インド哲学仏教学研究 19(201203) 004一色, 大悟「『順正理論』における引果と取果」

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(1)哲学仏教学研究 19, 2011. 3. 『順正理論』. 引果取果一色大悟. ：『順正理論』. 1. 三世実有説存在. 作用. ，現象. 事物. 様. 有為法. 滅続. ．. 世友説. 糾弾. 問題. ．用．. ．. ）. 例. 4. 眼. ，. 有為相. 三世実有説. ．新訳『婆沙論』（T. 見. 作用. 対. 原因. ）．. 原因解釈. ，作用. 矛盾解消. 作用，四縁. 作用指摘. 設定. ，. 認. 過去. 為. 眼（現在彼同分. 生. ，先行研究5 世親三時制. 『倶舎論』中. 取果（phalapratigraha，結果. 世友説. ．．. 差異. 認識携. 作用. 外延拡張. 『婆沙論』. 終. ，現在経. 彼同分. 隙. ，新訳. 現在. 決定. ，作用. 同類因. 批判. 存. 常実在続. 点世親. ，眼. 与果（phalad¯ana，結果. 二概念. 残，. 作用為，現在. 確定. ，法. 生. ．. 場合，現在. 「見」. ．. 本質的. 独立的存在（dravya ）. ，作用定義曖昧. 27,393c–394a）現在. 位相変. ，為 3. 1. 2. ，為，. 「法（dharma）」. 根本. 世友説. 為. 区別生. ，. 形而上学. 過去・現在・未来. ，「作用（k¯aritra）」. （P1st Bh. ，説一切有部. ，婆沙論以来正統. 未来・現在・過去. 眼）. 認知. ，未来→現在→過去時間的. ，三世. 在. 分析. 学説. ，. 功能. 作用語. 含過大適用. 与果. 指摘. 見. ，. （『倶舎論』. 297,14–18））．対，『順正理論』作者衆賢，作用功能（*vy¯ap¯ara, *s¯amarthya, *´sakti6 ）二. 概念. 区別，. 知諸法勢力. 1. 2 3 4. 5 6 7. 7. ．作用全部. 世親功能，衆賢二種. ，第一. 批判次. 三世実有説防衛説明作用名指. ．，第二. 三世実有説，櫻部［1952］，平川［1952］，佐々木［1974］，吉元［1982］，加藤［1985］，青原［1986a］，青原［1986b］，青原［1986c］，青原［1986d］，吉元［1987］，Cox［1995：134ff.］参照． dravya 概念佐古［2001］参照．『婆沙論』（T 28,962b），旧訳『婆沙論』（T 28,295c–296a），新訳『婆沙論』（T 27,396a–b）参照．，『倶舎論』議論．新訳『婆沙論』取果彼同分眼作用提示．注 1 青原論文参照． Cox［1995：155, n.39］参照． Cox［1995：141–145］等．. – 73 –.

(2) 一色大悟. 功能. 言. ．結果. 引功能. ，功能，諸法．. 9. 欠. ．. 作用現在. ．. 眼，. 釈. ，. 福田琢氏. 考. 引果. 異時的因果関係取果. 含. 「引果 , 取果説」. 立眼. ，福田氏論文引果. ，. 記述衆賢. 理解. 生相. 呼. ，通常. ）．. 関. 議論. 見. 根拠. 「引果 , 取果説」議論. 扱. 論証. 沿. ，因取果. ，本論文. 記述確認. 後，「引果 , 取果説」中. 前提. 記述. 考察. ，『順正理論』. ，通述. ，引果. ．. 明. 明. ．. ，「引果 , 取果説」取果. 同概念. ．. 問題点対立. 論証先. ，主. 記述『順正理論』. 結論導出. 明快理解理解. 11. ，広承認. ．. ．. 沿示. 「引果 , 取果説」. 所. 10. 著. 取果典型. ，『順正理論』. 因果論中. 「引果 , 取果説」. 関. 論文. 同時的因果関係. 議論. ，管見. 呈. 事項. 可能. 2.1. 二本. 四有為相中. 引果. 記述存在疑義. ，識見根見論. 2. 研究. 「引果 , 取果説」議論. 言及. ，「引果 , 取果説」. 「前提」. ．. ．. 「引果 , 取果説」現在. 確. 関. 系列属注. ，引果同類因. （以下. 考. 対. 理解. 『順正理論』. 取果. ，. 認. 概念. 同時的因果関係，論証. 現在. 指，倶有因引果. ，彼同分. 基準. ，因果. 取果別説. ．. 現在有為法. 設定. ，『倶舎論』. 研究. 包摂. ，. 存在，. 取果，. 包摂. 作用. 起. 近代. 功能. ，. 作用. 現在時. 引果（*phal¯aks.epa）. ，取果作用. 言. 有為法. ，. 原因. ．. 同. 功能. ，彼同分眼，色見. ，次刹那. 功能. ．8. 「結果引」功能. ，引果功能. 作用. ．作用. 異. 全体. 「引果功能」. 衆賢. 作用名. 作用. 有為法. ，確．. 文. 見出. ，氏．. 8. 関. 福田氏. 議論. 三世実有説. 推論適用言及. ，「差別品」. 引用箇. 部分，因. 必取果. 『順正理論』：諸法勢力總有二種，一名作用，二謂功能．引果功能名爲作用．非唯作用總攝功能，亦有功能異於作用．（T 29,631c） 9 『順正理論』：且闇中眼見色功能爲闇［em.：闍 T］所違，非違作用．謂，有闇障違見功能，故眼闇中不能見色．引果作用非闇所違，故眼闇中亦能引果．無現在位作用有闕，現在唯依作用立故．諸作用滅不至無爲，於餘性生能爲因性．此非作用，但是功能，唯現在時能引果故，無爲不能引自果故，唯引自果名作用故．（T 29,631c） 10 福田［1988a］，福田［1988b］． 11 那須［2009：16–17］，Cox［1995：141–145］等，採用．. – 74 –.

