「滅び行く人種」言説に抗する「同化」 : 1920〜 30年代のアイヌ言論人の抵抗

「滅び行く人種」言説に抗する「同化」 : 1920〜

30年代のアイヌ言論人の抵抗

著者 関口 由彦

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 29

号 3

ページ 467‑494

発行年 2005‑02‑23

URL http://doi.org/10.15021/00004001

国立 民 族 学 博 物 館 研 究 報 告29(3):467‑494(2005)

「滅 び 行 く人 種 」 言 説 に抗 す る 「同 化 」 1920〜30年 代のアイヌ言論人の抵抗

関 口 由 彦*

Using `Assimilation' to Resist the Concept of `Dying Race':

Strategies of Ainu Spokespeople in the 1920s to 1930s

Yoshihiko Sekiguchi

本 稿 は,近 代 日本 の 「他 者 像 」 と して の 「ア イ ヌ 」像 を検 討 し,ア イ ヌ民 族 (と くに ア イ ヌ言 論 人)自 らが そ れ を どの よ う に 「自画 像 」 と して 主体 的 に受 容 した か を 明 らか にす る。 そ の こ とを通 して,1920〜30年 代 を 中心 とす る ア イ ヌ の 人 々の 言 論 活 動 が,支 配 者 側 が 用 い た 「同 化 」 概 念 を 「流 用 」 し なが ら,

「滅 び 行 く人 種 」 言 説 に抗 す る もの に他 な ら なか っ た こ と を主 張 す る 。 支 配 者 側 の 「同化 」概 念 に対 して,ア イ ヌ言 論 人 は二 種 類 の 「流 用 」 を も っ て して対 抗 した 。 そ れ は,支 酉己者 側 の 「同化 」 概 念 の 「流 用 」 に 際 して の 主 体 性 の 発 揮 の仕 方 にお い て 区 別 さ れ得 る もの で あ っ た 。 違 星 北 斗 は,「 野 蛮 」/「文 明 」 と い う価 値 づ け(序 列)と 結 び つ か な い 「血 」 に基 づ い て,「 和 人」 と区 別 さ れ た 「ア イ ヌ 」 とい う 「種 的 同一 性 」 を設 定 し,そ れ が上 位 カ テ ゴ リー と して の

「日本 人 」 に 内 包 さ れ る こ と を 「同 化 」 と して 捉 え た 。 他 方 で,平 村 幸 雄 は,

「ア イヌ 」 で あ る こ と と 「和 人 」 で あ る こ とが 両 立 し得 る とす る ア イ デ ン テ ィ テ ィ認 識 に基 づ い た 「和 人 化 」 と して の 「同化 」 を主 張 した 。 か く して,二 種 類 の 「流 用 」 を 行 う こ とで,ア イ ヌ言 論 人 は支 配者 側 の 「滅 び 行 く人種 」 言 説 に対 抗 し,ア イ ヌ と し て の ア イ デ ン テ ィテ ィ を 保 持 す る 道 を切 り拓 い た の で あ っ た。

This paper examines how the Ainu themselves accept the imposed image of Ainu as a self-portrait in modem Japan. By doing so, this paper claims that the Ainu speech movement of the 1920s-1930s resisted the discourse of

`dying race'

, by `appropriating' the concept of assimilation to a ruling people.

In opposition to this concept, there were two kinds of appropriation which

*成城大学大学 院文学研究科博士後期課程

Key Words : assimilation, race, civilization, appropriation, identity

can be distinguished in the Ainu speech movement. Iboshi created a category of Ainu distinguished from Wajin, based on a concept of 'blood' outside the hierarchy of `uncivilized'/`civilized', and conceived assimilation as the sub- sumption of such `Ainu' under `Nihonjin' as the superordinate category. On the other hand, Hiramura created a unique Ainu identity compatible with being Wajin, and asserted that assimilation meant becoming Wajin. By appro- priating the concept of assimilation, Ainu writers opposed the discourse of

`dying race'

, and forged a way to retaine the Ainu identity.

は じめ に 1問 題 の 所 在

12他 者 と して の 「ア イヌ 」 1.2自 己 認 識 と して の 「ア イ ヌ」

2「 同 化 」 政 策 に お け る 「人 種 」 言 説 と

「文 明 化 」 言 説 の 結 合 2.1「 人 種 」 と 「滅 亡 」 の 言 説 22「 文 明 化 」 と 「保 護 」 の 言 説 2.3「 人 種 」 言 説 と 「文 明 化 」 言 説 の 結

合

3「 日本 人 化 」 と し て の 「同 化 」

3.1「 種 的 同 一1生 」 を もつ 「ア イ ヌ 」

3.2「 和 人 」 で は な く 「日 本 人 」 へ

4「 和 人 化 」 と し て の 「同 化 」

4.1「 和 人 」 に な る こ と

4.2「 ア イ ヌ 」 で あ り 「和 人 」 で あ る こ と

5二 つ の 「流 用 」

お わ り に

は じ め に

本 稿 の 目的 は,1920〜30年 代 に 高 揚 した ア イ ヌ民 族 の 言 論 活 動 に お い て,ア イ ヌ 言 論 人 た ちが,「 ア イヌ 」 の消 滅 を含 意 す る 「滅 び行 く人種 」 とい う当 時 の 支 配 者 側 の言 説(藤 野1998:221‑227)に 対 して ど の よ う に対 応 した の か を明 ら か に す る こ と に あ る 。

周 知 の よ うに,明 治以 降,ア イヌ民 族 は 日本 国政 府 に よっ て 「同化 」 政 策 を課 され て きた 。 この よ う な植 民 地 状 況 下 で社 会 的 偏 見 や 差 別 が 助 長 され たが,そ れ に 対 し, ア イヌ 民 族 の 言 論 人 は雑 誌 や 種 々の 著 作 物 を通 して 自 ら異 議 を唱 え始 め る1)。そ れ は 特 に1920〜30年 代 に顕 著 と な るが,そ の 先 駆 け と な った の が1918年 に 出版 され た武 隈徳 三 郎 の 『ア イ ヌ物 語 」 で あ る2)。本 稿 の議 論 か ら,武 隈 を は じめ とす る当 時 の ア

関口 「滅び行 く人種」言説に抗する 「同化」

イ ヌ言 論 人 た ちが,強 制 され た 「同化 」 概 念 を そ の ま ま の形 で受 け容 れ て い た わ け で は な い こ と,そ して 「同 化 」 概 念 を どの よ う に ズ ラ し,「 流 用 」 して い た か とい うこ とが 明 らか に な る だ ろ う。 そ して,そ こか ら,強 制 され た 「同化 」 を一 旦 は受 け入 れ なが ら も,自 分 の都 合 に あ わせ て 「流 用 」 す る とい う,ア イ ヌ言 論 人 た ち に よる抵 抗 の あ り方 が 浮 き彫 りに な る だ ろ う。

本 稿 の テ ー マ と 関連 して,2001年 に 日本 民 俗 学 と民 族 学(文 化 人 類 学)を 中 心 と した共 同研 究 の成 果 と して,『近代 日本 の 他者 像 と 自画像 」(篠 原2001)が 刊 行 され た 。 同書 の主 要 テ ー マ は 「近 代 日本 の 「他 者 』 と 「自己』 の認 識 史」 を 問題 にす る もの で あ った3)。 これ に対 して 本 稿 は,近 代 日本 の 「他 者 像 」 と して構 築 され た 「ア イ ヌ 」 像(=「 滅 び行 く人種 」)を,ア イ ヌ民 族 自身が 「自画 像 」 と して どの よ うに受 容 した の か を考 察 す る もの で あ る。

以 下,第 一 節 で は,1920〜30年 代 の 時期 の ア イ ヌ 民 族 に関 す る先 行 研 究 を検 討 し,

「他 者 像 」 及 び 「自画 像 」 と して の 「ア イヌ 」 に つ い て 論 じた諸 研 究 の 限 界 を指 摘 す る。 第二 節 で は,ア イヌ民 族 に とっ て の 「他 者 」=支 配 者 側 に よ って 課 され た 「同 化 」 政 策 の含 意 を,「 人種 」 と 「文 明 化 」 とい う二 つ の 言 説 の 結 びつ きか ら明 らか にす る。

そ して,第 三 節,第 四節 で は,支 配 者 側 の言 説 に抗 す る ア イ ヌ言 論 人 自身 に よる 「自 己」 の描 き方 を論 じ,さ らに 第五 節 で は,そ れ を,支 配 者 側 の言 説 の 「流 用 」 とい う 観 点 か ら明確 にす る。

