/

-

-l

ptirviparaparEmarSaStinyetac caksuse

**

na

hidam

iyato

vytiptirat

kartuip

samartham, sarpnihitavisaya

balenotpanne

katvat,

victirakatve cendriyarnanojfianayor abhedaprasafigat. abhede

vastuprabhedagrahap5grahapehfinaharthabhavtipeksanapekFadiprasafigab.

***

nabhisamskrtam

indriyajfianam

_pratyeti cet, na, _{yathoktagrahinas} tathapravrtty

-- - -

****

yogfit,avisaye 'prav;tteh,

jatyadisambandhatitaSabdavyavaharadinam

viFayatvfit. tasman nendriyajfiEnam arthasarpyojanarp

kalpanfim

avigati.

*****

vikalpotthapita sa ca ni vartetecchaya matib/

narthasamnidhim ikseta

-

******

.apiceyarp vigesapadivikalpotthapitE sati pravTttapisamagrasfimargri

kasya

punar

*******

chaya nivarteta tadanyavikalpavat.

Sakyante

hi

kalpanih

_{pratisafikhyfinena}

.

yitum, nendriyabuddhayah. samagrisEkalye vinivartya _gobuddhim agvam api

ny

payato godarSantit.napiyam arthasamnidhim ikseta,na

hi

_{gavEdivikalpo}

- -

nidhfiv eva

bhavati.

"

dapd5-NBhas.

"*

The

variant of the pratika yul fie

babi

(Dh

65b6)

thus

is

be

prefered

to

Tib.

yul gyi

don

fie

bahi.

***

Tib.

rtogs

_pa

wrongly

.

tes-pratipatti-. **** -jfifina-.

NBhas

***** na

NBhfis.

******kasyapunarhas

no equivalent

in

Tib.

******* so sor

brtags

_pas

Tib.

and

NVV

:

-45-プラマ ー_ナ ・ヴ_ィ ニ _シ ュ チ ャ ヤ （高麗　行真） 　 nena 　

NBhifs

． 　　 （

NBh

恥

179

，

19

−

180

，

14

：

WZKSA

　

XVI

．

202

，

13

−

₂₀₃

，

3

） 一

₄₆

一