(3) 『順正理論』. 時間規定. 議論. 【注釈】五因. ，次. 取果. ．決．. ．「取果」言，. 果名. ，. 定義. 自現在. 述. 内容. 矛盾二. 衆賢. 意図. 説」. 否定. 者. ，. 解釈. 問題. 問題. 考察. 通. ，. 形. ，「引果 , 取果説」説. 用. 時間位相関. ．. 衆賢自身取. 上記. 記述. 取. 立. 背後. 「引果 , 取果. 記述. ．結論. 主張何. ，「引果 , 取果説」. ．次節. 筆. ．. ，今. ，. 論証論証. 検証. ．. 論証検討. 福田氏二論文，付随. ，倶有因・相応. 採用. 問題点明. 無．. 理解. ，「引果 , 取果説」. ，. 取果「引. 従. 対立. ，. ，. 対第二立場. 因. ．加. 現代我々. ，「引果 , 取果説」. 「引果 , 取果説」. 議論. 明確. 対立. ．第二. ，. 引果可能. ．第一．. 14. 定義三世実有説議論. 議論. 限，. 立場. 取. ，過去・未. 指言. ．. ，「引果 , 取果説」. 考察. 2.2. 五. 考. 立場. ，引．13. ，現在. ，. 存在. 存在. 明. 存在. 作用名. 述. 述. 引. ，異体類. ．. 有為. 同時的因果関係. 場. ，未来. 相続. 言. ，現在. 有為法作用. 法）. 性類同. 同類・遍行・倶有・相応・異熟. 「引」. 一節. ．種子. 異. ．五因. 思考. 意味. 取果. 来. （過去. ，. ．同体類. 引. 因. ，. ，果同，性類. 関係. ．. 過去. 未来. ，「引」. 果同. 」. 12. 記述. 現在. 取生. 引果取果. 「引果 , 取果説」向. 内容言及論証. ．二. 今，検証議論. 抽出. 闇中彼同分眼関議論. ．. 両者. ，他議論．第一. 整理，三世実有. 議論，第二有為相中生相議論内，前者. 12. 因果同時. 他，三世実有論際，引果倶生場合，『順正理論』（T 29,632b）述．，福田氏「引果 , 取果説」矛盾，『順正理論』（T 29,634c）業異熟因引果，． 13 『順正理論』：論曰：五因取果唯於現在．定非過去，彼已取故．亦非未來，彼無用故．言「取果」者是能引義．謂，引未來令其生等．於同體類能爲種子，於異體類由同一果，於非一果由同性類，於異性類而由有是自聚相續，是故一切皆名能引．如是能引名爲取果．此取果用唯現在有，非於去・來．唯此可名有爲作用．（T 29,437c） 14 能作因取果・与果因並列述，直後（T 29,437c16ff.）能作因取果現在言．. – 75 –.

(4) 一色大悟. 場合能作因. 取果. ，後者. ，. 作用. 取果二. 結果. 同時存在. 氏. 場合. 取果. 考. 倶有因. 論. ．以下. 作用. 示. ，検討. ．闇中彼同分眼前者，. 闇中彼同分眼. 眼. 果. 題関，『順正理論』闇. 以下. 眼. 牽果. 議論. ，先紹介. ，現在. 眼作用. 何，論. ．. 言. 問. ．. ，見，聞，嗅，味. 功能. ，〔. 〕「作用」呼. 〔眼等〕皆，現在呼与果. ，. 何. ．. ．. 「作用」. 以外. ，対象. ，「功能」. 把捉（「所餘取. 15 境・與果等用皆非作用，但是功能」）．. 福田氏，. 一文. 以下. 能作因」. 識生. 行. ，. ，上記. 引用文. 言. 推論，結論，. 「眼. 」. 色. ，. 記述. 眼. 眼「対象. ，. ．. 除外. 前提. 「勝. 」. 能作因. ，「眼根. 置．. 引用文作用. 氏，眼. 能作因」一般的. 「勝. 取果・与果. 議論. 言及眼識. ．与果取果. ，闇中彼同分眼. 認. 「見」. ，. ，. ，能作因取果衆賢. ，結論. ，. 因果論. 「牽果功能」. 取」. ，. 見. 導. 対. 功能. 過. 作用（＝牽果功能，引果功能）. ．. 生相後者，「生相」滅（anityat¯a）四沙師. 議論. 有為相（sam . skr.talaks.an.a）備. 四有為相. 四有為相. ．一切有為法生（j¯ati）・住（sthiti）・異（jar¯a）・. 自体有為法有為. 独立. 定義付. 批判. 有為相中. 有為相本法「生. ，生相. 考. 実在性否定. 作用. 同時刹那. ．，様々. 時間. 対 15. （P1st Bh. ，，本法. 「作用」現在，作用，. 反論. 以下. 78,10–17）．. ．，以下. 従. 批判展開. 世友三世実有説齟齬『順正理論』. 用語. ，現在刹那. 生. ，未来，. ，. 論点. ．，生相. 毘婆. 対世親，『倶舎論』中経. 問題. 生起」. 存在. 法（laks.ya, 所相．『光記』. 「本法」呼）刹那的生滅部立場. ，. 為. 現在．. ．. 『順正理論』：闇中眼等雖無見・聞・嗅・嘗等用，而皆現有牽果功能，可名作用．約有此用皆名現在．所餘取境・與果等用皆非作用，但是功能．（T 29,447a）. – 76 –.