1問 題 の 所 在

本 節 で は,1920〜30年 代 の ア イ ヌ 民 族 を 対 象 と した 研 究 を,「 他 者 像 」 と して の

「ア イ ヌ 」 に つ い て 論 じた もの と 「自画 像 」 と して の 「ア イ ヌ」 に つ い て 論 じた もの との二 つ に分 け て検 討 す る。 「ア イ ヌ」 の 「他 者 像 」 と 「自画 像 」 を対 照 す る こ とで, ア イ ヌ言 論 人 自身 に よる 「自画 像 」(自 己 認 識 と して の 「ア イヌ 」)の 分 析 を試 み る本 稿 の 問題 の所 在 を 明 らか にす る。

1.1他 者 と し て の 「ア イ ヌ 」

さて,「 他 者 像 」 と して の 「ア イ ヌ」 を対 象 とす る研 究 を概 略 して み た い 。 近 代 の ア イ ヌ民 族 に 関す る歴 史 叙 述 を行 な っ た海 保(1992)や 河 野(1996)は,近 代 にお い て 「ア イ ヌ」 が 「同化 」 の対 象 とされ る こ とで,「 日本 人」 ない し 「和 人」 と 区 別 さ れ た 「ア イヌ 」 とい う表 象 の 仕 方 が生 じた とい う こ とを 明 らか に して い る4)。

国立民族学博物館研究報告29巻3号 近 代 の ア イ ヌ民 族 に 関す る近 年 の歴 史叙 述 は,海 保 の主 張 す る よ うに,単 な る政 策 の 羅 列(高 倉1942)や,開 拓 史 の 一 部,「 衰 亡 史 」(奥 山1966)で あ る こ と をや め,ま た た だ単 に 「同情 」 的 な 「告 発 」(新 谷1972;三 好1973)に と ど ま らず,「 ア イ ヌ 」

とい う表 象 の生 成 ・変 容 に つ い て論 じる よ うに な っ て い る。

この よ うな 「他 者 像 」 と して の 「ア イ ヌ」 とい う表 象 の あ り方 に 関 して重 要 な示 唆 を与 え て い る論 考 と して,と くに冨 山(1994)や 木 名瀬(1997)の 研 究 を挙 げ る こ と が で きる 。冨 山 は,日 清 戦 争 前 後 の人 類 学 に お け る 「日本 人 種 論 」 を取 り上 げ,そ れ が 「ア イ ヌ 」 や 「琉 球 人 」 を 「他 者 」 と して 表 象 す る な か で 「わ れ わ れ 」 と して の

「日本 人 」 とい う ア イデ ンテ ィテ ィ を保 証 して い く様 を検 討 して い る。 つ ま り,「 国民 の叙 述 」 が 「彼 ら」 と して の 「ア イ ヌ」 「琉 球 人 」 は 何 者 なの か と問 う こ とで 自分 達 とは何 か を明 らか に す る とい う様 式 を とっ て い た こ とに つ い て 論 じて い る の で あ る。

木 名 瀬 も また,近 代 の文 化 人類 学 の言 説 空 問 に お い て 「ア イ ヌ」 を 「日本 人」 か ら差 異 化 す る言 説 が み られ る こ と を論 じて い る。 木 名 瀬 は,「 コ ロ ポ ック ル 論 争 」 にお い て 「ア イ ヌ 」 が 「石 器 時 代 人 」 で あ る か 否 か に か か わ らず,結 果 と して 「野 蛮 」 な

「ア イ ヌ」 と 「優 者 」 と して の 「日本 人 」 との差 異 化 が 図 ら れ て い た こ と を主 張 す る の で あ る5)。木 名瀬 に よれ ば,金 田一 京 助 は,記 録 され た 「文 芸 」 に 象徴 され る よ う な脱 身体 化 ・脱 コ ンテ ク ス ト化 され た レベ ル に お い て,純 粋 で美 しい 「未 開」 人,す な わ ち 「高 貴 な る野 蛮 入」 と して の ア イ ヌ像 を完 成 した とい う6)。

1.2自 己 認 識 と し て の 「ア イ ヌ 」

この項 で は特 に,一 見相 反す る もの と して 見 え る 「ア イヌ」 と して の ア イデ ンテ ィ テ ィへ の誇 り と 「同化 」 志 向 の 関係 性 に焦 点 を 当 て て,先 行 研 究 を検 討 して い く こ と に す る。 なぜ な ら,「 ア イ ヌ」 と して の ア イ デ ンテ ィテ ィ を維 持 し よ う とす る意 志 と

「同化 」 志 向 の複 雑 な結 び つ き こそ が,近 代 の ア イ ヌ 民 族 の 自 己表 象 の 中 核 を な して い る と考 え られ る か らで あ る。 ち な み に,こ こで い う 「同 化 」 志 向 と は,「 日本 人 」 な い し 「和 人 」 へ の な ん らか の包 摂 に つ い て の志 向 を指 す こ と とす る。

「ア イ ヌ」 と して の ア イ デ ンテ ィテ ィへ の誇 り と 「同 化 」 志 向 が両 立 し得 ない とい う指 摘 は,以 下 の花 崎 ・皐平(1996)の 議 論 に 典 型 的 に 見 られ る。 花 崎 は1910年 代 か ら第二 次世 界 大 戦 中 まで の ア イ ヌ の活 動 を分 析 す る に あ た り違 星 北 斗 に注 目 し,彼 の

「魂 の底 か らほ と ば しる よ うな 」 言 葉 か ら 「ア イ ヌ 」 と して の 自覚 と誇 りの み を読 み 取 る。 他 方 で花 崎 は,1930年 の 北 海 道 ア イ ヌ協 会 設 立 に関 して 北 海 道 庁 が 主 導 権 を 握 っ て い た こ とを指 摘 し,そ の 機 関誌 『蝦 夷 の 光 」 の 出版 に つ い て も,「 官 庁 主 導 の

関口 「滅 び行 く人種」言説 に抗す る 「同化」

同 化 主 義 に 基 づ く 」 こ と を 強 調 す る 。 こ の こ と か ら花 崎 は,「 ア イ ヌ 」 と して の ア イ デ ン テ ィ テ ィ へ の 誇 り が ア イ ヌ の 言 論 人 自 身 に よ っ て 主 張 さ れ る も の で あ る の に 対 し,「 同 化 」 へ の 志 向 が 「官 庁 」 に よ っ て 強 制 さ れ る も の で あ る と 結 論 づ け て い る 。 言 い 換 え れ ば,花 崎 の 議 論 は,1920〜30年 代 の ア イ ヌ の 人 々 が 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ に 誇 り を 持 っ て 日本 政 府 の 「同 化 」 政 策 と対 立 し,両 者 が 決 し て 並 存 し得 な い も の で あ る か の よ う に 論 じ て し ま っ て い る の で あ る 。

同 様 の 見 解 は,現 代 の ア イ ヌ 研 究 を 主 導 しつ つ あ る 煎 本 孝(1994)に も 見 ら れ る 。 煎 本 は,北 海 道 南 部 地 域 の ア イ ヌ の 人 々 に つ い て,「 民 族 的 ア イ デ ン テ ィ テ ィ 」 が 世 代 を 通 し て 変 化 し て い る こ と を まず 指 摘 し,さ ら に 明 治 か ら現 在 ま で の 変 遷 を 第 一 世 代 か ら 第 五 世 代 の 五 つ の 世 代 に 分 け て 跡 付 け て い る 。 本 稿 で 対 象 と し て い る1920〜

30年 代 の ア イ ヌ 言 論 人 は 煎 本 の い う 「第 二 世 代 」 と 「第 三 世 代 」 に 相 当 す る と 思 わ れ る7)。 そ の 上 で 煎 本 は,「 第 二 世 代 」 に つ い て は,「 彼 ら は ア イ ヌ 文 化 と ア イ ヌ 語 に 精 通 し て い た に も か か わ ら ず,ア イ ヌ と し て の 民 族 的 ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 否 定 した 。

… 彼 ら は 同 化 に 向 か っ て の 初 期 の ア イ ヌ 運 動 を 展 開 し た 人 々 で あ っ た 」(煎 本1994:

543)と 述 べ,つ づ く 「第 三 世 代 」 は,「 当 初,ア イ ヌ と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 否 定 し 同 化 を 支 持 」(煎 本1994:543)し た の だ と 性 格 づ け て い る 。 つ ま り,煎 本 は,「 ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 否 定 す る こ と は す な わ ち 「同 化 」 を 志 向 す る こ と に 他 な ら な い と 捉 え て い る の で あ る 。 煎 本 の 分 析 は,1920〜30年 代 の ア イ ヌ の 人 々 が 「同 化 」 を 志 向 し て い た と み な す 点 で 花 崎 の 分 析 と対 照 を な し て い る と言 え る 。 し か し な が ら,「 ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ と 「同 化 」 へ の 志 向 が 対 立 し両 立