(5) 『順正理論』. 愚者. ．作用）. 自縁先. 結果. 対. 間関係」. ．. 議論. ，生相. 倶有因. 」作用未来．. 本法. 存在. 二. 氏，生相. ，問題. 「生相. 生. 、. 前提. ，生相倶有因世友説. 三時制設定. 矛. 対，. “縁”」. ，取果. 置. 「生. “因”」. 倶有因. 経，「「作用」. ，因. 果. 同時. 因果. ，能作因倶有因. ，未. 除外. 生起. 生起. 規定. ，. 矛盾. 果対. （取果与果）場合. 刹那隔. 結果. 導. 解消. 場合. 同時存在. 「因. 取果. 因取果. 因取果. 」17 ，. 含引果. 引果. ，. 結論. ．「引果 , 取果説」. 論証問題点. 「引果 , 取果説」. ，改. ，『順正理論』果. 前提．. 取果・与果功能. 置. 検討. ，. 前提，「色見. 」. 置. ，．. 能作因取果，生相. ，生相記述. 元. 未来倶有因. 牽果，. 生段階. 作用. ，結論. 倶有因生. 取果引果作用. ，「引果 , 取果説」論証当生. ．. 能作因取果・与眼. ，生相. 気付. ，. ，能作因取果引果作用」場合. 前提. 共通点. 導入. ，「色見」. 「生相. 作用. 結論導. 論証. 論点. 『順正理論』中記述導. 二. 明言. ．「闇中彼同分眼」. 提. ．．. 取果・与果. 引摂. 功能. ．. ，同類因. 2.3. ，. 摂助. ，. 推論. （取果）」. 「自果. 「異類. 生相，. 上記. ，. ，三世実有説. 衆賢，作用. ．. 「異類」補助. 作用＝取果考. 生相，作用. 規定. 要約. ．. ．. ．. 因果関係成立. 言及. 名. ，生相生. 解釈以下. 倶有因→士用果. 一般的. 換. 問題. 福田氏. 場合『倶舎論』生. 功能言. ．言. 因. 16. 縁未来. 因果論. 〕作用. ，. 本法生. ，有為法. ，〔. 区別. 議論. （生相. ．. 作用（＝引果功能）現在. 規定，. 盾. 引摂. 関係. 生. ，作用. 本法. ．，作用. ，衆賢，生相. 現在. 知. 功能. 異類摂助. 述. 過. 前. 引果取果. ，. ，眼「色見」. 倶有因取果等置. ，前. ． 16. 『順正理論』：天愛！作用非汝所知．此是功能，非關作用．謂，有爲法若能爲因引攝自果，名爲作用．若能爲縁攝助異類，是謂功能．（T 29,409c） 17 福田［1988a：58–59］．. – 77 –.

(6) 一色大悟. ，. 二. 『順正理論』議論「色見. 「前提」当該文脈. 踏. 」. 思. 明. 倶有因取果等置. 「見」功能. 眼識生起. 「眼識. 我々通念. 従. 生. 見」. 考. 同義. 考. 」功能. ，「. 意味生起」. ，，. 見主体. 識見根見論争. 争点. ，. ．. 別様. 立場取. 生. 」. ，. ，根見論，. 眼. ．. ，識. 事態. 20. 」. 「眼．. 衆賢. ，. 毘婆. ． 21. ，眼，「引果 , 取. ．原因. ，「眼. ，視覚対象把捉. 考. 「認識. ，彼認. 見. 感. ．論. 事態. ．. 事態. ．. 19. ，，「眼. 「無. 考. 当体. 等置. 生. 基本的立場. 区別. 見. 」. 」「視覚. 主体同. 主体. 根見論. 前提. 問題異. ，考. 眼識. 」. 事態「眼識. 受取. 毘婆沙師. ，眼. 原因. 生. 一個. ，見主体. 踏襲. 果説」. 視覚. 見. 問. 『順正理論』「本事品」立場. 視覚的認識生. 場合，「，仏教. 個体 18. （vij¯an¯ati）」主体沙師. 生起. 何，. 官「見（pa´syati）」主体衆賢. 眼使. ．. 有部. 標榜. ．. 「個体. 普通見主体. ．. 我」. 因果論中記述考察. 生相. 「見」功能. 3.1. ，眼. ．. 「見」功能. 3. ，. ．次節. 能作因取果，生相生，衆賢識見根見論争. 通. 直接記述. ，妥当. 眼識見. 」. 同時的現象二. 事態. ．. 因果関係. ，以下一節. 読取. ．，. 経典22 ，第二. ．門 18. 19. 20. 21 22. ，眼. 二. 対象把捉，例. ，〔. 〕第一. 門. 明. 眼根. 心・心所各別. 行相対. 旧訳『婆沙論』(T 26,51b)，新訳『婆沙論』（T 27,61c），『雑心論』（T 26,876b–877a），『倶舎論』（P1st Bh 30,1–31,16; Eed 46,19–49,19）参照．，根見識見論争言及研究，工藤［1969］，遠藤［1999］，李［2001a：207–213］．『順正理論』：若爾，眼根既無此相，應不名見．豈不先説．世間共了觀照色故・闇相違故・用明利故眼亦名見．契經亦言：「眼見諸色．」（T 29,364a）『順正理論』（T 29,374a–b; 377b; 417a etc.）参照．『順正理論』（T 29,366a）引用「梵志．當知．以眼爲門，唯爲見色．」経典，識見論教證一．原文『倶舎論』対応箇所（P1st 30,23; E 48,11 ） ed Bh “caks.ur br¯ahman.a dv¯aram 引用一節，衆賢 . y¯avad eva r¯up¯an.a¯ m . dar´san¯aya”．識見論教證根見論矛盾再解釈箇所．. – 78 –.

(7) 『順正理論』. 象. 引果取果. 活動. 根. 色. ，「. ．対象. 見. 」. 〕諸々. 把捉. ，例. 眼. 考. 限. ．語矛盾. 心・心所. ，〔眼門. 色. 見. 見. ，心・心所. 眼. 〔心〕所23. ．. 門. ，汝. 主張. ．. 見本体. ，受・想. 諸々. 心. 心所法. 直接経験. （領納，*anubhava），表象（取像，*nimittodgrahan.a），形成（造作，*abhisam . sk¯ara）同」言. ，. ，眼. 明. ．門. ，第二. 知. ．. 「能爲門」. 活動因「眼. 見. 」. 脈. ，以下識見. 衆賢原因. 「眼識，色 26. ，結果. 場合. ，眼. 見. ，. ，「能爲門」，同. 場合. 同. 識見根見論文. ．見. 手段. 原. 「眼→眼識活動」想定. ．. ，. ，眼. 対象. 因果関係. 言明参考. 大別. 心・心所対象. ，. ，「能取境」. 24 ．. 過失. 因果関係. 」. 見. 主体説. ，眼. ，識眼根. 見. 25. ．. ，識. 保. 手段. ．「眼見」，眼. 眼見」，，見. 矛盾. ．. 心所生起対. ，第一. 道理. 依所. 想定. 二. 経典. 至. 見見. 二種. ，眼門. ．. 「眼→眼識活動」. 眼根. 「能爲門」「能取境」二. 相応．. ，. ，眼，. 眼識及. 知．意処. ，私主張. 主張. ．「. ，眼. 色見. ．衆賢. 見. 事態. 見. 原因. 「眼識→眼見主体. 眼識. 眼. ．」. 「見」. 役割. ，眼. 生. 場合「眼識存在因果関係考. ，堅. 23. 果. 自相. ．地界確定的. 持. 『国訳一切経』，「所〔依〕」眼根，意味解釈．確識見論立場眼識所依眼根見主体主張，文脈意味取．「〔心〕所」意味解釈試．理解，続心所法見議論明確． 24 『順正理論』：又此契經爲顯眼等各有二用，一能爲門，二能取境．能爲門者且如眼根能爲所依，令心・心所各別行相於境而轉．能取境者且如眼根唯爲見色．若異此者，唯義相違，諸心・心所唯應見故．然心・心所皆眼爲門．汝執見體唯心非所．又受・想等諸心所法領納・取像・造作等用各各不同，不應唯見．既言：「唯見」，明知是眼，由此眼根唯能見故．如是眼用略有二種，一能爲門，二能見色．乃至意處如理當知．故我所宗無違經失．（T 29,366a–b） 25 『順正理論』：識是見因，故非見體．（T 29,364b） 26 『順正理論』：此説：「眼識爲見方便．」眼由識持能見色故，識是眼根見方便故．（T 29,366b）. – 79 –.

(8) 一色大悟. 保持. 並行. 」. ，. 視覚対象（色）. ，視覚対象対以上衆賢」，. 27. 考. 眼能作因. 眼識. 「見」功能，考察. 眼. ，. 「見. 生. 係結場合. 眼. 「見」. 取果・与果行．. ，. ．. 上述. 視覚発生. 見. 」. 引用. ，「眼識. 闇中対. 見. 眼. 関. 能作因. ，「眼識. 生相作用. ，. 一. 「見，因果. 」. 理解. 」. 逆転. ，無論，同瞬間」，眼. 能作因. ，「引果 , 取果説」. 従. 根拠. 「所餘取境與果等用皆非作用，但是功能．」眼. 見. ，作用，視覚対象. 」. 」. 眼「門. ，眼見. 発動. ，作用. 言. 」. 言. 把捉. 眼 28. 解釈. ．. 功能，生相. 倶有因取果. 考察. ，. ．．. ，. ，前節. 場合，. ，眼「門. ．. 生. 能作因. ，眼「見. 一側面. 結論. 問題. 同時. 眼識. 因果関係. ．. 本節. 存在. 取果関係. 「眼色. ，眼. 通衆賢. 事象. 取果. ．. 例. ．. 区別. 3.2. 「見. ，能作因積極的因果関. ，「眼→眼識活動」. 場合，「眼識→眼. 先. 眼識起. 能作因，. 解釈. 一節. 」」. 論. 場合眼根眼識対. 衆賢理解. 」. ，眼本質的. 能作因改. 場合. 具有. ．. ．福田［1988a：54–55］. 引用. 「見. 眼識. 「見. ．. ．. 主体. ．. 本質的. 言. ，以下. 視覚対象. 基礎. 眼. ，眼. 影響関係指. 所説要約. ．. ，. 否. 倶有因. 概念定義. 倶有因. 後，生相. ，. 検討. 内容，明確. 『順正理論』. 倶有因. 定義. 等置. 否. 確認検討. ．倶有因定義. 倶生因. 論証. 倶有因（sahabh¯uhetu）（purus.ak¯araphala）. 言. 説一切有部設定．. 倶有因. 27. 六因一最大. 特徴. ，，士用果. 結果士用果同時刹那. 存在. 『順正理論』：如地界等雖從縁生，而有如前堅等自相，亦有持等決定作業．如是眼・色及眼識等雖從縁生，而必應有種種差別決定相・用．（T 29,367c） 28 『順正理論』（T 29,410a）「闇中眼功能損害眼，眼識対縁摂助生起」，言．一文，「暗闇中眼，障碍眼，見欠損対象捉，眼識生起」解釈．. – 80 –.

(9) 『順正理論』. 引果取果. ．倶有因，『集異門足論』因. 29. 定義. 法）」. 規定. ．. 適用可能. 両者本法. 随相. 法）」. ．. 関係. 不十分. 考. ．. 完全. ．先行研究. 排除. ，「互為果」. 基本的. 倶有因. ，定義. ，衆賢. ，. 「互為果」. ，『顕宗論』（T 28,814c）. 『倶舎論』. ，「同一果」. 認. 「同一果」採用. 指摘. ．. 議論基. 因果関係. 定義 31. ，. 本法随相（anulaks.an.a）. 一方向. ，「本論」 30. 採用. 倶有因定義，倶有因概念外延. ，有為相論. 「本法→随相」倶有因. 『発智論』. 「同一果（同一結果. ，『雑心論』『倶舎論』. 「互為果（相互士用果大部分. 既萌芽見. ，『順正理論』. 改変定義. 立場. 「同一果」倶有因. 衆賢. 取. ，. 規定. 『順正理論』定義. 考. 問題. ．，一果」. 「同一果」詳説. 明確. ，具体的記述. 内容. 見出. ，. ，『光記』（T 41,113c）言及倶有因自体. 適用」. 藤［1985b］. ，実有. 皆相互. 論理上法. 同一. 倶有因. 事柄. 倶有因→士用果. 同一. 推測. 造色. 生. 四大種. ．四大種. 相互. 互. 間. 言. 結果. 生出. ，「自体. 想定. 困難. 引用文. 成立. ，複数. ，「同一果」. 述. ，所，. （一一大種唯待餘三，要四大種異類和，. 関係. 兵. 仮有. 要件. ，. 「倶有因→士用果」，. 関係. ．. 各種集. 場合. ．. 「同一果」. ，「辨一事」，. ，注 30. 依存. 集，方有功能生造色故．）．. 明確. 四大種相互関係参考. 可能. 「同. ．. 結果. ，. ，倶有因一種意味. 意味内容. 困難生. ，新訳『婆沙論』（T 27,81c）記述基何. ．. ，心・心所因果関係. ，心・心所. 結果. 指. 所造色. 「同一果」. ，法相互. 29. ，四大種相 32. 不可欠関係. ．. 換. 同時存在. 倶有因概念成立史諸論書変遷関，櫻部［1969：113–114］，兵藤［1985a］，兵藤［1985b］，箕浦［2004］参照． 30 論曰：若法更互爲士用果，彼法更互爲倶有因．展轉助力，而得生故．其相云何？如四大種更互相望爲倶有因．雖有體増體不増者，而皆三一更互爲因，自體不應待自體故，亦不應待同類體故．一一大種唯待餘三，要四大種異類和集，方有功能生造色故．如是有爲相與所相・心與心隨轉亦更互爲因．是則倶有因．由互爲果遍攝有爲法．如其所應．此中所説因相太少．謂，諸心隨轉及諸能相各應説互爲倶有因故．又不應説唯互爲果爲倶有因．法與隨相非互爲果，然爲因故，此爲因相彼應更辯．由此義故應辯相言：「有爲法一果可爲倶有因．」本論説故此無過失．（『順正理論』T 29,417c） 31 兵藤［1985a］，Dhammajoti［2007：202］． 32 四大種関，前述『光記』該当箇所，「同一果」定義適用際矛盾指摘．場合，四大種所造色間一方向的因果関係，心・心所論理的困難発生考．，中川［1975］「同一果」倶有因，三本棒上香炉乗，四大種所造色関係近．. – 81 –.