し得 な い とす る 点 で は 煎 本 と花 崎 は 見 解 を 一 に し て い る と言 う こ とが で き る 。 し か し,こ の 時 期 に な さ れ た ア イ ヌ 言 論 人 の 主 張 を 詳 細 に 見 て い け ば,煎 本 や 花 崎 の 見 解 が 必 ず し も妥 当 で は な い こ とが わ か る 。 例 え ば 花 崎 が 検 討 し た 違 星 の 文 章 に お い て も,別 の 部 分 で,「 吾 人 は 自 覚 して 同 化 す る こ と が 理 想 」 で あ る と 書 か れ て い る 。

こ こ で 違 星 の 言 う 「同 化 」 が 意 味 す る 内 容 に 関 し て は 第 三 節 で 詳 し く検 討 す る が,

「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ へ の 誇 り と 「同 化 」 志 向 は 違 星 と い う 一 人 の 人 間 の 内 部 に 同 時 に 並 存 し て い た こ と は 明 ら か で あ る 。

花 崎 や 煎 本 ら の 見 解 に 対 し,シ ドル は,「 ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ と 「同 化 」 へ の 志 向 が 同 時 に 並 存 し得 る と い う示 唆 を 行 っ て い る 。 シ ドル に よ る と,1920〜

30年 代 の ア イ ヌ の 活 動 を み る 限 り に お い て,ア イ ヌ の 人 々 は,「 日 本 の 国 家 へ の 包 摂 ま た は 天 皇 へ の 彼 ら の 忠 誠(す な わ ち 「同 化 」)を 問 題 に す る こ と は な か っ た 」(括 弧 内 は 筆 者 の 補 足),と い う(Siddle1996:122)。 つ ま り,こ れ ら の 人 々 が 「同 化 」 自体

に 疑 義 を呈 す る こ と は 決 し て な か っ た の で あ る 。 し か し,同 時 に シ ドル は,そ れ ら の 人 々 が 「ア イ ヌ で あ る こ と の 誇 り と価 値 を 新 た に 意 味 づ け る こ と に よ っ て 彼 ら の 周 縁 化 に 対 応 し た の で あ っ た 」 と も 指 摘 す る(Siddlel996:146)。 す な わ ち シ ド ル は, 1920〜30年 代 の ア イ ヌ 言 論 人 た ち が 「同 化 」 を 肯 定 す る と 同 時 に,「 ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ に 誇 り と価 値 を 見 出 し て い た とす る の で あ る 。 要 す る に,シ ドル は,こ れ ま で 相 反 す る も の と し て 扱 わ れ て き た 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ と 「同 化 」 志 向 が 両 立 し得 る こ と を 明 言 し,し か も そ れ らが 相 補 っ て い た こ と ま で 示 唆 し て い る の で あ る 。

し か し な が ら,シ ドル は 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ と 「同 化 」 志 向 が 同 時 に 並 存 し得 る こ と は 指 摘 し た が,1920〜30年 代 の ア イ ヌ 言 論 人 た ち が 一 見 す る と 相 対 立 せ ざ る を得 な い 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ の 維 持 と 「同 化 」 志 向 に

ど の よ う に 折 り 合 い を つ け て い た の か と い う こ と ま で は 明 ら か に し て い な い 。 こ の 点 を 明 ら か に し よ う と し た の が,テ ッ サ ・モ ー リ ス ・鈴 木(モ ー リ ス ・鈴 木 1998)で あ る 。 モ ー リ ス ・鈴 木 は,違 星 が1925年 に 東 京 で 行 っ た 講 演8)の な か で, か つ て 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 隠 し て 「言 語 風 俗 習 慣 の 点 に 於 て,和 人 と 寸 分 も 違 は な い 」 よ う に な ろ う と し て い た 違 星 が あ る 出 来 事 を き っ か け に し て

「ウ タ リ ・ク ス[吾 等 の 同 胞]の 位 地 を 高 め て,ア イ ヌ の 本 来 の 意 味 を 取 り返 す 」 よ う に つ と め る こ と を 決 意 し,「 今 で は よ い 日本 人 と な つ て,ア イ ヌ の た め 日 本 の た め に,何 か や つ て み た い と い ふ 気 に な つ て ゐ る の で す 」 と 主 張 し て い た こ と に 注 目す る 。 モ ー リ ス ・鈴 木 に よ る と,違 星 に と っ て,「 和 人 」 は 「ア イ ヌ 」 と対 立 す る 範 疇 で あ っ た の に 対 し,「 日本 人 」 と は 「外 国 人 」 に 対 立 す る 範 疇 で あ っ た 。 そ れ ゆ え,

「和 人 」 と 「ア イ ヌ 」 は 両 立 し得 な い が,「 ア イ ヌ 」 と 「日本 人 」 は 対 立 す る わ け で は な い と い う の で あ る 。 そ し て 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ の 自 覚 と,「 日本 人 」 へ の 「同 化 」 は 両 立 し得 た と,モ ー リ ス ・鈴 木 は 結 論 づ け る 。 つ ま り彼 女 は,違 星 が,前 節 の 冨 山(1994)や 木 名 瀬(1997)が 論 じ る よ う な,「 他 者 」 を 明 確 な 境 界 に よ っ て 「自 己 」 と は 異 な る も の と し て 捉 え る こ と で 「自 己 」 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 明 確 に す る と い う ア イ デ ン テ ィ テ ィ構 築 の 様 式 に 従 っ て い た と い う の で あ る 。

「和 人 」 と 「日 本 人 」 を 区 別 す る モ ー リ ス ・鈴 木 の 議 論 は た し か に 違 星 の 主 張 を 理 解 す る う え で 有 効 な も の で あ る と言 え る 。 しか し,第 三 章 で 詳 し く検 討 す る よ う に, 当 時 の ア イ ヌ 言 論 人 の 「同 化 」 認 識 は モ ー リ ス ・鈴 木 が 論 じ る よ う な 「日本 人 化 」 を 意 味 す る だ け で は な く,「 和 人 化 」 と 呼 び 得 る も の も た しか に 存 在 して い た の で あ る 。

こ の こ と は モ ー リ ス ・鈴 木 の 議 論 の 限 界 を 示 す と 同 時 に,「 他 者 像 」/「 自 画 像 」 と し

関口 「滅び行 く人種」言説に抗する 「同化」

て の 「ア イ ヌ」 を め ぐる研 究 が これ ま で十 分 に論 じて こな か っ た 問題 の所 在 を示 して い る とい っ て も過 言 で は な い だ ろ う。

以上 の 先 行 研 究 の検 討 か ら,「 他 者 像 」/「自画 像 」 と して の 「ア イ ヌ 」 をめ ぐる研 究 が これ まで十 分 に検 討 して こな か っ た,ア イ デ ンテ ィテ ィの構築 の仕 方 が 存 在 す る こ とが 浮 か び上 が っ て きた 。 そ こ で本 稿 は,「 ア イ ヌ 」 と して の ア イ デ ンテ ィ テ ィへ の誇 り と 「同化 」 志 向 を対 立 す る もの と して捉 え る視 点 を排 し,両 者 の複 雑 な結 びつ きを検 討 す る。 や や結 論 を先 取 りす れ ば,そ うす る こ とに よっ て,ア イ ヌ言 論 人 が 支 配 者 側 の言 説 で あ る 「滅 び行 く人種 」 言 説 と 「同化 」 言 説 とを受 容 しなが ら も,支 配 者 側 の言 説 に お け る 「同化 」 や 「滅 び行 く」 とい う意 味 を微 妙 にズ ラ し,「 滅 び行 く」

と想 定 され て い た 「ア イ ヌ」 を存 続 し得 る もの と構想 しな お し,自 らの ア イ デ ンテ ィ テ ィを構 築 して い く仕 方 を 明 らか にす る もの で あ る9)。