(10) 一色大悟. 場合，論. ，. 諸法「同一果」. 『順正理論』. 含意. ，倶生因論証. 倶生因. ，因総. 対比後. ．. ，同時的因果関係. 形. 同時. ．. 生起. 諸法. ，『順正理論』中前生因. ，『順正理論』. 倶有因性質論. 直. 集合. 成立. 」. 発. ．. 論証. 34. 議論（T 29,418c–421c），倶有因含. ．. 一 33. 論. ，「. 問. 論. 二分. 以下. 諸法同時的不可欠性. 中. ，. 因果存在. 論証. 心・心所相互（T 29,420b–c）因果関係. ，初無漏法. （T 29,421a–b），縁起経中識名色（T 29,409a），根・境→心・心所（T 29,420c–421a），大種→所造色（T 29,420c）. 倶生因. ，根・境心・心所対. 能作因・所縁縁. 大種所造色対因. 能作因. ，六因四縁場合. 有部. 分類. 別. 因果. ．. ，. 観点. 包摂，因果. 定義. 論. ，同時. 引用. 生起. ，前. 定義. ，世尊様々経典説生. 生. 」. 引用. ．. 〔. 文〕倶生因. 同時存在．倶生. 存在. ．. 知. 略示. （T 29,417b–. 有. 有. 「. 反. 因果総体的意味明. 倶生. ．因果. 因. ，. ．定義. 議論以下. ．．. 考. 同時的因果関係. 因「因相（因定義）」. 418a）. ．. 考. 倶生因，. 今. 論. （T 29,452aff.）. 原因一般表. ，. 実例. 定義. ，後文. 有名付. ．. 前生因. 意味. 「. 有. 生初明. 35. ．. ，倶生因有. 」満. ，. 論書，言，. 結果. 36. 言. 対存在有為法. 有. 同時. 法. 同刹那生起. ．有部. 認有. ，換. ，縁起定型句. ，刹那滅「. 那生起. 定義. ，」. 」. 文二. ，「. 踏法. 現在刹. 法「倶生」. ．同時存在. 法. 33. 倶生因. 認. 『順正理論』（T 29,417a; 440a; 632b etc.）参照．議論言及研究 Tanaka［1985］，加藤［1989：309–314］，箕浦［2003］，Dhammajoti ［2007］．加藤［1989］，倶有因同時的相互因果関係原因，倶生因相互的同時因果関係原因区別，本論文解釈異．，相互的倶有因存在既言及，解釈問題思． 35 『順正理論』：今當且爲辯因果相，即令知有倶生因果．謂，前略擧諸因相中引薄伽梵處處經説：「依此有彼有．此生故彼生．與此相反非有非生．」如是名爲因果總相．此中初顯倶生因義．後文復顯前生因義．（T 29,418c–419a） 36 「生」，厳密言「作用」起．『順正理論』（T 29,283b）参照．. 34. – 82 –.

(11) 『順正理論』. ，次. 制限. 「同時. 生起. ，. ．. 法. 二本. 引果取果. 結果. 原因. 角. ．」. ，二本角. 一本壊. ．，. ．. ，私. 引用，「. ，同時生起. 二，一方. 」，原因. 「. ．. 法. 例. 要. 心・心所何. 一. 果. 対. 因. ，同時的因果関係. 倶生因. 間. 同時的因果関係. 存在. 場合. ，言生相. 倶生因心状態 38. 生. 原因. 以上，. ，結果同時. 同一. 必. ．. 生起，. 「同一果」定義. 結倶有. 因果間同時的不可欠性. ，何. ，. 意味，. 当然. 『順正理論』. ，倶有因. 物事生起. 同時. 諸法一々. 他対倶有因. ．. 作用功能本節. ，未来正生位. 取果・与果指論』. 言. ，先示. 場. 関係成立，. ，残. ．. 仮有事柄諸法. 認. 有」. ．. ，実有法. 存在. ．. 考. 不可欠. 37 ．. ，. 心・心所関. 因. 上述. 喩. 不可欠. 取. 認結果. ，. 二本角. 性質持. 同時的因果関係. 満. 法生. 有. 不可欠. 〕. 同. 挙欠. 相互因果，相互. ．牛. 他方読. 定義言. 法. 力因果意味. ，. 残心・心所. 共有. ．. 同時生起. 合. 結果. 壊. 壊. 生. ．〔相互因果. ，一. 意味. 残. 同時生起. 認何．. 〕一本. 互. 根拠. 皆道理. 時，〔. 現見壊. 議論. 定. 定義. 否確認. 存在考察. ，. 生相. 他. ，. 別個法，行. ，倶有因三相『順正理. ．. 中. （四有為相中）生. ，. 卓越．引寄. ．. 生相功能. 因. ，. 37. ．〔行. 〕引寄. （諸行）生. 生. 段階生法. 『順正理論』：「倶生法此果此因無定因證，如兩角」等皆非應理，現見兩角隨一壞時餘不壞故．若隨一壞餘亦壞者，可比相生如心・心所．又我不許一切倶生皆有展轉爲因果義．許有者何？謂，共一果或展轉果方有此義．或由此力彼法得生，如是倶生有因果義．非牛兩角有上所説，故不可引爲同法喩．（T 29,419c–420a） 38 特滅尽定場合『順正理論』（T 29,420b）参照．. – 83 –.

(12) 一色大悟. 卓越. 縁. ．諸行. ，，. 卓越．住. 果. 生起. （生相）「生」原因. 別個法. 依存. ，既. 引，行. 相続後. 別個. 法. 前，同時. 諸行. 因. 行. 自. ．異. 異. 生. 名付. 段階. ，設定. 生未壊. 卓越. 法. 「生」. 名，諸行生. 別個因. 止滅. 結. 卓越. ．滅因. ．. 39. ，. 規定. 際述. 功能. 正生位，他功能，未. ，. 三相引果作用. 発動. 勝因. 功能言. 解. ，功能. 有為相. 倶有因. 他. ，住相住. 未来. 表現. ，生相. 40. ，. 獲得. 法安定. 自果引. ．. 記述要約．. 未来発動. ，. 議論. 発動，生. ，引果作用. 因言言. 論拠. 取果・与果. 勝因. ，生相. 未来正生位三相功能. ，特生相. ，「引果 , 取果説」. ．「生相. 対法毀損. 有為相. 区別. 段階，. ．. ，異相・滅相滅. 時間. ．『順正理論』. 獲得. 現在正滅位. 生相含. 発動. 現在位. 法生起段階. ，既「引果 , 取果説」論拠言及. 有為相. 勝因. 」. 因呼. 倶有因. 言. 問題. ，突. 引果作用. ，. 因. 使用. ，. 詰. ．. ，. 「生相. 含. 指. 」. ，倶有因. ．，『順正理論』以下記述. 参考. ．. 【反論】「苦法智忍・光明・生相用起執着. 41. 」論. ，意味迷. 近縁. 三. 述. 法. 皆未来. 作. ．【返答】愚者．前今，文面．我々. 功能依拠. 生. 縁中. ，他. 段階（現在位）因. 立場. 言明解釈. ，仮作用. 生相近縁. 道理作用. 39. 名. ，. 述. 文，. ．多種. ，完全，. 成立. 法. ．. 段階（未来位）. 『順正理論』：此中生者，謂有別法是行生位無障勝因．由能引攝令其生故．能引攝者，謂彼生時此法能爲彼勝縁性．雖諸行起皆得名：「生」，然此生名但依諸行生位無障勝因，而立．住謂別法，是已生未壞諸行引自果無障勝因．異謂別法，是行相續後異前因．滅謂別法，是倶生行滅壞勝因．（T 29,405c） 40 『順正理論』：謂或有法於未獲得引果用時，由遇［＝宋，元，明，宮：過 T］未得・正得・已滅引果用時外縁攝助，於辦自事發起内縁攝助功能，是名生相．或復有法於正獲得引果用時，即由彼時外縁攝助，於辦自事發起内縁攝助功能，是餘三相．於正生位生爲内縁，起所生法．至已生位此所生法名爲已起．於正滅位住爲内縁，安所住法，令引自果，至已滅位此所住法名於自果已能引發．即正滅位滅爲内縁，壞所滅法．至已滅位此所滅法名爲已壞．異相亦爾．如應當知．（T 29,409b），正生位・正滅位未来現在指，『順正理論』（T 29,450a）参照． 41 新訳『婆沙論』（T 27,12b），『順正理論』（T 29,409b–c）参照．. – 84 –.

(13) 『順正理論』. 仮名称. 引果取果. 設定. 〕. ．. 理解. 卓越. ，住. 功力. ，. ，生相縁」先. 過. 確認. 越. 未来. 功能「因. 定義中譬喩的. 縁．. 献中以上，，生相. ，言. 「縁」. 語関. ，. 意味. 功能. 踏. ，文. 理解. 場合. 「縁」相違. 縁. 考. ，. 本質的. ，有為相. ，他. ．先. 考述. 「自果. 功能. ，. 倶有因. 縁. 理解. 「生相. 生. 」「住相. 滅. 述. 卓. 問題．. 縁. ．. 上記記述. “縁”」. 法. 実態的確. 「縁」. ，卓越. 生. 「因」. 過「近. 文. 生相. 文脈. 有為相. 譬喩的表現. ，. （諸行）. 六因四縁，. 言. 含. 段階，「. 指「因」. 意味．. 引果. 三有為相生相同様．. 表現方. 原因. 呼. ，他. 呼. 過. 」. 作用」. ．. 「行生. 表現. ，. ．. 作用. 生相. 因」. ．実際. 42. 生相「近縁」過，. 解釈. 段階（未来位）. 名設定. 作用名付. ，本来的. 〔上記. ．苦法智忍・光明. 」. 生相生. 倶有因. ，倶有因. 本質的. “因”」. 作用. 引摂. 『順正理論』二分法適用. 縁. 自果. 引. ．「生相問題考時，. 縁，異類 43. 」「異相，倶有因生. 上示唆的別，生相. 相続. 42. 結果. ．. 変質. ，次」「滅相. 有為相」. 関連. 述. ．. 倶生因存在自体. ，. ，「異類摂助. 不可能有為相功能. 考察次一節，. 縁. 除. ．「他. 結果. 存在同一. 」. 法. 『順正理論』：豈不論言：「苦法智忍・光明・生相如是三法皆於未來能起作用．」天愛！汝今執文，迷義．我宗釋言，此文但約近縁功能假説作用．以於多種法生縁中生是近縁理極成立．故以餘位因作用名於此位中假立名想．如是住等隨應當知．苦忍・光明亦於此位有勝功力，假立此名．實唯引果方名作用．（T 29,410a） 43 『顕宗論』中因取果引果作用論箇所，『順正理論』次一節挿入．「相応（因）・倶有（因）・異熟因三者功能作用名説．結果原因異，二同時．（相應・倶有・異熟三因皆説功能名爲作用，果異因故・二倶時故．）」（T 29,820a）一文含意明確，「倶有因三種本質的作用仮呼」述文解．逆「倶有因異類功能作用先言，作用再定義」文理解．. – 85 –.