2「 同 化 」 政 策 に お け る 「人 種 」 言 説 と 「文 明 化 」 言 説 の 結 合 植 民 地 主 義 的状 況 に お け る 日本 の ア イヌ 「同化 」 政 策 は,「 人種 」 と 「文 明 化 」 と い う異 な っ た二 つ の概 念 に基 礎 づ け られ て い た。 同様 に,「 同化 」 を 強 制 され た ア イ ヌ民 族 の 言 論 人 た ち に と って も,「 人 種 」 と 「文 明化 」 は彼 らの 「同化 」 認 識 の 基 礎 とな る もの で あ っ た 。 そ こ で 本 章 で は,「 同化 」 政 策 にお け る 「人 種 」 と 「文 明化 」 とい う概 念 を まず 明 らか に し,そ の 上 で,こ の二 つ の 概 念 の 結 合 が い か な る もの で あ っ た か につ い て見 て い く こ とにす る。 この作 業 は,次 節 以 降 で検 討 す る,ア イ ヌ言 論 人 た ちが 受 容 しな が ら も意 味 内容 をズ ラ して い こ う と した1920〜30年 代 の 支 配 者 側 の言 説 を 明 らか にす る こ とに他 な らな い。

2.1「 人 種 」 と 「滅 亡 」 の 言 説

まず 「人種 」 につ い て で あ る が,1920〜30年 代 の,「 ア イ ヌ 」 や 「日本 人 」 とい っ た 人 間 分 節 は 「人 種 」概 念 に基 づ い て い た 。 当 時 の 「人 種 」 と は,「 時 間 と空 間 を超 え て そ れ 自身 を再 生 産 し,同 時 に生 得 的 で 不 変 の 特 徴 を もつ 自然 的 共 同体 」(Siddle 1996:9)で あ っ た 。 つ ま り,「 人種 」 と は 「生 得 的」 で 「不 変 」 の特 徴 に よ って 他 の 同様 の 範 疇 と 区別 され る 人 間 分 節 で あ り,「 人種 」 は世 代 を超 え て再 生 産 され て い く

もの と され た。

こ こで,1920〜30年 代 の 「人種 」 概 念 を 明確 な もの とす る た め に,酒 井 直 樹(1996) の 「種 的 同一 性 」 に 関す る議 論 を見 て お こ う。 酒 井 は そ れ を次 の よ うに説 明す る。

近 代 に な っ て登 場 す る 同一 性 は排 他 的 な 種 的 同 一 性 と で も呼 ぶ べ き 原理 に従 っ た もの で あ っ て,犬 が 同 時 に 猫 で あ る こ とが で き な い よ う に,人 は 同 時 に 複 数 の 国 民 民 族 人種 で あ る こ と は で きな い とい う建 前 が う ち た て られ て くる。 だ か ら,国 民 の 集 団 は た が い に 排 他 的 な 関 係 に お い て 自己 を 限 定 す る の で あ る 。 個 人 は 特 定 の 他者 との 関係 に よ って そ の 同 一 性 を得 る の で は な く,抽 象 的 な集 合 へ の帰 属 に よ っ て 種 的 同 一 性 を 得 る よ う に な る。

(酒井1996:174)

「人 は 同 時 に 複 数 の 国 民,民 族,人 種 で あ る こ と は で き な い と い う建 前 が う ち た て ら れ て く る 」 と は,横 断(二 帰 属 の 複 数 性)を 許 さ な い 明 確 な 境 界 を もつ も の と し て 想 像 さ れ た 国 民,民 族,人 種 と い っ た も の が 近 代 に 生 み 出 さ れ た こ と を 示 し て い る 。 そ し て こ の よ う に 作 ら れ た 「人 種 」 概 念 に お い て,個 人 は 「生 得 的 」 で 「不 変 」 の 変 更 不 可 能 な 特 徴 に よ っ て 一 つ の 「人 種 」 に 位 置 づ け ら れ る と さ れ て い た の で あ る 。 し た が っ て,1920〜30年 代 に 「人 種 」 概 念 に 基 づ い て 主 張 さ れ た ア イ デ ン テ ィ テ ィ は, 酒 井 の 言 う 「種 的 同 一 性 」 と し て 理 解 す る こ とが で き る 。

シ ドル に よ る と,「 人 種 」 概 念 に 基 づ い て 「ア イ ヌ 」 が 理 解 さ れ る よ う に な る の は, 明 治 以 降,日 本 と い う近 代 国 家 が 確 立 し,北 海 道 が 植 民 地 化 さ れ る と い う状 況 に お い て で あ っ た(Siddle1996:8)。 そ こ に お い て,「 ア イ ヌ 」 の 「生 得 的 」 で 「不 変 」 の

「人 種 」 的 特 徴 は,「 劣 っ た も の 」 で あ る と さ れ,そ れ に 対 し て,「 日 本 人 種 」 の そ れ は 「優 れ た も の 」 で あ る と さ れ た 。 ま た,「 日本 人 種 」/「 ア イ ヌ 」 の 区 分 に 結 び つ け ら れ た 「優 等 」/「劣 等 」 と い う価 値 は,「 文 明 」 化 の 程 度 を 意 味 す る も の で あ っ た(冨 山1994:46)。 こ こ に お い て 支 配 的 言 説 は,「 日 本 人 種 」 と 「ア イ ヌ 」 を 異 な る 「人 種 」

と し て 分 け,そ れ に 「優 等 」 と 「劣 等 」 と い う 「文 明 」 化 の 程 度 の 差 異 を 結 び つ け て,「 ア イ ヌ 」 と 「日 本 人 種 」 を 相 互 排 他 的 に 区 分 し た の で あ る 。 こ こ で 注 意 す べ き こ と は,「 人 種 」 的 特 徴 が 「血 」 に よ っ て 決 ま る と考 え ら れ て い た こ と で あ る 。 そ れ ゆ え,「 ア イ ヌ 」 と して の 「人 種 」 的 特 徴 も,「 ア イ ヌ 」 の 「血 」 が 決 定 す る と み な さ れ て い た の で あ る 。

で は,「 人 種 」 概 念 の 根 底 に あ る 「血 」 の 概 念 と は 何 か 。 為 政 者 側 の 言 説 に 現 れ る

「血 」 の 観 念,1890年 代 に 隆 盛 した 国 体 論 に そ の 典 型 を 見 る こ と が で き る 。 国 体 論 は, 日本 を天 皇 家 を本 家 とす る 家 族 国 家 と し て 捉 え る も の で あ り,そ こ に は 日本 民 族 の 血 統(「 血 」)が 連 綿 と 続 い て き た と す る(穂 積1897:8‑15)。 こ れ は 言 う ま で も な く, 天 皇 統 治 を 自然 な こ と と し て 正 当 化 す る イ デ オ ロ ギ ー で あ っ た 。

「血 」 の 観 念 を め ぐ っ て は,さ ら に,当 時 盛 ん に な り つ つ あ っ た 優 生 学 を 無 視 す る こ と は で き な い 。 優 生 学 の 信 奉 者 は,「 優 等 な 」 日 本 民 族 の 純 粋 な 「血 」=「純 血 」 の 維 持 を 唱 え た 。 こ こ に 見 ら れ る の は,「 優 等 な 」 支 配 民 族 の 「血 」 が 「劣 等 な 」 被 支

関口 「滅 び行 く人種」言説 に抗す る 「同化」

配 民 族 の 「血 」 に よ っ て 汚 損 さ れ る こ と を 恐 れ る 「混 血 」 忌 避 で あ っ た(小 熊1995:

235‑270)10)。 そ の 結 果,優 生 学 の 信 奉 者 は,混 合 民 族 論11)を 定 説 と して 認 め な が ら も,

「混 血 」 が 起 っ た の は は る か 古 代 の こ とで あ っ て,そ れ 以 後 永 く 「血 」 の 純 潔 を 維 持 し て き た た め,「 万 世 一 系 」 は 純 然 た る 事 実 で あ る と し た(川 上1982:47‑52)。 こ の 優 生 学 の 系 統 は,1937年 の 日 中 戦 争 以 降 の 戦 時 期 に お い て,日 本 民 族 の 外 来 起 源 や 混 合 を 一 切 認 め な い 「純 血 」 の 単 一 民 族 論 を 生 み 出 し て い く(長 谷 部1940:34)。