(14) 一色大悟. ．. ，異相・滅相生相助因. 解釈. ，「結果. 同. 法. ，更互性質. ，. （．」44. 一文. ，生相. 本法生. ，. 異相・滅相. 及. 生. ，．. ，. 対. 理由. ，. 第二解釈. ，. 言換. 言倶有因，別本法. ，生相・住相・異相補助. 同一結果. 固有. 不可欠. 成立. ．. 」存在. 議論. ．存在. 結，. 「功能」，生相）. 別. 不可欠言. ，，. ，. 功能相. 生・住・. ．同様. 一節区別. 有為相. 「生. 形倶有因. ．功能. 考. ，「有為相. 有為相相互「一. 法. 実現. 現在已生位. 倶有因. 欠. 同時. ，有為相取果・与果. 同時現在. 未来正生位倶有因. 同時. 滅相関. 縁. ．. ，生相. 諸法. ，. 関係. 本法相互不可欠関係」. 作用. 一一『順正理論』. ，例. 功能備. ，有為相本法，」. 対. 存在. 生相. 性質. ．. 看取踏. 言及生住異滅，. 滅. 同時. 存在以上. 必然的. ．. 有為相. 意識. 法相互原因. 相互原因. 不可欠. 倶有因. 」. ，「同一果」. 有為相. 何. ，他三有為相. 本法「生. 同様違和感読取. ，有為法. ，述. 対. 功能間接的. 第一解釈. 補助. 生起. ．. ，異相・滅相功能. 理由問. 他. 同時. ，. 自体以外有為相. 確認. ，. ，四有為相. 性質，. ，. 他有為相. 因. 功能. 『順正理論』. 同様. 表現述. 助. 他. 本法結果. ，残. 法. ．改. 提示. 同. ．. 異功能. ，先. 違和感. 発言. （*mukha）. 生起. 有為相. 滅言明. 有為法. 一一. 同. 本法. ．. 」. ，「諸々. ，『倶舎論』同様生相本法以外生相. ，. 論. 変化. 言. 四相. 際，結果. 『順正理論』（T 29,406a–b）. 以外有為相. 解釈. 一一有為相）主要. 皆助力. 皆次. ，諸大種. ，生. 他. 「助因」. ．古諸師. 因. ．」. 皆生. 確. 相互. ，有為相及言. 段階. 「生. 取果・与果（有為相・本法必然的 45. 44. ．. 考. 同時. 場合，生相. 『順正理論』：生相生時爲亦別有倶生因不？應言：「亦有．」謂，除生體餘一果法．云何異・滅爲生助因？古昔諸師咸作是釋：「同一果法展轉爲因如諸大種，更相順故．」復有釋言：「諸有爲法一切皆是生等性故，生等四相一一用時，以此爲門，餘皆助力．」（T 29,411b） 45 『宝疏』（T 41,550a–b），『順正理論』当該議論解釈．，未来法生相功能増上縁，取果，解釈与．. – 86 –.

(15) 『順正理論』. 倶有因. 取果. 現在時. 引果取果. 存在. ，生相取果. 引果区別. 場合，「引果 , 取果説」根拠. ．是功能，非關作用」）意味. 指. 現在時. 定. 」. ，「生相. 倶有因. 取果. ，「生相別. 本法. 功能. 述. 意味. 『順正理論』一節（「此，功能. ，作用. 生. 」. ，生相. 一. ，現在時. 解釈. 定. 倶有因. 作用. ．. 結. 4. 本論. ，『順正理論』. 果説」. 導出. 根拠. ，『順正理論』取果. 作用. ．. 」. 制限. 記述解除. 使用. 関. 検証. ，引果. 照. 衆賢. 考. 成立. ．. ，現在時確定. 作用. 概念. 眼，四有為相中生相）. 方. 前提引果. ，2.1 節. 区別. 結果，「引果 , 取. ，. 記述従，次. 取果. ．. 議論（闇中彼同分. 論証. 『順正理論』『順正理論』. 妥当性. 二. 他. 指摘果. 〈略号. 定義「引果功能」. 説（「引果 , 取果説」）. 理解. 引用. 結論引果. 用. 「異時的因果関係. 五因. 取果. 引. ．，取果. 46. ．. 〉. Abhidharmako´sabh¯as.ya of Vasubandhu: Chapter I: Dh¯atunirde´sa, Ejima, Ya-. Eed. sunori ed., Bibliotheca Indologica et Buddhologica 1, The Sankibo Press, Tokyo, 1989. P1st Bh. Abhidharm-ko´sabh¯as.ya of Vasubandhu, Pradhan, P. ed., Tibetan Sanskrit Works Series 8, Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, Patna, 1967. 『大正新脩大蔵経』.. T. 『倶舎論』 Abhidharmako´sabh¯as.ya. 旧訳『婆沙論』迦旃延子造五百羅漢釈浮陀跋摩共道泰等訳『阿毘曇毘婆沙論』（T. No.1546）．『顕宗論』衆賢造玄奘訳『阿毘達磨藏顯宗論』（T No.1563）. 『光記』. 普光述『倶舍論記』（T No.1821）．. 『順正理論』衆賢造玄奘訳『阿毘達磨順正理論』（T No.1562）. 新訳『婆沙論』五百大阿羅漢等造玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』（T No.1545）．『雑心論』法救造僧伽跋摩等訳『雜阿毘曇心論』（T No.1552）． 46. 本論考功能. 結論採用場合，「自果引摂因作用，異類摂助縁」，『順正理論』（T 29,409b; 409c; 410a）二分法問題的．，福田［1988a：n.12］認通，自果引異類助対立，単純同類因以外見困難．，『順正理論』六因四縁論点見， 2.1 節引用記述存在以上，二分法解釈要一文間違．『宝疏』（T 41,550b）理解参考，二分法喩例事象主要因果関係焦点当，自果引摂因／異類摂助縁関係成立，一般的言明，解釈．. – 87 –.