小 熊 に し た が え ば,1880年 代 ま で に 形 成 さ れ 現 在 に ま で 至 る 日 本 民 族 起 源 論 の 構 図 は 混 合 民 族 論 と単 一 民 族 論 の 対 立 に よ っ て 示 さ れ る が,そ こ に お い て 「血 」 は,そ れ ぞ れ の 「人 種 」=「民 族 」 が もつ(「 優 等 」/「劣 等 」 を 含 む)本 質 的 特 徴 を そ の 内 に 溶 か し 込 ん だ も の と し て 受 け 取 ら れ て い た と い え る の で あ る 。 ま た,「 人 種 」 概 念 に お い て 想 定 さ れ た 「人 種 」 的 差 異 が 「文 化 」 的 要 素 に ま で 拡 大 さ れ て い た こ と に も注 意 が 必 要 で あ ろ う。 冨 山 一 郎 は,日 本 の 人 類 学 に お い て,言 語,体 毛,入 れ 墨 等 が 「人 種 」 の 類 似 性 と相 違 性 を 示 す 徴 候 と し て 発 見 さ れ て い っ た こ と を 指 摘 し て い る(冨 山 1994:39)。 ま た 木 名 瀬 高 嗣 も,当 時 の 人 類 学 に お け る 「人 種 」 論 が 「形 質 人 類 学 と文 化(民 族)論 と が 分 化 さ れ ぬ ま ま 形 成 さ れ て 」 い た と し,「 ア イ ヌ 」 が 「身 体 も文 化 も 包 括 し た 『人 種 』 と い う カ テ ゴ リ ー に よ っ て 位 置 づ け 」 ら れ て い た こ と を 指 摘 す る (木 名 瀬1997:4)。

以 上 の よ う な 「日本 人 種 」/「 ア イ ヌ 」 の 区 分 を 前 提 と し て,「 滅 び 行 く人 種 」 言 説 が 登 場 す る 。 す な わ ち,社 会 ダ ー ウ ィ ニ ズ ム の 適 者 生 存 とい う 認 識 に し た が っ て,「 劣 等 人 種 」 と し て の 「ア イ ヌ 」 は 「優 等 人 種 」 と し て の 「日本 人 種 」 と の 生 存 競 争 に お い て 敗 れ,「 滅 亡 」 す る と 考 え ら れ た の で あ る 。

2.2「 文 明 化 」 と 「保 護 」 の 言 説

か く して 「ア イ ヌ 」 は,「 人 種 」 概 念 と ダ ー ウ ィ ニ ズ ム の 結 合 に 基 づ い て 「滅 び 行 く 人 種 」 と な る 。 そ の 一 方 で,「 滅 び 行 く人 種 」 で あ る が ゆ え に 「保 護 」 と 「文 明 化 」 の 対 象 と も な る 。 そ も そ も 「文 明 」 と は,進 歩 ・発 達 と い っ た も の に 特 徴 づ け ら れ る 状 態 の こ と で あ り,そ の 対 極 は 進 歩 ・発 達 の な い 「未 開 」,「野 蛮 」 で あ っ た 。 そ こ で, ア イ ヌ 民 族 に 対 す る 「同 化 」 政 策 は ま ず,こ の 「野 蛮 」 な 「ア イ ヌ 」 を 「日 本 人 種 」

と 同 等 に 「文 明 化 」 す る こ と で あ り,そ れ は 「保 護 」 「救 済 」 と し て 理 解 さ れ る も の だ っ た の で あ る 。 例 え ば,1899年 に 北 海 道 旧 土 人 保 護i法が 施 行 さ れ た が,そ れ は,「 ア イ ヌ 」 を 「救 済 」 す る こ と は 国 家 に と っ て 義 務 で あ る と い う主 張 に 基 づ い て い た(ウ

タ リ 問 題 懇 話 会1988:6)。 こ の 法 律 は 勧 農,教 育,生 活 保 護 と い う 三 つ の 柱 か ら成 る

国立民族学博物館研究報告29巻3号 もの で,こ れ らの 施 策 に よ っ て 言 語,生 活 様 式,価 値 観 に あ らわ れ た 「ア イ ヌ 」 の

「野 蛮 」 を 「文 明 」 へ と向 上 させ る こ と を 目指 す もの で あ った 。 た だ し,「文 明化 」 概 念 は た しか に 「ア イ ヌ 」 が 「文 明 化 」 し得 る こ と を含 意 して い た が,そ れ が 「ア イ ヌ」 と 「日本 人 種 」 を序 列 化 す る認 識 を基 礎 とす る もの で あ っ た こ とは留 意 され な け れ ば な らな い 。 「文 明 化 」 概 念 は,「 日本 人種 」 を みず か ら 「文 明化 」 して い く こ との で き る能 動 的主 体 とす る一 方 で,「 ア イヌ 」 を 「文 明 化 」 され る受 動 的客 体 と して捉 え,そ の よ う な序 列 を変 更 不 可 能 な もの と して 前 提 して い た の で あ る。 そ して,「 日 本 人種 」 に よる 「野 蛮 」 な 「ア イ ヌ」 の 「文 明化 」 と 「保 護 」 の言 説 が,植 民 地 主 義 的支 配 を正 当化 して きた の で あ る。

2.3「 人 種 」 言 説 と 「文 明 化 」 言 説 の 結 合

こ こで 「人 種 」 言 説 と 「文 明 化 」 言 説 の結 合 の し方 に つ い て 論 じて お きた い 。 「人 種 」概 念 は本 来 的 に は 「人 種 」 的 特 徴 の 変 更 不 可 能 性 を 強調 す る もの で あ る が,「 文 明化 」 に お い て は そ の変 化 が 主 張 され る こ とに な る。 そ して そ れ ゆ え に,明 確 な境 界 に基 づ い た分 類 に収 ま り き ら ない 分 類 不 可 能 な 中 間 的存 在 が 意 識 され る よ うに な り,

さ らに は 「人 種 」 分 類 へ の疑 義 が 生 じる12)。

冨 山(1994)に よれ ば,こ の よ うな分 類 不 可 能 な存 在 に対 して 向 け られ た のが,人 類 学 に お け る 「測 定 」 の技 術 で あ っ た。 人類 学 は,分 類 不 可 能 な存 在 の 「人種 」 的特 徴 を測 定 し,一 元 的 な 連 続 面 の 中 に位 置 づ け て きた とい う。 「測 定 とい う技 術 は,徴 候 を,同 じか ど うか とい うア ナ ロ ジ ー か ら,ど の程 度 同 じか とい う強 度 の 問題 へ と移 行 させ る こ とに よ り,危 険 をは らむ分 類 不 可 能 な存 在 を,あ る 限定 され た連 続 面 に設 定 し なお す 」(冨 山1994:39‑40)の で あ る。 そ して そ の 連 続 面 の 原 理 と な る もの が,

「文 明 化 」 の 程 度 な の で あ る 。 つ ま り,明 確 な境 界 に よ っ て定 義 され た 「人 種 」 分 類 に収 ま り き らな い分 類 不 可 能 な存 在 は,「測 定 」 の技 術 に よっ て,「野 蛮 」 か ら 「文 明 」 に至 る連 続 面 の 中 の特 定 の位 置 に収 め られ,明 確 な ア イ デ ンテ ィテ ィを課 され る の で あ る 。換 言 す れ ば,人 類 学 に お け る 「測 定 」 の技 術 は,分 類 不 可 能 な存 在 を対 象 と し て い くなか で,「 人種 」 的特 徴 は 「野 蛮 」 か ら 「文 明 」 に至 る連 続 面 の 中 に明 確 な位 置 を占 め つ つ 「文 明化 」 して い く とい う認 識 を構 築 して い る。 そ して この よ うな 「文 明化 」 の連 続 面 の認 識 に基 づ い て 「野 蛮 」 と され た特 徴 を 「文 明化 」 して い く こ とが

「同 化 」 だ った の で あ る。

しか し1930年 代 に な る と,北 海 道 庁 を 中心 に,上 述 の植 民 地 主 義 的 「同 化 」 政 策 に対 して優 生 学 的 「同化 」 政 策 と呼 ぶ べ き もの が 登 場 す る(藤 野1998:247‑252;高

関口 「滅 び行 く人種」言説 に抗す る 「同化」

木1994:177‑178)。 高 木‑博志 に よ れ ば,1930年 代 に 登 場 し た 優 生 学 的 な 「同 化 」 政 策 は,「 結 婚 ・混 血 を 通 じて 同 一 集 団 た る 「日 本 人 』 へ の 埋 没 を 旨 と す る 『同 化 』 政 策 」

(高 木1994:177‑178)で あ っ た と い う 。 そ こ で は,「 混 血 」 に よ る 「ア イ ヌ 人 種 」 の 消 滅 が,「 ア イ ヌ 」 の 「同 化 」 か つ 「文 明 化 」 と し て 認 識 さ れ て い た の で あ る13)。 ま ず こ こ で は,「 人 種 」 概 念 に も と つ い て 「ア イ ヌ 人 種 」 の 特 徴 を 決 定 す る 「血 」 を

「混 血 」 に よ っ て 希 釈 し て い く こ と が 奨 励 さ れ た 。 そ れ に よ っ て,「 ア イ ヌ 」 と い う

「人 種 」 の カ テ ゴ リ ー を 消 し去 る こ と が 目指 さ れ た の で あ る 。 だ が,そ れ に もか か わ ら ず そ れ は 「ア イ ヌ 」 の 「滅 亡 」 で あ る と は さ れ な か っ た(喜 多1933;1937)。 と い う の は,「 ア イ ヌ 」 と い う 「人 種 」 が 存 在 し な く な っ た 後 も,「 ア イ ヌ 」 の 「血 」 は

「日 本 人 種 」 の 血 管 の 中 に 流 れ 続 け る と い う擬 似 科 学 的 論 理 が 強 調 さ れ,そ の よ う な

「混 血 」 の 過 程(世 代 を 経 る こ と で 「野 蛮 」 な 「ア イ ヌ 人 種 」 が 存 在 し な く な り,「 文 明 」 的 特 徴 を も っ た 「日本 人 種 」 と な る 過 程)が 「文 明 化 」 で あ る と さ れ た の で あ っ た(Siddle1996:94‑97)。 つ ま り 「ア イ ヌ 」 は 「混 血 」 に よ っ て 「文 明 化 」 し 得 る と 考 え ら れ た の で あ る 。

3「 日 本 人 化 」 と し て の 「同 化 」

前 節 で は,為 政 者 側 の 「同 化 」 政 策 に お い て 「人 種 」 と 「文 明 化 」 の 概 念 が い か に 結 合 し,「 ア イ ヌ 」 は 「滅 亡 」 し な い と い う 認 識 を 生 み 出 し た の か と い う こ と を 見 て き た 。 そ こ で 本 節 と次 節 で は,ア イ ヌ 言 論 人 の 側 が,為 政 者 側 の 「同 化 」 概 念 を 受 容 しつ つ も彼 ら と は 異 な っ た 意 味 づ け を 行 っ て い た こ と を 見 て い く。 まず 本 節 で は 違 星 北 斗14)と い う 人 物 を 取 り上 げ る 。 そ の 理 由 は,彼 が 当 時 の 言 論 活 動 を 代 表 す る 人 物 の 一 人 で あ る か ら で あ り,ま た,違 星 の 言 説 が,当 時 の 言 論 活 動 の 中 で 特 に 自 ら の ア イ デ ン テ ィ テ ィ認 識 と 「同 化 」 志 向 の 結 び つ き を 明 示 し て い る か ら で あ る 。 こ こ で は,違 星 北 斗 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ 認 識 と 「同 化 」 認 識 を 明 確 に す る こ と で,「 同 化 」 を 「日本 人 化 」 と し て 捉 え る こ とが 「滅 び 行 く人 種 」 言 説 へ の 対 抗 の 一 形 態 に な っ て い た こ と を 明 ら か に す る 。

3.1「 種 的 同 一 性 」 を も つ 「ア イ ヌ 」

まず 指 摘 し て お き た い こ と は,違 星 が,「 ア イ ヌ 」 を 「和 人 」 と 区 別 さ れ た 「人 種 」 の 範 疇 と 考 え て い た こ と で あ る 。 違 星 は 「ア イ ヌ の 姿 」(違 星1927)と い う 文 章 の 中 で,「 ア イ ヌ が シ ャ モ(和 人)に な る に は 血 の 問 題 で あ り時 問 の 問 題 で あ る だ け 容 易

で は な い の で あ る 」 と 述 べ て い る が,こ の こ と は,「 ア イ ヌ 」 が 「和 人 」 に な る に は

「混 血 」 に よ っ て 「ア イ ヌ 」 の 「血 」 を 時 間 を か け て 希 釈 し な け れ ば な ら な い と考 え て い た こ と を示 し て い る 。 つ ま り,違 星 は 「ア イ ヌ 」 と 「和 人 」 を 「血 」 に よ っ て 区 別 さ れ る 「人 種 」 の 範 躊 と し て 理 解 し て い た の で あ る 。 そ の こ と は 次 の よ う な 主 張 か

ら も 明 ら か で あ る 。

近 頃 の ア イ ヌ は シ ャモ(和 人)ヘ シ ャ モ へ と模 倣 追 従 を事 と して ゐ る徒 輩 が 亦 続 出 して, 某 は ア イ ヌ で あ りな が ら ア イ ヌ を秘 す べ く北 海 道 を飛 び 出 し某 方 面 で シ ャ モ化 して 活 躍 し て ゐ た り,某 は○ ○ ○ ○ 学 校 で教 鞭 を と っ て ゐ な が ら,シ ャ モ に扮 して ゐ る等 々 欄 む べ き か悲 しむ べ き か の成 功 者 が あ る 。 これ らの 贋 シ ャモ 共 は 果 して幸 福 に陶 酔 して ゐ るで あ ろ うか?否 ニ セ モ ノの正 体 は 決 して羨 むべ き もの で な い。(違 星1927:ll2)(括 弧 内,引 用 者 の補 足)

こ の 一 文 か ら違 星 が,「 ア イ ヌ 」 は け っ し て 「和 人 」 に は な れ な い と 考 え て い た こ と は 明 ら か で あ る 。 つ ま り,「 生 得 的 」 で 「不 変 」 の 特 徴 に よ っ て 境 界 が 排 他 的 に 維 持 さ れ る とす る 「人 種 」 概 念 に 基 づ い て,違 星 は 「和 人 」 を 模 倣 し 「ア イ ヌ 」 で あ る こ と を 秘 匿 し て い る 者 た ち を 「贋 シ ャ モ 」 「ニ セ モ ノ 」 と 呼 ん で 軽 蔑 し,境 界 を 横 断 し て 「和 人 」 に な る こ と の 不 可 能 性 を 強 調 す る 。

こ の よ う に 違 星 は 自 ら の 主 張 の 中 に 支 配 者 側 の 言 説 と し て の 「人 種 」 概 念 を 取 り入 れ て 「ア イ ヌ 」 と 「和 人 」 を確 固 と し た 境 界 に よ っ て 排 他 的 に 区 分 さ れ る 範 疇 と し て 設 定 す る 。 言 い 換 え れ ば 「ア イ ヌ 」 を 種 的 同 一 性 を 持 つ も の と し て 認 識 し て い る の で あ る 。 し か し,違 星 は 「人 種 」 言 説 そ の も の を 受 け 容 れ て い る わ け で は な い 。 支 配 者 側 の 言 説 と し て の 「人 種 」 言 説 に お い て は,「 ア イ ヌ 」 の 言 語 や 生 活 様 式,価 値 観 等 は 「生 得 的 」 で 「不 変 」 の 特 徴 と さ れ て い た 。 こ れ に 対 し,上 記 の 引 用 文 に も 明 ら か な よ う に,違 星 は そ の よ う な 「入 種 」 概 念 の 含 意 を 受 け 容 れ ず,「 人 種 」 の 諸 特 徴 が 変 化 し得 る も の で あ る と考 え て い た 。 さ ら に,支 配 者 側 の 言 説 と し て の 「人 種 」 言 説 は 「ア イ ヌ 」 を 「劣 等 」 「野 蛮 」 な も の と し,「 優 勝 劣 敗 」 の 法 則 に し た が っ て 「滅 亡 」 す る も の と し て い た が,違 星 は こ の よ う な 「人 種 」 概 念 の 含 意 は ま っ た く受 け 容 れ な い15)。 そ の こ と が わ か る の は,次 の よ う な 違 星 の 言 葉 で あ る 。

「水 の尊 きは水 な る が 為 で あ り,火 の尊 きは火 な る が為 で あ る 。」 そ こ に存 在 の 意 義 が あ る。

〔朝 〕鮮 人 が 〔朝 〕 鮮 人 で 尊 い 。 ア イヌ は ア イ ヌ で 自覚 す る 。 シ ャモ は シ ャモ で 覚 醒 す る よ うに,民 族 が 各 々個 性 に向 っ て伸 び て 行 く為 に 尊敬 す る な らば,宇 宙 人類 は ま さ に壮 観 を 呈 す る で あ ろ う。(違 星1927:115)(括 弧 内,引 用 者 の補 足)