(16) 一色大悟. 『婆沙論』尸陀槃尼撰僧伽跋澄訳『『宝疏』. 婆沙論』（T No.1547）．. 法寶撰『倶舍論疏』（T No.1822）．. （参考文献）. Cox, Collett ［1995］ Disputed Dharmas: Early Buddhist Theories on Existence: An Anno-. tated Translation of the Section on Factors Dissociated from Thought from Sa˙nghabhadra’s Ny¯ay¯anus¯ara , Studia Philologica Buddhica, Monograph Series XI, The International Institute for Buddhist Studies, Tokyo. Dhammajoti, K. ［2007］ Sarv¯astiv¯ada Abhidharma , Centre for Buddhist Studies, The University. of Hong Kong, Hong Kong. 3rd ed., 1st ed in 2002. Tanaka, Keneth K. ［1985］ “Simultaneous Relation (Sahabh¯u-hetu): A Study in Buddhist Theory. of Causation,” The Journal of the International Association of Buddhist. Studies 8, pp. 91–111. 青原令知［1986a］「『順正理論』. 有. 体系」, 『印度學佛教學研究』34-2, pp.. 765–768. ［1986b］「. 存在論. 展開―『倶舎論』. 実有解釈. 影響―」 ,. 『龍谷大学大学院紀要文学研究科』7, pp. 75–78. ［1986c］「『婆沙論』. 「作用」. 」, 『龍谷大学仏教学研究室年. 報』2, pp. 2–8. ［1986d］「作用. 功能―衆賢説. 実有構造. 」 , 『仏教学研究』42, pp.. 21–42. 遠藤信一［1999］「『倶舎論』. 眼見家. 識見家. 論争」, 『東洋学研究』36, pp.. 27–37. 加藤純章［1985］「自性自相―三世実有説展開―」 , 平川彰博士古稀記念論集『仏教思想. 諸問題』 , 春秋社, 東京, pp. 487–509.. ［1989］『経量部研究』 , 春秋社, 東京. 工藤成樹［1969］「根見説一展開」 , 『印度學佛教學研究』17-2, pp. 252–255. 櫻部建. ［1952］「説一切有立場」 , 『大谷学報』31-1, pp. 34–53. ［1969］『倶舎論研究界・根品』 , 法蔵館, 京都.. 佐古年穂［2001］「『倶舎論』. dravya. 」 , 江島恵教博士追悼論集『空. 実在』, 春秋社, 東京, pp. 37–50. 佐々木現順［1974］『仏教. 時間論研究』 , 清水弘文堂, 東京.. 中川善教［1975］「因・縁・果」 , 『高野山大学論叢』10, pp. 1–50. 那須円照［2009］『. 仏教. 研究—時間・空間・涅槃—』 , 永田文昌堂, 京都.. – 88 –.

(17) 『順正理論』. 兵藤一夫［1985a］「「六因説」. 引果取果. ―特. 成立. 関. ―」, 『大谷学報』64-4,. pp. 95–109. ［1985b］「「六因説」. ―特「相応因」「倶有因」関. ―」 , 『印. 度學佛教學研究』33-2, pp. 288–291. 平川彰. ［1953］「説一切有部認識論」 , 『北海道大学文学部紀要』2, pp. 1–19.. 福田琢. ［1988a］「『順正理論』三世実有説」, 『仏教学［1988b］「『順正理論』. 於. 有為. 』48, pp. 48–68.. 四相」, 『印度學佛教學研究』37-1, pp.. 60–62. 箕浦暁雄［2003］「『順正理論』. 心心所法. 共存論証」 , 『仏教学. 』77,. pp. 88–112. ［2004］「説一切有部. 倶有因. 定義」 , 『大谷大學研究年報』56, pp.. 55–94. 吉元信行［1982］『. 思想』 , 法蔵館, 京都.. ［1987］「三世実有説再考―. 原語思想的背景―」, 『仏教学. 』46,. pp. 16–30. 李鍾徹. ［2001］『世親思想研究―『釈軌論』中心. ―』, Bibliotheca Indologica. et Buddhologica 9, 山喜坊佛書林, 東京. 2011.12.12 稿 . – 89 –. 東京大学大学院博士課程.

(18) On *phal¯aks.epa and phalapratigraha in the *Ny¯ay¯anus¯arin.¯ı Daigo Isshiki Sarv¯astiv¯adins assert all factors (dharma) exist in all times. In their ontology, the way factors pass through the present time seems problematic if they “exist” in the three times : future, present, and past. To answer this problem, the Abhidharma scholar Vasumitra defined the present time as the time when factors have their activities (k¯aritra). Although his theory was accepted by Sarv¯astiv¯adins in general, it was still unclear what he meant by the word “activity”. Therefore, another Abhidharma scholar, Sam . ghabhadra, the author of *Ny¯ay¯anus¯arin.¯ı, redefined it “the power to project its own effect (*phal¯aks.epa´sakti)” that all conditioned (sam . skr.ta) factors must have in the present. Modern scholars such as G. Sasaki explained *phal¯aks.epa as phalapratigraha, an ability that a conditioned factor fixes itself as a cause of its own effect. Contrary to this explanation, T. Fukuda reasoned that not every phalapratigraha is *phal¯aks.epa, and concluded that *phal¯aks.epa corresponds only to those phalapratigraha affecting the effect that arises after its cause arose (“*phal¯aks.epa,phalapratigraha theory”). The present article reconsiders Fukuda’s hypothesis. By this reconsideration the article clarifies that his understanding unconsciously presupposes a few notions Sam . ghabhadra does not accept. From this discussion, it is concluded that every phalapratigraha is *phal¯aks.epa which Sam . ghabhadra regarded as deciding the present.. – 135 –.

(19)