違 星 は 「ア イ ヌ 」 が 「〔朝 〕 鮮 人 」 や 「和 人 」 と 同 様 に 「個 性 に 向 っ て 伸 び て 行 く」

関口 「滅 び行 く人種」言説 に抗す る 「同化」

べ き こ と を 主 張 す る 。 つ ま り,違 星 は,「 同 化 」 政 策 で 主 張 さ れ て い た,「 ア イ ヌ 」 は

「文 明 」 に 向 っ て 向 上 し得 る と す る 「文 明 化 」 言 説 を 一 応 は 受 け 容 れ て い る の で あ る 。 し か し,「 文 明 化 」 言 説 に 含 意 さ れ て い る 「文 明 化 」 す る 能 動 的 主 体(=「 シ ャ モ 」) と 「文 明 化 」 さ れ る 受 動 的 客 体(=「 ア イ ヌ 」)と い う 区 別 を 違 星 は 否 定 し て い る 。

つ ま り,違 星 は,「 同 化 」 政 策 に お け る 「人 種 」 言 説 の 種 的 同 一 性 概 念 は 受 け 容 れ な が ら 「優 勝 劣 敗 」 に よ る 「ア イ ヌ の 滅 亡 」 と い う 言 説 は 明 確 に 否 定 し,「 文 明 化 」 言 説 を 取 り 入 れ る こ と で 個 体 の 特 徴 が 「文 明 化 」 し得 る こ と を 主 張 しつ つ,同 時 に そ

こ に 含 ま れ る 能 動/受 動 と い う序 列 を 拒 絶 し た,と 理 解 で き る 。 そ う し て 違 星 は,自 ら を 主 体 的 に 「文 明 化 」 し て い く,誇 り得 る 「ア イ ヌ 」 の 存 続 を 論 じ た の で あ る16)。

3.2「 和 人 」 で は な く 「日 本 人 」 へ

第 一 節 で 述 べ た よ う に,花 崎 は,「 ア イ ヌ 」 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ=種 的 同 一 性 を 誇 示 す る 違 星 の 言 説 に お い て 「同 化 」 へ の 志 向 と は 相 容 れ な い 「ア イ ヌ と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ の 自 覚 」 を 見 て い た 。 し か し違 星 は 同 時 に,「 吾 人 は 自 覚 し て 同 化 す る こ と が 理 想 で あ っ て 模 倣 す る こ と が 目 的 で は な い 」 と 述 べ て,「 模 倣 」 す る こ と(「 贋 シ ャ モ 」 に な る こ と)を 拒 絶 す る と と も に,「 自覚 し て 同 化 す る こ と 」 を 主 張 し て い た 。 で は,違 星 の 言 う 「自覚 的 な 同 化 」 と は 一 体 何 を 意 味 す る の で あ ろ う か 。 そ の 解 答 を 出 し て い る の が,第 一 節 で も取 り上 げ た モ ー リ ス ・鈴 木(1998)で あ る 。

モ ー リ ス ・鈴 木 に よ れ ば,違 星 に と っ て 「和 人 」 が 「ア イ ヌ 」 と 区 別 さ れ た も の で あ る の に 対 して 「日本 人 」 は 「外 国 人 」 と 区 別 さ れ た も の で あ り,違 星 は 自 覚 し た

「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ と 矛 盾 せ ず 両 立 す る 「日 本 人 」 に な る こ と を 主 張 し た の で あ る 。 こ の モ ー リ ス ・鈴 木 の 議 論 は 充 分 説 得 力 の あ る もの だ と言 え よ う 。

まず,違 星 が 「和 人 」 と の 確 固 と し た 区 分 に 基 づ い た も の と し て 「ア イ ヌ 」 と い う範 疇 を 認 識 し て い た こ と は す で に 確 認 し た 通 り で あ る 。 そ の 上 で,違 星 は 「ア イ ヌ の 姿 」 に お い て 次 の よ う に 主 張 す る の で あ る 。

ア イ ヌ で あ りた くな い と云 ふ の で は な い。 シ ャモ に な りた い と云 ふ の で もな い。 然 らば何 か 「平等 を求 む る心 」 だ,「 平 和 を願 ふ心 」 だ 。 適切 に 云 ふ な ら ば 「日本 臣民

と して生 きた い願 望 」 で あ る の で あ る。(違 星1927:114)

「ア イ ヌ で あ り た く な い 」,「 シ ャ モ に な り た い 」 と い う の は 前 述 の よ う な 「贋 シ ャ モ 」 に な り た が る 人 々 の 願 望 で あ り,違 星 は そ れ を き っ ぱ り と否 定 す る 。 違 星 は 「ア イ ヌ 」 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ を 隠 す こ と な く 「自覚 」 し,そ れ を 誇 る べ き だ と考

国立民族学博物館研究報告29巻3号 え て い た の で あ る 。 そ の 上 で 違 星 は,同 時 に,「 日本 臣 民 」 と して生 きる こ と を主 張 す る 。 「贋 シ ャモ ⊥ 「和 人 」 とは 異 な る 「日本 臣民 」,す な わ ち 「和 人 」 と 「ア イ ヌ 」

と を共 に含 め た 「日本 人 」 に な る こ と を違 星 は 希 求 す る 。 つ ま り,違 星 に と っ て の

「同化 」 は,こ の よ う な 「日本 人 」 に な る こ とで あ った 。 こ の こ とは,モ ー リ ス ・鈴 木 が論 じる よ うに,違 星 が 「日本 人」 を 「ア イ ヌ」 と 「和 人」 を 内包 す る上 位 カ テ ゴ

リー と考 え,「 日本 人」 に な る こ と と誇 るべ き 「ア イヌ 」 で あ る こ とは 矛 盾 せ ず 両 立 す る と考 え て い た こ とに よっ て は じめ て可 能 で あ っ た と言 え る。

以 上 見 て きた よ うに,ま ず 違 星 は 「人種 」 概 念 を取 り入 れ て 「ア イ ヌ」 を 「和 人 」 と区 別 され た 種 的 同 一 性 と して 認 識 しつ つ も,本 来 の 「人 種 」 概 念 に含 まれ た 「野 蛮 」 な 「ア イ ヌ」 の 「滅 亡 」 とい う含 意 は否 定 して い た。 ま た 「ア イ ヌ」 の存 続 言 説 を形 成 す る上 で違 星 は 「ア イ ヌ」 の 「文 明化 」 を主 張 す るが,支 配 的言 説 が 想 定 して い た 「文 明 化 」 す る 能 動 的 主 体/「 文 明 化 」 され る 能 動 的 客 体 とい う図 式 も拒 絶 して い た 。 そ の上 で違 星 は,モ ー リス ・鈴 木 が 論 じる よ う に,「外 国 人」 と区別 され た 「日 本 人 」 を 「和 人 」 と区別 され た 「ア イヌ」 と して の ア イデ ンテ ィテ ィ と両 立 す る もの と して捉 え,「 同 化 」 を そ の よ うな 「日本 人 」 に な る こ と と した。 こ の よ う に して違 星 は 「ア イ ヌ」 の存 続 を主 張 した の で あ る。

しか しなが ら,モ ー リス ・鈴 木 の議 論 に 欠 け て い る の は,違 星 が 種 的 同一 性 と して の 「日本 人」 に 内包 され る種 的 同一 性 と して の 「ア イ ヌ」 とい う図式 に お い て,ど の よ う に して 「ア イ ヌ 」/「和 人 」 の 序 列 化 を 回避 し得 た の か と い う視 点 で あ る。 そ れ に,当 時 の ア イ ヌ の 人 々 に よ る主 張 に お い て は,「 日本 人 化 」 と して の 「同 化 」 ば か りが呼 び か け られ て い た わ け で は な い。 次 節 で は 「和 人 化 」 と して の 「同化 」 につ い て検 討 す る こ とに した い。

4「 和 人 化 」 と し て の 「同 化 」

前 節 で は,当 時 の ア イ ヌ 言 論 人 の代 表 的 人 物 と して の違 星 の 主 張 を取 りあ げ た が, そ の一 方 で,そ れ とは異 な る認 識 に基 づ い て 「滅 び行 く人種 」 言 説 に対 抗 す る主 張 が た しか に 存 在 し て い た 。 そ れ を示 す た め に,本 節 で は 平 村 幸 雄 の 論 説(平 村1930)

を取 り上 げ る17)。

4.1「 和 人 」 に な る こ と

まず 平 村 は,「 ア イヌ 」 が 滅 亡 しつ つ あ る こ と をあ っ さ りと認 め る。 平 村 は,「 ア イ

関口 「滅 び行 く人種」言説 に抗す る 「同化」

ヌ と し て 生 き る か?将 た シ ャ モ に 同 化 す る か?岐 路 に 立 ち て 同 族 に 告 ぐ」 と題 さ れ た 論 説 に お い て,「 難 し い 理 屈 は 抜 き に し て 事 実 を 言 ふ な ら ば,ア イ ヌ は 滅 び つ つ あ る 事 の み は う な つ か れ る 」 と率 直 に 述 べ て い る 。 平 村 は 「ア イ ヌ 」 が 「滅 び 行 く 人 種 」 で あ る と い う こ と を い と も簡 単 に 認 め て い る の で あ る 。 そ し て そ の 「行 末 」 に 関 し て 次 の よ う な 問 題 を 提 起 す る 。

即 ち 将 来 永 久 に ア イ ヌ と して存 在 せ ん と欲 す る か,将 た和 人 に 同 化 して終 ふ べ きか,此 二 途 に一 途 を選 ば な け れ ば な らぬ場 合 に 当面 して ゐ る。(平 村1930:157)

そ し て 平 村 の 論 は,「 和 人 」 と 区 別 さ れ た 「ア イ ヌ 」 と し て 生 き る か,「 和 人 」 に

「同 化 」 す る か と い う,二 者 択 一 の 問 い の 答 え に 向 か い,次 の よ う に 述 べ る 。

其 の昔 我 ア イヌ種 族 は 其 数 に於 て も勢 力 に於 て も一 種 族 と して 自立 して 居 た時 代 が 在 つ た。

け れ 共 其 時 代 の 変遷 と共 に其 の勢 力 を失 し,被 征 服 者 と して,一 地 域 に 閉 ぢ 込 め られ た弱 者 が 強 者 の 中 に 比 肩 し得 る も の で は な い 故 強 者 の 勢 力 圏 外 に去 る事 は 賢 明 な 策 で あ る。

・・北 海 道 の 一 隅 に夢 を貧 つ て居 た ア イ ヌが,又 昔 の 様 に生 活 が お び や か さ れ た 時,何 処 に 生 活 の 境 地 を見 出 す 事 が 出来 様 。我 々 の み の生 活 の 地 域 が 得 られ な け れ ば,自 然 征 服 者 と 雑 居 す る。 其 の 際 に於 け る有 様 は 説 明 の 限 りで な い 。 故 に地 理 的 よ りして も今 日ア イ ヌ は 其 の種 の保 存 は思 ひ得 られ な い事 で あ る。(平 村1930:157‑158)

平 村 は,「 被 征 服 者 」 あ る い は 「弱 者 」 と な っ た 「ア イ ヌ 」 が 「征 服 者 」 あ る い は

「強 者 」 と し て の 「和 人 」 の 「勢 力 圏 」 の 外 に 去 る と い う 「賢 明 な 策 」 を 実 行 す る こ と も で き な い た め に 「雑 居 」 せ ざ る を 得 ず,そ れ 故 「ア イ ヌ は 其 の 種 の 保 存 は 思 ひ 得 ら れ な い 」 と い っ た 有 様 に な っ て い る と い う。 こ れ は ま さ に 「劣 等 人 種 」 が 「優 等 人 種 」 と の 「生 存 競 争 」 に お い て 圧 倒 さ れ る と い う 「人 種 」 言 説 の 「優 勝 劣 敗 」 の 原 理 を 雛 型 と し た 主 張 で あ る よ う に 見 え る 。 そ し て ま た,「 ア イ ヌ 」 が 「一 種 族 」 と して, す な わ ち 「和 人 」 と 区 別 さ れ た 存 在 と し て 存 続 す る こ と は で き な い と い う こ と も平 村 は 明 言 す る 。

こ の こ と か ら平 村 は,以 下 の よ う に 結 論 づ け る 。

我 等 が ア イ ヌ種 族 と して 存 在 出 来 得 ない 将 来 を持 つ て 居 る事 を考 へ た な らば,当 然 の 帰 結 と して和 人化 す べ き途 を と ら な けれ ば な ら な い 。我 等 が和 人化 す る 事 は時 宜 に適 した事 で, 一 面 考 へ 様 に傍 て は祖 先 の な し得 ざ り し事 を なす 当然 の事 で あ る。(平 村1930:158)

つ ま り,「 和 人 」 と の 「生 存 競 争 」 に お い て,「 ア イ ヌ 」 は 「和 人 」 と 明 確 に 区 別 さ れ た 存 在 と し て 存 続 し 得 な い の で,「 我 等 」 は 「和 人 」 に な ら な け れ ば な ら な い とす る の で あ る 。 こ こ で 平 村 の 言 う 「和 人 化 」 と は 何 を 意 味 す る も の で あ ろ う か 。 実 は,

国立民族学博物館研究報告29巻3号 この 「和 人化 」 の概 念 こそが,違 星 とは違 っ た意 味 で の 「ア イ ヌ」 存 続 言 説 を理 解 す る た め の鍵 概 念 な の で あ る。 平 村 の言 う 「和 人 化 」 を検 討 す る に は,当 然 の こ とで あ る が,平 村 が 「ア イ ヌ」 と 「和 人」 を どの よ うな範 疇 と して設 定 して い た か を検 討 し な け れ ば な らな い 。

4.2「 ア イ ヌ 」 で あ り 「和 人 」 で あ る こ と

平 村 に と っ て 「ア イ ヌ 」 と 「和 人 」 が どの よ う な範 疇 で あ った か を検 討 す る に は,

「混 血 」 に関 す る次 の よ う な言 説 に注 目 しなけ れ ば な ら ない 。

吾 々の祖先が和 人化 して其血液 が多量 に和人 の中に入つ て居 る事 は近世 の学者 が証明 して 居 る。歴 史 を しらべ て も我 々素 人で もうなづ ける根 拠が ある。和 人は最早我等 の血族で あ る。(平村1930:158)

平 村 が支 配 者 側 の言 説 と して の 「人種 」 概 念 を用 い て 「ア イ ヌ」 と 「和 人」 を論 じ て い る こ とは言 う まで もな い。 上 の引 用 文 で は そ の 「人 種 」 概 念 が 含 意 す る 「血 」 の 概 念,す な わ ち 「ア イ ヌ」 と 「和 人」 を 区分 す る 「生 得 的」 で 「不 変 」 の特 徴 は そ れ ぞ れ の 「血 」 が 決定 す る(「 血 」 とは,そ れ ぞ れ の 「人種 」 が もつ 本 質 的 特 徴 を そ の 内 に溶 か し込 ん だ もの)と い う概 念 が 用 い られ て い る 。 この 種 の 議 論 は,「 ア イ ヌ 」 の 「血 」 が 「和 人 」 との 「混 血 」 に よ っ て 希 釈 され,「 ア イ ヌ 」 が 消 滅 す る とい う, 1930年 代 に新 た に登 場 す る 為 政 者 側 の優i生学 的 「同化 」 政 策 の 意 味 内容 をそ の ま ま 繰 り返 して い る よ うに も見 え る。

しか し,そ の よ うに理 解 す る こ とは,平 村 が 支 配 者 側 の言 説 を受 容 しなが ら もそ れ を換 骨 奪 胎 して そ れ に抵 抗 して い る こ とを 見落 とす こ とに な ろ う。 上 記 の 「混 血 」 に 関す る主 張 に お い て,平 村 は 「ア イヌ」 の 中 に 「和 人 」 の本 質 的特 徴 を溶 か し込 ん だ

「血 」 が 入 っ て 「ア イ ヌ」 の 特 徴 を も っ た存 在 が 消 滅 す る と述 べ て い る の で は な い 。 そ うで は な く,「 混 血 」 に よ り 「和 人 」 の 中 に 「ア イヌ 」 の 「血 」 が 多量 に入 っ て い る た め,「 和 人 」 は も はや 「ア イ ヌ 」 の 「血 族 」 で あ る,つ ま り 「ア イ ヌ 」 の 本 質 的 特 徴 を溶 か した 「血 」 が 「和 人」 の体 の 中 に流 れ て い る と述 べ て い る の で あ る。 す な わ ち,平 村 は ダ ー ウ ィニズ ム 的 イメ ー ジ に基 づ い て単 に 「ア イヌ」 が 「和 人 」 との 明 確 な 境 界 を もつ 「人 種 」 的 範 疇 と して 存 在 し得 な くな っ て い る とい う,1930年 代 の 支 配 者 側 の 言 説 に も見 られ た 「混 血 」 に よ る 「同化 」 を 述 べ て い る わ け で は な く, 翻 っ て 「和 人」 も また 「混 血 」 に よっ て 「和 人」 の本 質 的特 徴 を溶 か した 「血 」 の み に よっ て構 成 され る純 血 の範 疇 と して は存 在 し得 な くな っ て い る と論 じて い る の で あ